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李洪志《2010纽约讲法》大肆贩卖“威德”之“轮理”，说：“精华的东西拿出来
就是你的路，就是你的威德，就是你建立那个世界的东西”，驱使弟子为做好“三件事
”努力，要求的就是“拿出来”。 那么，所谓的“威德”究竟是那个世界的什么东西
呢？“威德”为何在弟子中有着无比的吸引力呢？李洪志为何死死抓着“威德论”不放
呢？笔者试剖析之。
一、 辨考李洪志“威德”义——“威德”竟然是“神通”
李洪志最早使用威德一词是在《转法轮》中：“如果师父的威德很高，也就是师父
的功力很高”，从这里可看出，“威德”=“功力”。而在《2005美西国际法会讲法》
又说：“而且威德和慈悲、神的法力也基本上是差不多的，因为接换的一定要达到这个
层次，然后才能接替他”，可见“威德”=“功力”=“慈悲”=“神的法力”，神的法
力显然是指“神通”超自然力量。在李洪志《正念》中就说：“为了减少损失，为了救
度众生，发挥大法弟子强大的正念吧！显出你们的威德吧”。这里的威德就是“神通”
力量。
《辞海》对威德的解释为：可畏为威，可爱为德。可见李洪志的威德含义与普通含
义无关。而佛教中的威德意义呢？密宗典籍中说：“有伏恶之势，谓之大威；有护善之
功，谓之大德。”故而有大威德金刚之说，大威德金刚又称大威德明王、阎曼德迦明王
，相传为文殊菩萨的化身，是文殊菩萨之忿怒金刚，文殊菩萨表智慧，以大智慧而现愤
怒象以度化众生。是藏密无上瑜伽宝生部三本尊之一，也是藏传佛教格鲁派所修本尊之
一。就其含义来讲，虽然有伏恶之势和护善之功之本意，但更多的意义是佛教之基础理
论，是一种信念和敬仰。
由此分析，李洪志的威德之说，虽然有剽窃佛教威德之嫌疑，但由于李洪志并不是
真正理解佛教博大精深的微言大义，只是剽窃了其词而已，把威德变成了“神通”的代
义词。而“神通”更是弟子梦寐以求的东西。
既然“威德”可比“神通”，那必然有大小高低之分。李洪志也确有对威德高低大
小之分的论述——“生命在越来越向表面发展逐渐的变成一个神的过程当中，你没有自
己的付出；继续提高，没有自己的威德的建立，那怎么能行？这一切我也都是反过来利
用那些生命表现它们心性的同时给学员们建立威德。其实不管怎么样，无论一个生命他
在常人社会中承受多大的痛苦，我告诉大家，和你们圆满了以后的果位相比，不成比例
，真的不成比例！”（《北美大湖区法会讲法》）也就是说，法轮功修炼者在修炼过程
——变成神的过程中，必须要有付出，这种付出是建立威德的基础，将来“圆满”时的
果位是与威德的高低大小相对应的，否则不成比例。难怪弟子们紧紧抓住建立威德的一
切机会而孜孜不倦了。
从上可以看出一条清晰的脉络：威德等于神通，未“圆满”时神通的妙处无可比拟
；“圆满”后威德的多少代表果位的高低，神通更是妙可不言。那么如何建立威德呢？
二、 剖析“建立威德”的办法——“威德”成了李洪志无所不能的“变形金刚”
纵观李洪志关于“如何建立威德”的论述，“威德”实则是“按需指示”弟子开展
活动的“变形金刚”：
法轮功始建之初，为拉人入彀扩大修炼队伍，同时稳定在修者，于是就有了“吃苦
建立威德说”——“将来他修成的时候，想要什么伸手即来，要什么有什么，想干什么
就干什么，在他的世界中什么都有。这是他的威德，自己经过吃苦修出来的。”（《转
法轮》）
在法轮功被中国政府取缔时，为了寻得一席之地，疯狂叫嚣讲真相，于是有了“讲
真相建立威德说”——“用理智去证实法、用智慧去讲清真相、用慈悲去洪法与救度世
人，这就是在建立觉者的威德。”（《理性》）
在众多法轮功弟子受到法律制裁或者成为逃犯四处流离时，于是有了“痛苦建立威
德说”——“无论是被邪恶势力夺取了生命的，无论是在拘留所里、被判刑的，无论是
在不同情况下遭受痛苦的、流离失所的，和我们在国外的学员和在其它环境中的学员，
你们为大法所做的一切事已经建立了你们的威德。”（《2000美国西部法会讲法》）
在经济受困士气不振困难重重时，于是有了“遭难建立威德说”——“难！无论从
时间上和经济条件上都是比较难。难，体现出威德；难，这才是树立威德的好机会。”
（《二零零一年加拿大法会讲法》）
在逃到国外后弟子纷纷离去，为稳定队伍，于是有了“建立威德不封顶说”——“
《转法轮》每个字背后是无穷的佛道神，将来就不一定那么显现了。不是说法不行了，
是不显那么多了。大法弟子，你们在现在树立的威德中，我是不给你们封顶的。”（《
二零零三年元宵节在美国西部法会上讲法》）
当弟子们在“棒喝、重锤”之下不听招呼时，于是有了“威德补救说”——“我对
于一个生命是从历史中全面看的，真的是大法弟子，过去真的是一个很好的生命，一时
在这个环境中做错了什么，那和常人对大法犯罪还是不同的；挽回损失后还能行，如果
做的好，同样有更大的威德在等着。”（《二零零三年加拿大温哥华法会讲法》）
法轮功弟子把世界各国法律不放在眼里，屡教不改，屡受处罚，于是有了“迫害建
立威德说”——“作为大法弟子来讲，虽然承受了各种各样的干扰与迫害，大法弟子从
中得到的都是最殊胜的、最伟大的、直到永永远远的最高的威德。（鼓掌）”（《二零
零四年美国西部法会讲法》）
在世界各地法轮功佛学会经济困难时，只要有弟子愿意出钱，于是就有了“出钱建
立威德说”——“ 其实每个大法弟子都在用自己的收入证实着大法，了不起。这不是
征集，这是自己发自内心的，这是威德。”（《二零零五年曼哈顿国际法会讲法》）
当弟子间因为分工不同闹意见时，竟然用威德来和稀泥——“你们会电脑，突破网
络封锁的，在网上讲真相的，当然还有其它技能的，都是一样。实在什么都不会的，在
街头发资料，威德是一样的，”（《二零零五年曼哈顿国际法会讲法》）
总之，千说万说，都是李洪志自己说，只要法轮功有难了，“师父”感觉不舒服了
，就用“威德说”驱使弟子为之解套卖命，“威德说”成了李洪志的“变形金刚”，想
变啥就变啥，哪儿有洞补哪儿。难怪他使了十几年如今仍然握在手中不肯撒手。其中原
因何在呢？
三、用“威德”善良的外表，掩愚弄弟子的勾当
法轮功“圆满”、“神通”等法轮词典都是谎言，随着时间的推移，谎言不攻自破
，法轮功的贩卖切实存在问题。而“威德”一词，毕竟有着威严无比和品德高尚书面含
义，无论是法轮功弟子还是普通民众，对这样一个耳熟能详的词，充满了自然的亲和力
。而在这样一件无可比拟的美丽外衣下驱使弟子们卖命，当然是堂而皇之了。但是，李
洪志并不愚蠢，既然放出了“威德”的饵，就必还有收鱼的线。除上述“变形金刚”无
所不能的好处外，还有如下妙处：
首先可神化“师父”：机会是“师父”给的，弟子对“师父”充满感激之情——“
总而言之，我就是想把这个树立威德的机会留给大家。”（《二零零四年华盛顿DC法会
讲法》）“这段时间不会长，却能锤炼出不同层次的伟大觉者、佛、道、神以至不同层
次的主的威德，也能使一个放松自己的修炼者从已经非常高的层次毁于一旦。”（《正
法时期大法弟子》）
其次可推卸责任：纵容弟子去做，但惹出事来了，“师父”可什么也没说—— “
邪恶越猖獗就越能体现出大法弟子救度众生的威德，越在紧迫关头也越显出大法弟子的
了不起。”（《洛杉矶市法会讲法》）“如果谁都知道自己做的事情伟大、了不起，谁
都去做。谁都看见神活生生的在你面前，他什么都不要了，豁出来了神怎么说就怎么做
，谁都会这么做，这没有威德，这不是修炼，迷也破了，什么也不算了”（《2010纽约
讲法》）
其三可驾驭弟子：把弟子“逼上梁山”，没有退路——“你做的这一切，师父看的
见，众神看的见，做好了那是你自己永远的威德。”（《亚太地区学员会议讲法》）“
不要给你们证实法中走过的路、树立你威德的这段时期留下任何污点和遗憾，那是永远
不可能抹掉的。”（《大纽约地区法会讲法2003》）
其四可解“圆满”之急：为“圆满”时间久拖不决使“师父”颇为头疼——李洪志
也坦言：“历史上虽然很多人在修炼，其实从来都没有人修成的”原因在于没有修主元
神。“历史上积攒的威德足以使他们圆满，……所以我经常说你们的圆满不是问题，救
度众生这个重大使命才是最大的问题。能不能完成这个使命才是关键，成就自己不是目
地，过去已经树立了那个威德，你才配当大法弟子。”这样把“圆满”之题自然转移到
了“威德说”上面了，完成使命才是关键。
其五可斥弟子不精进之过：修不修得好、有没有威德的责任全在弟子身上——“如
果大家修不好自己就没有威德，讲出的话不在法上，救度众生那都谈不上，讲出的话没
有威德、没有力量就不起作用，邪恶也会钻空子。”（《二零零五年曼哈顿国际法会讲
法》）难怪法轮一系列人员的死亡李洪志一点也不心急，一句“修得不好”可以推得一
干二净。
综上所述，“威德”是李洪志编撰出来的重要法轮功词典之一，极具隐蔽性伪装性
，是驱使弟子为其卖命的王牌之一。
一言以蔽之：“威德论”就是弟子们的“付出论”，只要弟子们付出全部财产、时
间、精力和最后的生命，才能建立起弟子们现实生命中根本不可能体验到的缥缈的“法
轮威德”！而现实中让李洪志享受到的却是弟子们大量付出后为其堆积成的豪宅美元奢
侈生活！那便是李洪志梦寐以求的“威德”！可见，“威德论”又是李洪志一件招摇撞
骗的道具！
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