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发帖数: 496 | 1 黄土高原上的牧人和羊群，千百年来生生不息。牧人和羊群，从古时走过来直到昨天；
群羊经过时，厚重低沉的轰隆声中，夹杂、携带着遥远的传说。
晋中盆地，潇河边上，榆次王村，就曾经行进着这样的一群。看见他们，你就会融化在
历史中间。
从高处看去，不紧不慢运行的羊群形成了一个大约的椭圆形，就像浮动在绿草地上的一
朵白云。前面领头的是几只头上长着大弯角的头羊。头羊健壮高大，脖子上戴了铁圈，
圈上长满了外向的铁钉，我姑且叫那圈为“钉圈”了。那钉圈是防备狼咬羊脖子的。
领头羊后面紧紧跟随的是数百只绵羊。有许多绵羊还携带着它们的孩子，羊妈妈成熟的
咩声和羊羔令人怜惜的回应声，交互着、彼此牵挂着。
羊群四周，分别有少则两条、多则四至五条威武的牧羊犬。狗儿们脖子上也戴着防狼钉
圈，另外还戴了铜铃铛。它们忙前跑后，铃声撒向旷野。它们也及时把顾着在路边贪吃
的羊儿吼回羊群。牧羊犬多高大凶猛、眼光寒气逼人，因它们的责任不仅是维持羊群的
队形不散，更要紧的是在遇上狼时要拼死与其搏斗。面对血战，不是死亡就是胜利，逃
跑败阵绝不是牧羊犬的本色。
走在羊群最前面的是牧人。牧者或有在羊群后面压阵的帮手，或是儿子、侄儿，亦或是
邻家少年。
初冬季节，牧人脚蹬结实的厚底靸鞋，上身穿羊皮袄，头扎白羊肚手巾，腰间绑一条灰
布腰带。那腰带的用处可大：天冷时把大衣捆紧防寒，其它时候它是一条随时候用的长
绳；把腰带的一头扎住就变成一条长长的、货真价实的口袋。出门前“腰带”里面装上
够吃几天的干粮。回来时遇上坚果、酸枣什么的，都能装在里面带回来。
牧人另外还有几样工具：一件是短把长鞭，鞭子用牛皮做成，梢头是一截细软的皮绳。
牧人把鞭子望空一甩，脆亮的鞭声直达四野，回声盈盈。
牧人的另一件是羊铲。铲把有一人多高，多用柔韧的白蜡杆或无比坚硬的枣木做成。铲
头似一把两头有尖的弯弯的小锹。当有羊离群时，牧人用放羊铲从地面铲一块土坷垃，
口里呼啸一声，把那土坷垃抛向离群羊，受惊的羊儿就乖乖地回群来了。一旦碰上狼，
牧人的放羊铲就是一柄不折不扣的丈八蛇矛。不怕狼牙尖齿利，铲子过去，不死也伤。
阳光洒在草地上，羊群在草地吃草。狗儿们在周围嬉戏追逐，有时跑回来依偎在牧人身
边。牧人哼着小曲，从褡裢中取出毛衣针，坐在草坡地上，用刚刚剪下的羊毛熟练地打
起了毛衣。——谁说毛衣只有女子会打？
快过年了，牧人和他的羊群从东山上回来了。羊群行走在河边的沙滩上，长在水中成片
的猫拉拉随风舞动。羊咩、犬铃交织；牧人对着潇河和落日的余辉，甩起响鞭；黄土高
原上飘起晋地牧歌，歌声时而雄厚、粗旷，或沙哑；没入羊群行进的轰鸣中；时而豁地
，寥廓着飘入白云。
第二天，村人都陆陆续续知道羊回来了。他们就来圈前领各人自己的羊回家。羊羔跟着
羊妈妈，咩咩的，有的直接就奔主人而来；羊不仅认得牧人，它们也认得主人。淳朴自
然、田园祥和的画卷在此时最为动人。
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后记：查经到牧人和羊群的比喻，有感而作。
晋地和陕北一代牧羊，属于传统农业社会放牧方式，而不同于草原马背式。两地历史悠
久，放牧形态相似且经久未变。圣经里讲到羊认得牧人的声音，牧者与羊群就像正在发
生中的历史，是鲜活的化石。
飞云第一代创业的祖先即是明末时期牧羊人。1950年代，祠堂里供了300多年的祖先使
用过的羊铲才告消失。为家族放牧的最后一位牧人赵二全，抗战时期在东山放羊时结识
了山上的八路军。49年后掌了村里的红色大权，直到1960年代。在那腥风血雨的恐怖时
期，这个忠心的牧者，倾其力保护族人。他为几乎每一个族人寻找免于遭害的理由，只
因族人的慷慨、仁善曾惠及于包括他在内的众人。也因忠义依然是他的信念无法丢弃。
1970年代初期，飞云经常跟在王村的牧人后面；甩他们的羊鞭、舞他们的放羊铲；和牧
羊犬戏耍。勇猛的牧羊犬“四眼”是我所爱，它的模样现在依然清晰地印在我的脑海中。
飞云心里一直放不下的，是那牧者的踪迹，如今或已成为绝唱？ |
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