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发帖数: 867 | 1 少年时代读过一本书，叫做《三重门》，读罢欲罢不能，作为与男主人公基本同龄
的我，也“遭遇”初高中时期诸如亲情、友情、爱情与梦想的执着追求与挣扎困惑，始
终走不出“家庭”、“学校”、“社会”这“三重门”。而今，随着年龄的见长，我明
白了许多以前不懂的事情，也学会了理解别人，我感觉很知足，也很感恩。现在，当我
审视“法轮功”邪教组织及其头目李洪志时，我惊奇地发现，他也有着自己走不出的“
三重门”：科学世界的“真假门”、人类道德的“善恶门”、思维领域的“美丑门”，
可悲的是“大师”至今执迷不悟，无限的欲念让他一错再错，已回不了头。
一、科学世界的“真假门”
科学世界求“真”，“真”指与客观事物及其发展规律相符，与“假”相对，即便
在某些宗教用语中，“真”也为“本原”之义，而大凡邪教都绝对排斥科学世界的“真
”，充斥着“伪科学”的“假”。对于“真”，李大师曾“正解”道：“‘真’就是说
真话，做真事，返本归真，最后做真人。”“正解”之外，更有署名为“中国科学院法
轮功部分修炼者”所著“科学论文”“鼎力”“佐证”。迎着科学世界的“真假门”，
回首走过的萧瑟路，不知李大师可曾有半点后悔，一点反思？当年“雄心勃勃”的“宣
称”：“现在的科学不算科学”，“法轮大法”才是“最高科学”，并大言不惭的“指
出”：“人类现在的科学实质上是站在一个错误的基点上发展起来的，对宇宙、对人类
、对生命的认识都是错的”，也只有“修炼的人”才是“最高的科学家”，同时，还将
科学与道德联系起来，胡诌说：“这个科学，正因为它的肤浅，导致了人类社会道德的
败坏”，既然如此，想必“李大师”科学本领高强，那么，我们不妨来看看“大师”的
那些“真论”：历史方面不知道岳飞是北宋人；天文方面不知道光年是距离单位；地理
方面认为带着红晕的火星温度很高；物理方面误把离心力当万有引力，弄不清失重是怎
么回事；生物方面不懂装懂污蔑“达尔文进化论”；语文方面生编硬造不符合语法的《
转法轮》；数学方面算不清“三退”到底有多少人，倒是对自己骗了多少钱很上心，算
得很清楚。如此种种，“真论”也真是够让人瞠目结舌的，想想也是醉了。难不成这就
是大师所谓的“说真话”？那大师何时才能“返本归真，最后做真人”啊？莫不是大师
根本就达不到自己所谓的“真”吧，抑或是根本就没打算做到？其实，李大师口口声声
的“真”，只不过是他想制造放之四海而皆准的所谓“真理”，欺骗世人，达到不可告
人的目的罢了，倒是那些真正放之四海而皆准的真理在他那反而是假的，真是“假作真
时真亦假”，荒谬至极！马克思也说：“批判的武器不能代替武器的批判”，在科学世
界面前，只有实践才是检验真理的唯一标准，诸如李大师以上的无知诳语，在生活中有
些许经历、阅历与经验或者科学常识的人，便可一眼辨识真假。在科学真理门前贩卖假
货，岂能放“假”而行？
二、人类道德的“善恶门”
人类道德尚“善”，所谓：“上善若水，厚德载物。”这既是一种伦理需求，也是
人之为人的美好品质、人之做人的基本准则。佛曰：“五戒十善。”《了凡四训》更是
将“善”之大义弘扬天下，发扬光大。而作为“宇宙主佛”，“得道”的“李大师”对
于“善”又是怎样的一种理解呢？释谓：“‘善’，就是生出慈悲心，行善度人。”言
之凿凿之下又是何“行”？且看臭名昭著的“消业论”、“圆满论”，不仅从思想上坚
持他的一贯丑恶，更是让大法弟子们放弃身体的治疗，有病不医，从2005年始，抛开死
于车祸的张孟业、金正浩、加拿大弟子马克•曼斯和险在车祸中丧命而遭到李洪
志恶语相向的妹夫孙森伦四人外，其余包括新死的李大勇在内的14名骨干人员，忠心耿
耿、誓死效忠，可最终也未曾得到大师的“法身”保护而免于一死。其实，早在1994年
大师为岳父、1995年为已经脱离生命危险的孙森伦发功（据他在《我与李洪志一家在泰
国的日子》中披露，其实什么感觉也没有）失败后，李大师也可能意识到了自己的“假
把式”丢人现眼，从出手到不出手到不敢出手，无论如何再不敢发功，骨干人员的死也
只是无动于衷，可恶可悲。极为讽刺的是，李大师一边在精神上控制信徒，一边身体有
恙了却堂而皇之的去医院就医治病，不敢以真名示人就医的他，以“李宏志”的名字在
医院看病，不仅经常吃药、做了阑尾炎手术，而且还多次频繁在5家以上不同的医院看
病。再看2008年汶川地震之时，全国举哀，而李大师却在大搞“恭祝”诞辰，与那些叛
党叛国的所谓“民运”们蛇鼠一窝，狼狈为奸，没有了基本的人性，如此言行相诡，“
恶”相毕露，何“善”之有？法轮功组织为了自己的一己之私，利用善良人们的神圣信
仰，做出明显越过人类极限的行为，而“李大师”，一个极端自私的人，也绝不会体现
出善来，且看他如何应答弟子之问：2003年大纽约地区法会上，弟子质疑慈悲众生与维
护大法尊严之间难以寻求平衡，大师竟让“瘟疫”去处理那些不接受“法轮功”的人，
其实，大师的本意是想说，善恶的分界在于对大法的态度，说大法好的即善，反之为恶
。2004年美国西部法会上，有弟子问：“您的书中写道，当别人对你不好时，他们给你
德，你应该高兴。可是如果我们高兴，是不是不够慈悲？”很显然，如果你为别人失德
而感到高兴，你就是一个龌蹉不堪的小人；如果你牺牲自己，通过对别人做恶让其功德
圆满，那么你就是一个恶人。如此“悖论”，不合人类发展道德伦理，与人本之“善”
截然相反，用何种方式解读都是让人无法理解的！“善”于大师已无概念可言，人类道
德的“善恶门”，岂可放“恶”而过？
三、思维领域的“美丑门”
思维领域崇美，美是人们在改造世界、创造生活过程中的能动活动及其所引发的感
情流露，是形式与内容的统一，是一种客观的社会性存在。从现象学角度看，美的事物
给人以特定的审美感受，能唤起人们内心的振奋，为社会的进步提供力量的源泉。同时
，美也是在与丑的比较中存在,与丑的斗争中发展的，雨果在《<克伦威尔>序言》中提
到 “美丑”时有说：“丑就在美的旁边，畸形靠近优美。”不幸的是，以李大师为首
的法轮功邪教组织正在大肆玷污我们的思维领域，这种“丑”与“畸形”，与“美”大
为不衬。也许已经渐渐老去的“大师”，在二十三年的悠悠丑行中，他不记得了：1999
年的“4•25”万人聚集围攻中南海事件、2001年的“1•23”天安门前集体
自焚事件、2006年的“苏家屯集中营”活摘解剖事件，件件让世人“惊叹”！怎能“大
师”不是有贼心没贼胆百般抵赖不敢承认，就是嫁祸他人企图获罪于政府，之所以如此
做想必大师心里再清楚不过了，这种狰狞于中国大江南北、污浊于世界各地的丑态自己
岂能承认？这也就只有人间败类才可如此丧心病狂。然而，历史不容改写，丑行早已刻
在耻辱柱上，“4•25”事件有人民日报联合新华社记者的《李洪志策划指挥“4&
#8226;25” 非法聚集事件真相》，更有亲历修炼者如王桂英口述《我所经历的“4&#
8226;25”真相》等，非“轮媒”惑众之“维权”；“1•23”事件有CNN记者瑞贝
卡现场录像为证，美联社、英国《时代周刊》、路透社等相继报道整个事件的真相，罗
斯老先生更是在他的专著《邪教：洗脑背后的真相》中让“‘自焚’元凶无所遁形”；
至于“苏家屯集中营”活摘解剖事件更是子虚乌有，中外媒体组织调查团实地采访，香
港凤凰卫视将采访结果制成《对大卫“调查报告”的调查》的专题片，把法轮功邪教组
织驳得体无完肤。美驻华官员也进行了实地探访，揭露李大师造谣生事、诬陷中国政府
的不良居心。现在已经走到这个时候了，大师不知暗暗问过自己没有，世人的脑中会不
会有关于你“美”的痕迹？答案不得而知，而思维领域的“美丑门”，岂会放“丑”而
去？ | y****q
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