b*b
发帖数: 422 | 1 不能免俗，主要也是我怕麻烦，从神话聊起。
有一帮干评论的老爱拿戏曲说事儿，我看原因很简单，戏台
上的角儿是预先分好了的，花旦、青衣、老生、二花脸。。。
一样就有一种腔，一套词儿，一张勾好了的脸，和一出场就
心领神会的效果。类都给你分好了，您就顺着往下评就行了。
我之所以用神话起头，也是偷这个懒。
中国小说中深入人心的男性形象大概有三种：炎帝、黄帝和
刑天。下面先给他们勾勾脸。
炎帝
“赤帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”
炎帝就是神农，神农最了不起的地方，不在于他是神(其实他
也没有多少神的本事)，而在于他是农。你想，那么老早的时
候，有那么一帮大概跟猴子差不多的动物流浪到大概是中国
西北黄河流域那么一带，当时那儿还不是黄土高坡呢，树还
是有的，但是要寻摸吃的，也免不了费劲地去捕鱼打猎，一
不留神，再得个痢疾什么的，就翘翘了，那个滋味想来不是
那么好受的。这时候有人发现那块地上除了打打猎，还有另
外比较铁的饭碗可以捧--种庄稼，大家一试验，还真不错，
比打只鹿什么的容易，外加这位对地里长出的东西比较重视，
没事儿把能吃不能吃的都尝一遍，这又发现有的草可以干这
个，有的可以 |
b*b
发帖数: 422 | 2
//nod，跟偶最初上“社会发展简史”课时的感觉类似：都是马后炮。
的确，要解释，就有一种“让历史显现意义”的倾向。而我基本上
是相信历史本身没有指向。归纳出的结论不能直接用来演绎。但是
归纳还是有用的，就是多一个角度理解。
偶在选神话的时候是考虑到典型性的。比如盘古，我不能把他当成
中国男人性格的一种典型，虽然盘古开天辟地，壮观程度超过了炎
黄，但是这种气势，这种大手笔后来的小说中居然很难找到影子，
《庄子》里有一些，但是几乎就成了绝笔，也有人说盘古是一个外
族传说在早期流入中国，毕竟没有在民族中扎根。这也是姑妄言之，
姑妄听之，可以说用文字构成的历史，其中就包含了筛选，可以留
传的，应该是多数人赞同，多数人有心理投影的，也就是所谓民族
特色，那么这种选票性质的好恶，是否比纠缠历史真相更值得回味
呢？所以偶承认偶是在解释神话，不过不是那么eisegetical。
swave问这些神话是否成形的时候已经很晚了，敷衍古人，不过为了
表达今世，可以说故事一向就是如此，谁可以跳出自己？ |
m********w
发帖数: 69 | 3 盘古在汉之后才见记载，大概确实是东南亚传过来的。
【在 b*b 的大作中提到】
:
: //nod，跟偶最初上“社会发展简史”课时的感觉类似：都是马后炮。
: 的确，要解释，就有一种“让历史显现意义”的倾向。而我基本上
: 是相信历史本身没有指向。归纳出的结论不能直接用来演绎。但是
: 归纳还是有用的，就是多一个角度理解。
: 偶在选神话的时候是考虑到典型性的。比如盘古，我不能把他当成
: 中国男人性格的一种典型，虽然盘古开天辟地，壮观程度超过了炎
: 黄，但是这种气势，这种大手笔后来的小说中居然很难找到影子，
: 《庄子》里有一些，但是几乎就成了绝笔，也有人说盘古是一个外
: 族传说在早期流入中国，毕竟没有在民族中扎根。这也是姑妄言之，
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m********w
发帖数: 69 | 4
hehe,黄帝之时以玉为兵
【在 b*b 的大作中提到】
:
: //nod，跟偶最初上“社会发展简史”课时的感觉类似：都是马后炮。
: 的确，要解释，就有一种“让历史显现意义”的倾向。而我基本上
: 是相信历史本身没有指向。归纳出的结论不能直接用来演绎。但是
: 归纳还是有用的，就是多一个角度理解。
: 偶在选神话的时候是考虑到典型性的。比如盘古，我不能把他当成
: 中国男人性格的一种典型，虽然盘古开天辟地，壮观程度超过了炎
: 黄，但是这种气势，这种大手笔后来的小说中居然很难找到影子，
: 《庄子》里有一些，但是几乎就成了绝笔，也有人说盘古是一个外
: 族传说在早期流入中国，毕竟没有在民族中扎根。这也是姑妄言之，
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