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发帖数: 88 | 1 敬道兴佛的宋太宗
陆文
中国历史上的皇帝们绝大多数都是同时敬重佛、道二教的，宋代第二位君主宋太宗就是
其中具有代表性的一位。宋太宗赵光义是宋太祖赵匡胤之弟，母亲是杜太后，据《宋史
》记载，起初杜太后梦见神仙捧着太阳授予她，随后便有孕怀了宋太宗，在他出生的那
天夜晚，红光升腾似火。宋太祖赵匡胤去世后，赵光义即位史称宋太宗。关于他的即位
有“斧影竹声”的故事，史学家大多认为是篡位。其实人生在世，谁能无过，在迷中说
不定就干了什么大坏事，一失足成千古恨，给自己、给后人带来灾难。关于宋太宗篡位
，由于本文的主题和篇幅，在这里不讨论，只介绍他敬道兴佛的事迹。对历史人物的态
度应该是瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，功过分明。
宋太宗即位后延续了宋太祖赵匡胤敬道兴佛的做法，有的方面还超过了太祖。对道教，
他不仅注重扶植道教，还礼遇隐逸的道士，例如他给华山道士陈抟赐号为“希夷先生”
大加尊崇，搜寻遗失的道教经书，并大力建设宫观，使遭受唐末五代战火破坏的道教有
所恢复，为其進一步的发展也奠定了坚实的基础。
对佛教，宋太宗更是大力宣扬。他即位的第一年，就剃度僧尼17万余人，整个在位期间
，大建佛寺。从他即位当年就经常遣内侍至五台山焚香敬佛，同时勘察情况，太平兴国
五年（西元980年）起，内廷使臣张廷训奉旨开始与僧人筹划重修五台山十寺，五台山
上的真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤这十所佛寺就是
当时奉旨修建的，并铸造金铜文殊像，安置于真容院；同年，还诏令峨嵋山白水寺高僧
茂真重建集云、卧云、归云、黑水、白水诸寺，又铸造普贤菩萨铜像一尊，铜像通高7.
85米，重达62吨，头戴双层金冠，雕饰精巧，供奉于白水寺，也就是现在的万年寺。
宋太宗关注最多的佛寺，应该是启圣禅院。启圣禅院始建于太平兴国五年，座落于太宗
出生原址，雍熙二年（西元985年）建造完成。根据《太宗实录》，此寺庙所费钜数千
万，计殿宇凡九百余间，皆以琉璃瓦覆之。先是平定江南得旃檀瑞像并宝志和尚真身，
迁入该寺，此寺成为太宗及后来北宋皇帝敬佛之处，自然屡经扩充。据日本《参天台五
台山记》记载，神宗熙宁五年（西元1072年），日本僧人成寻来宋求法，入寺巡礼，已
见大佛殿，丈六弥勒为中尊，左右弥陀，千百亿释迦，庄严甚妙，卢舍那大殿、东大殿
、西大殿，藏金字一切经，庄严不可思议，泗州大师堂，内十一间殿，佛牙堂内有七宝
塔，高八尺许，塔内有纯金楼阁。
开宝寺灵感塔则应该是宋太宗关注最多的佛塔，所付出的时间及金钱更为可观。此塔于
端拱二年（西元989年）动工，历经八年而成。有当时第一流的木工喻浩负责全部工程
，内廷供应的费用以亿万计。此塔八角十三层，高达三百六十尺。据《汴京遗迹志》记
载当时人说“其土木之宏壮，金碧之炳耀。自佛法传入中国，未之有也。”太宗建此塔
目的就是为存放不久前吴越所献的杭州阿育王佛舍利塔。塔成之日，宋太宗肩舆微行，
亲自手奉舍利佛塔，安放于灵感塔下之“天宫”，当时开封士庶闻讯围观。据《佛祖统
纪》记载，当时众人皆见到“白光起小塔一角，大塔放光，洞时天地。土庶焚香献供者
盈路。”这小塔就是宋太宗亲手捧着的佛舍利塔，而大塔就是灵感塔，二塔间互相放光
的佛法神迹显现，使当时的人们更加虔诚的信佛，这也是宋太宗率领当时北宋一朝民众
敬佛的诚心所致。宋太宗本人手捧佛舍利塔，零距离感受了这一神迹，激动不已的对身
边近臣说“我宿世曾亲佛座，但未通宿命耳”。宋太宗亲口告诉近臣自己前世为佛弟子
，只是今生没有宿命通罢了，这应该是在佛舍利的能量场中让他感知了自己的前世是僧
人。
另外，泗州僧伽大师塔寺的整修也是宋太宗的一大敬佛之举。对传说为观音化身的唐朝
国师，僧伽大师的敬奉在五代及宋朝流行极广。当时“天下凡造精庐必立伽真像，榜曰
：“大圣僧伽和尚”。太平兴国七年（西元982年）开始，宋太宗屡遣高品内侍入泗州
处理修塔及建寺事，一面重盖其塔，增至十三层，并赐佛舍利藏于塔下；一面扩建其寺
。整个太宗一朝，各地方佛寺都以各种不同的名义建造或修缮，佛法大兴。
而且宋太宗还极重视佛经的翻译，他创建译经院，开始進行佛典的翻译计划：搜集梵文
佛经，辨认伪经加以剔除，聚合译经专家，训练译经人才，至雕版印经等等，充分表现
对佛经流传的热诚。宋太宗即位后，继续贯彻太祖时与西域交往之政策，鼓励中亚众国
及天竺 （印度） ，派遣使节僧侣来宋，并号召宋太祖时派赴西域的一百七十五人僧团
，充为向导，带领西域人士入宋朝觐。同时由于太宗常去佛寺，公开认可并赞颂佛教信
仰，使其崇佛之名远传异域。从他即位的第二年开始（西元977年），西域使节、僧侣
与西游的宋僧，就连袂来归，几乎年年不断，历数十年，至太宗去世而仍未止。他们带
来梵文佛典、佛舍利、贝叶佛经、金刚杵等物，有助于佛经翻译及佛教的普及。其间日
本及高丽使节及僧侣也渡海来朝，将此时大宋的中华文化带回国内。
至太平兴国五年，太宗已获得西域所贡献的许多梵文佛经，而且西域来的三个梵僧天息
灾、施护、法天都会汉语。太宗觉得有必要将所得梵经翻译，于是召中使郑守均在太平
兴国寺西建译经院，内设三堂，分别负责译经、润文等等工作。两年之后（西元982年
），译经院完成，天息灾、施护、法天奉命主持译经，宋太宗还亲自任命十数个学问渊
博会梵语的僧人充任证梵、证梵文、梵学书字、梵学笔受、缀文、参译、刊定等职，于
一个月内各译一经献上。《大中祥符法宝录》记载，太宗召人审定新译经文，有人不服
，认为“译场久废，传译至难，”因而颇有争论。太宗下旨，公开辩论，待天息灾等人
“持其梵本，梵华对译，义理昭然，”众人乃服。梵语、华语互相对译，意义都没有偏
差，可见这次佛经翻译的质量很高。所以宋太宗考虑重译前代已译旧经。譬如法天重译
唐玄奘译过的《大圣吉祥持世陀罗尼经》等，即是佛典重译之例。这些经过重译的佛典
，经比较其译本，可见宋译本大致上较为口语化，可读性更高，适于推广流传。这次翻
译、重译及校对的佛经数量很大，对佛教传承贡献不小。
宋太宗文化程度很高，多次作诗、写文章赞颂佛法，这些诗文于宋真宗时编成一书，称
《妙觉集》，全书共二十卷，许多诗中太宗都发愿求法，誓愿让佛法传遍各地。此书流
传天下，众人皆知太宗乃诚心敬佛之人。《太宗实录》评价道：宋太宗“籍田劝农，御
楼肆赦。释老之教，崇奉为先。名山大川，灵踪圣境，仁祠仙宇，经之、营之、致恭之
，诚广也。”
宋太宗对佛法的敬仰也影响到了他的后人，《宋史》记载：太宗七女中，三女邠国大长
公主即出家为尼；其七女申国公主，在其兄真宗即位时（西元997年），乞愿削发出家
。《宋大诏令集》记载，真宗问她何以不如其他诸妹“筑外馆以尚天姻”，申国公主答
以“此先帝之愿也！”坚乞出家，真宗只好允其所请。
从宋太宗的敬道兴佛之举，可以看出其对神的敬意，其实不仅宋太宗是敬神的君王，所
有的中国皇帝都是信神敬神的，至多也就是其信仰的神不同罢了。有神论才是中国文化
的绝对主流，无神论者古代也有，但都是极个别的异端另类，中华文化是一个信仰佛道
神的文化，是一个半神文化。现在统治中国的共产党，却是依靠无神论起家，强制推行
无神论教育，迫害信仰，从本质上与中华文明背道而驰，中共只能祸害中国。社会上流
传的“没有共产党，才有新中国”，真的是至理名言。 |
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