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发帖数: 10589 | 1 一家村主 于 2013/8/27 15:45:51 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
此人头像为何被印到日本万元钞票上？
李钟琴
2012年夏天，我第一次见到日本最高额纸币一万日元的时候，还以为纸币上的那个人是
日本的某位天皇，要不就是丰臣秀吉啊伊藤博文啊大久保利通之类的著名政治家。后来
才知道，此人既不是哪个天皇，也不是某位首相，而是一个出身平民、终身未仕的教育
家、思想家，他叫福泽谕吉。
对福泽谕吉其人，我早就有所了解，对他既敬又恨，感情是复杂的、矛盾的。他是日本
明治维新时期的启蒙思想家、教育家，著有《劝学篇》、《文明概略论》、《脱亚论》
等，主要思想是反对封建专制、崇尚自由平等，呼吁日本脱离东方愚昧文化，全盘西化
。虽然他是日本“明治维新”时期的名人，但毕竟是一介平民，终身未得一官半职，没
有什么文治武功，日本人怎么把他的头像印到最高额的日元上呢？一个教书匠有何德何
能啊？
少年时期曾受中华文化熏陶
福泽谕吉生于1835年1月10日。他的父亲福泽百助是一个俸禄微薄的知识分子，喜欢收
藏中国古书，致力于研究中华文化，是当地名望颇高的汉学家。在谕吉诞生的那一天，
福泽百助恰好买到了中国清朝的上谕条例六十余册，认为非常吉利，于是给新生儿子取
名“谕吉”。不幸的是，在谕吉18个月大的时候，福泽百助因病去世，谕吉家境顿时陷
入贫困。谕吉幼时，常制作手工艺品卖掉以贴补家用，无暇读书识字，直到十四五岁，
才开始学习汉语，阅读家中所藏汉文书籍。可以说，谕吉最初接受的是中华文化，光《
左传》一书他就读了11遍，年纪虽小，已是一个地道的汉学家。
1842年，清国在鸦片战争中惨败的消息震惊日本。长期以来，日本都是以华为师，而清
国败给英国，使“天朝大国”的形象开始在一些日本人的心目中崩塌。1853年，4艘美
国军舰来到日本，逼迫日本幕府开港通商。与当时的中国人一样，西方人的船坚炮利让
日本人震惊不已。第二年，福泽谕吉离开故乡赴长崎学习炮术，之后又到大阪钻研物理
和医学。他在接触到西方近代科技知识之后，逐渐认识到儒家文化反科学、反文明的本
质，开始鄙视以儒家文化为代表的东方文化，也包括日本的专制文化。
出洋见了大世面
1858年，25岁的福泽谕吉学有所成，受聘到江户教授兰学（荷兰语及学术）。次年冬天
，德川幕府依据“日美通商条约”，决定派遣军舰咸临号护送使节到美国华盛顿交换商
约。谕吉经朋友推荐，获得咸临号舰长木村的准许，作为随员赴美。一到美国，“当这
些腰里带着佩刀，脚上穿着草鞋的日本使节刚刚走进下榻的饭店，立刻就被眼前的景象
惊呆了：在日本，只有那些非常富有的人才舍得买一寸见方的绒毡做钱包或烟盒，而美
国人竟然把整块绒毡铺在地上，穿着鞋在上面走来走去”。
这是谕吉第一次走出国门，虽然走马观花，毕竟大开眼界，为此他对带他出国的木村感
恩戴德，终身不忘。以后每逢年节，谕吉必定亲往木村家中问候。谕吉成名后，木村请
谕吉为他的著作作序，而谕吉在序言中仍谦称自己是“木村前舰长的仆从”。
1861年12月，日本幕府派遣使节到欧洲，谕吉作为译员随行，周游了法、英、荷、俄、
葡等国。这一次旅欧，促成了谕吉思想的改变。
行前，由于听说外国食宿不便，他们随船带了几百箱大米、数十个铁丝灯笼。可到了巴
黎一看，他们住的旅馆是五层楼，无数汽灯将室内外照得亮如白昼，饭厅里摆满了山珍
海味，“这时不管多么讨厌西洋人，心理也不会有‘攘夷’之念了”。谕吉对于西方经
济社会的各种问题，诸如医院的经营、银行的业务、邮政、征兵法规、政党、舆论和选
举等问题，都作了比较深入的了解。他认识到，西方物质的发达仅是表面，而根本在于
制度的进步。只有建立与人性相适应的制度，才能激励人的创造性，由此自然而然会导
致物质的丰富和社会的文明进步。
回到日本后，福泽谕吉开始著书立说，宣传西方文明。他撰写了《西洋事情初编》，记
录了他旅欧一年的所见所闻，也让广大日本人民大开眼界。在《劝学篇》中，他批判了
中国的封建专制和儒学思想，认为文明的关键是个人的自由和独立，“个人独立则一家
独立，一家独立则国家独立”。他深感日本以前的制度非变不可，同时对中国的看法也
发生了根本改变，他讽刺中国是“不擅变革之国，一两千年只知固守古人之言而根本不
知随机应变，妄自尊大之风盛行……”
开日本新式教育之先河
1867年，谕吉再度赴美，考察了美国东部各州。此次他认识到了教育对于国家强盛的重
大作用，他认为：“当今之急固属富国强兵，然富国强兵之本，唯在专心培育人才。”
回国后他就开办家塾——庆应义塾，效仿美国的私立学校，确立课程内容，以数理为基
础，以培养“独立心”为旨趣。教材以谕吉从美国买回来的西学书刊为主，设法律、经
济、数学、地理、历史等课程，开日本新式教育之先河。
而与之同时的中国先进知识分子，也在思考如何向西方学习。无论是魏源提出的“师夷
之长技以制夷”，还是洋务运动领袖张之洞主张的“中学为体，西学为用”，都是侧重
于学习西方的科学技术。福泽谕吉的认识显然要在魏源、张之洞等人之上。科技进步只
是先进制度之果，无因哪来果？谕吉认为，学习西方文明，不仅仅是引进科学技术这么
简单，关键是引进西方的优良文化和先进体制，而要让人民接受西方的文化和体制，最
重要的是教育。只有通过教育，才能改变日本人民的精神面貌，才能把日本人由顺从的
“臣民”培养成“独立自尊”的国民；也只有教育，才能让人民了解到学习西方文明的
重要性，才能形成日本人的现代意识。
明治元年五月，上野发生战争，谕吉义塾的所在地距上野仅八公里，炮声隆隆可闻。谕
吉在外面兵荒马乱的情况下，依然从容地向学生讲授美国的经济学，一时传为佳话。他
曾勉励学生说：“从前拿破仑称霸于欧陆时，荷兰国的命运，有如风前的残烛，岌岌可
危。不特自己的本国，连印度地方的属地都被占据，没有一个地方可容它升扬国旗。但
在世界上，还留着仅有的一个地方，那就是日本长崎的出岛。出岛是多年来荷兰人在日
本居留的地方，欧洲的兵乱影响不到日本，悬挂在出岛的荷兰国旗，常在百尺竿头迎风
飘扬，象征着荷兰王国从没有沦亡过，这是荷兰人一向引以自豪的。”他以此比喻庆应
义塾要如荷兰的出岛一样，不因骚乱而断绝过西学的命脉。他说：“我们的庆应义塾没
有停歇过一天。只要这所学塾存在一天，日本就是世界的文明国家！”
当年的庆应义塾，如今已发展成为享誉世界的日本庆应义塾大学。
“脱亚入欧”：日本崛起之秘诀
在教学之余，福泽谕吉还勤奋著述，在报刊上发表了大量鼓吹西方文明、批判东方文化
的文章。他通过对以儒家文化为代表的中华文明的反思，确立了其让日本从文化到体制
全面“脱亚入欧”的思想。他在《文明论概略》中说：“如果想使日本文明进步，就必
须以欧洲文明为目标，确定它为一切议论的标准，以这个标准来衡量事物的利害得失”。
阐述其“脱亚入欧”思想最有代表性、影响最大的文章，当属他发表于1885年的《脱亚
论》。他言简意赅地指出：“国内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅要脱去日
本的陈规旧习，而且还要在整个亚细亚洲中开创出一个新的格局。其关键所在，唯‘脱
亚’二字。”
文章写道：
“虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的顽固守旧，向
西洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家，一个叫支那，一个叫朝鲜。这两国的
人民，自古以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶，这与我日本国并无不同。也许是因为人
种的由来有所不同，也许是尽管大家都处于同样的政教风俗之中，但在遗传教育方面却
有不尽相同之处。日、支、韩三国相对而言，与日本相比，支国与韩国的相似之处更为
接近。这两个国家一样，不管是个人还是国家，都不思改进之道。”
“在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的。但仅仅耳目的见闻还
不足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理。如果在文明日新月异的交锋
场上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校的教旨号称‘仁义礼智’，只不过是彻头
彻尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德都
到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。”
“虽说经常用‘唇齿相依’来比喻邻国间的相互帮助，但现在的支那、朝鲜对于我日本
却没有丝毫的帮助。不仅如此，以西洋文明人的眼光来看，由于三国地理相接，常常把
这三国同样看待。因此对支、韩的批评，也就等价于对我日本的批评。”
“假如支那、朝鲜政府的陈旧专制体制无法律可依，西洋人就怀疑日本也是无法律的国
家；假如支那、朝鲜的知识人自我沉溺不知科学为何物，西洋人就认为日本也是信奉阴
阳五行的国家；假如支那人卑屈不知廉耻，日本人的侠义就会因此被掩盖；假如朝鲜国
对人使用酷刑，日本人就会被推测也是同样的没有人性。如此事例，不胜枚举。”
福泽谕吉是个汉学家，能写汉诗，也擅书法，对中华文化造诣颇高。但他却是中华文化
的叛逆，对中华文化的批评毫不留情，针针见血；他对中国人的批评，尖刻冷酷得让人
难以接受。比如他讽刺儒家文化倡导的“仁义礼智”“只不过是彻头彻尾的虚饰外表的
东西”，“毫无知识和见识”；他指责中国和朝鲜“不知国家改进之道，在交通便利的
现世中对文明事物也并非没有见闻，但却视而不见，不为心动，恋恋于古风旧习，与千
百年前的古代无异”；讽刺中国人信奉“阴阳五行”、“自我沉溺不知科学为何物”、
“卑屈不知廉耻”；甚至认为日本与中国、朝鲜同为亚洲国家是“一大不幸”。这些论
断，用句外交词令来说，真是“极大地伤害了中国人民的感情”。
不过，联系到当时清朝的实际，应该说，福泽谕吉的大部分批评是恰如其分的。在《有
支那色彩的东西应该摒弃》一文中，他尖锐地写道：“由于支那的迟钝，对文明为何物
一无所知。据说近年来采纳了西洋的一些东西，但却止于器的层面，没有人关心文明的
主义如何。不究其主义而单采用其器，认识只限于表面，就没有进步的希望。”“支那
国民与西洋人接触已有百年，其交接的方式只有商业贸易，外来者为利而来，内应者为
利而应。交往的动机，除了利以外一无所有。”
对西方先进科技的“认识只限于表面”，与西方交往“只有商业贸易”，“交往的动机
，除了利以外一无所有”，这些不能不说切中清朝“洋务运动”的时弊，而且对后人也
极具警醒作用。
对中国的蔑视其实源于重视
福泽谕吉指出中国的弊病是无可厚非的，让人不能接受的是，他字里行间充满了对中国
人的蔑视与敌意。他说：“以上的理论如果没有错误的话，可以说终究不能指望今天的
支那人能够开化。人民不开化，作为敌手就不足惧怕，作为朋友就不足利用。既知没有
好处，那就对它避而远之，以防同流合污。双方的交往只限于商业，知识上的交往应一
律断绝，其国的政教不采纳，其风俗不效法，以至衣服器玩之类的东西，不管其使用价
值如何，只要有可替代的，支那品就要摒弃。我国现在是日新之国，必须防止邻国的弊
风污染我文明。”
鲁迅先生曾说：“最高的轻蔑是无言,而且连眼珠也不转过去。”福泽谕吉之所以不遗
余力地对中国进行批评、嘲讽，恐怕也不全是因为他对中国的蔑视，这正说明中国在他
的心目中占有重要位置。中国再落后也是东方大国，是日本不得不面对的一个主要邻国
，他表面的蔑视正源于他骨子里对中国的重视。他羡慕中国的面积广大，物产丰富，鄙
夷的背后实是出于嫉妒。在《到支那去应受奖励》一文中，他就不无艳羡地写道：“支
那是天兴的富国，大河直达四境，有舟楫之便，金银铜铁，矿脉历然，沃野千里，可谓
东方田园。”并由此而生觊觎之心。
日本军国主义的精神导师
在19世纪，被福泽谕吉同样瞧不起的朝鲜一直是中国的属国，谕吉却朝思暮想要让朝鲜
脱离中国，纳入日本的势力范围。他在《日支韩三国的关系》一文中说：“如果虚妄自
大的满清不知自己的空虚而以强大自居，以此次事变为借口干预朝鲜的内政外交，如果
它说什么朝鲜国是我属国，朝鲜政府是北京政府的别府，属国别府发生的事本国本府加
以处分是理所当然的事，而朝鲜亦敢甘于从属地位，支朝串通一气敌视我日本……如果
支那傲慢无理，使我日本人在世界上丧失体面，那我日本就应该勇敢应对，开启战端，
将东洋的老大朽木一举摧毁。”
1894年中日甲午海战爆发前后，福泽谕吉写了一系列文章，鼓吹对中国开战。明明是侵
略战争，福泽谕吉却写了一篇题为《日清战争是文明与野蛮的战争》的文章，说：“战
争虽然发生在日清两国之间，而如果要问其根源，实在是努力于文明开化之进步的一方
，与妨碍其进步的一方的战争，而绝不是两国之争。本来日本国人对支那人并无私怨，
没有敌意，而欲作为世界上一国民在人类社会中进行普通的交往。但是，他们却冥顽不
灵，不懂普通的道理，见到文明开化的进步不但不心悦诚服，反而妨碍进步，竟敢无法
无天，对我表示反抗之意，所以不得已才发生了此战。也就是说，在日本的眼中，没有
支那人也没有支那国，只以世界文明的进步为目的，凡是妨碍和反对这一目的的都要打
倒。”
甲午海战以清朝北洋舰队全军覆没而告结束。但福泽谕吉却认为，日本仅仅消灭了中国
的海军还远远不够，还难以使中国“幡然悔悟”，日本军队还要“直冲北京”。在《直
冲北京可也》一文中，他写道：“支那人千百年来在周公孔子的梦中沉睡不醒，自尊自
大，蔑视他人，以堂堂中华圣人国自夸，只有让它看到自身的无知蒙昧，事事才不致碍
手碍脚；若对自身蒙昧无知毫无认识，那就要将自家的臭气传到邻国，反对改革，以至
妨碍文明开化的事业，此罪重不可恕。倘若对其任意胡为坐视不管，任凭它以无知蒙昧
之力压制文明革新运动，那就会使它越发傲慢，不知最终会做出何等事情来。也就是说
，今天的战争虽是日清两国之争，实际上却是文明与野蛮、光明与黑暗之战，其胜败如
何关系到文明革新的命运。应该意识到我国是东亚先进文明的代表，非国与国之战，而
是为着世界文明而战。给它顶门一针，乃至当头棒喝，启蒙昧国家之蒙，促其真正悔悟
，甘心俯首于文明的脚下，以求上进，此为要紧。”
福泽谕吉的这些文章，把侵略战争打扮成“文明与野蛮、光明与黑暗之战”，其实是赤
裸裸的“弱肉强食”法则和大国沙文主义，成为日本军国主义的思想渊薮和理论根源。
“日本伏尔泰”
明治三十四年（1901年）2月3日，福泽谕吉因脑溢血去世，享年68岁。日本国民识与不
识皆哀痛不已，日本众议院也破例对一介平民身份的福泽谕吉发布悼词，使其备享哀荣。
应该说，作为启蒙思想家和教育家的福泽谕吉取得了巨大的成功。在一百多年前，悍然
提出让日本抛弃自己的文化传统和固有体制，全盘西化，无疑是惊世骇俗之论。有幸的
是，他的思想得到了日本朝野的广泛认同。福泽谕吉自称“雁奴”，倡导“学者雁奴论
”。“雁奴”一词出自中国明代学者宋濂的同名文章：“具区之泽，白雁聚焉。夜必择
栖，恐人弋也，雁奴环巡之。人至则鸣，群雁藉是以暝。”福泽谕吉认为知识分子应该
像在雁群外围负责警戒的“雁奴”，要高瞻远瞩，审时度势，察人之所未察，言人之所
未言。
福泽谕吉毕生坚持自己作为一个独立知识分子的角色，对富贵荣华不屑一顾。日本维新
政府为了借重他的名望，曾再三邀请他出山到政府里做官，但他都予以谢绝。对政府颁
赠给他的勋章、爵位，他也拒不接受。但有一次政府奖励他金币五万元，他出人意料地
接受了，不过随即就把这笔款项悉数转赠给庆应义塾充作教育基金。
大和民族出了个福泽谕吉，是有福的；而福泽谕吉生长在日本，也是有福的。日本国民
性的可贵之处在于，能够由衷服膺强者，虚心向强者学习。所以，很少有人指责福泽谕
吉的“脱亚入欧”思想是“全盘西化”的“歪理邪说”，他的思想不仅影响了日本的知
识分子和各行各业的精英人士，也得到了明治天皇以及伊藤博文等政治家们的支持。一
百年来，日本所走的道路基本上就是福泽谕吉所设计的“脱亚入欧”、全面西化的道路
，从文化到体制全面向西方学习，使得日本能够迅速富强起来，跻身于世界强国之林。
二战后，美国对日本进行民主化改造，自上至下没有遇到任何大的阻力，在短短的二三
十年间，便从战败国一举发展成为仅次于美国的世界经济大国，这不能不说是得益于福
泽谕吉对日本人民的西化启蒙之功。直至今天，日本人仍称福泽谕吉为“最重要的启蒙
思想家”，是“日本伏尔泰”，给予极高的评价。
中国难以出现“福泽谕吉”
相比之下，同时代的清朝，貌似也曾出现过福泽谕吉式的人物，可惜都是昙花一现即告
夭折。
比如有一个人，也曾设私塾从事教育，也是文章大家，也积极主张改革弊政、富民强国
，他就是“戊戌变法”的领袖康有为。但是，无论从思想深度还是政治见解乃至个人人
品，康有为都难望福泽谕吉之项背。更何况，光绪皇帝没能成为明治天皇，李鸿章也不
是伊藤博文，即使没有慈禧太后的干预，“戊戌变法”恐怕也难以与“明治维新”相媲
美。康有为并没有对中华的文化传统进行深刻的反思和批判，更不会提出“全盘西化”
之类的激进主张。再说，在当时的中国，如果有人主张“全盘西化”，不被时人指为崇
洋媚外的“汉奸”“国贼”才怪！
还有一个更像福泽谕吉的学者，名声虽然比不上康有为，但他的眼界比康有为更宽广，
思想也更开明，他就是被李鸿章赞为“当世所识英豪，与洋务相近而知政体者”的中国
首位驻外公使郭嵩焘。
1876年，清廷派郭嵩焘任驻英使馆公使，竟遭到守旧官僚和腐儒迂士的谩骂和嘲笑，人
们普遍认为，“天朝大国”向“外夷”派驻使节，是有损国体的奇耻大辱。有酸腐文人
还为郭嵩焘写了一副对联：“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能
事鬼，何必去父母之邦！”郭嵩焘将在英国的见闻写成《使西纪程》，盛赞西方的民主
政治制度，主张中国应学习西方，改革弊政。他把书稿寄到清朝总理衙门，希望在国内
出版以启蒙大众。但总理衙门刚将此书刊行，便引来朝野上下的口诛笔伐，有人痛斥他
对西方“极意夸饰，大率谓其法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心……凡有血气
者，无不切齿”；有人骂他：“诚不知是何肺肝，而为之刻者又何心也！”有人甚至诬
陷郭嵩焘“有贰心于英国，欲中国臣事之”，要求将郭嵩焘撤职查办。在舆论的围剿声
中，清廷先是下令将《使西纪程》毁版，禁其流传，后于1878年8月召郭嵩焘回国，欲
查办其“罪”。幸有李鸿章、曾纪泽等头脑清醒之人为其讲情，清廷才下诏令郭嵩焘退
休了事。1891年7月18日，郭嵩焘在孤寂中病逝，李鸿章上奏请宣付国史馆为郭立传，
并请赐谥号，清廷上谕答复：“郭嵩焘出使外洋，所著书籍，颇滋物议，所请着不准行
。”
由郭嵩焘的遭遇可知，深受中华专制文化毒害的中华大地，根本容不得福泽谕吉式的人
物稍稍萌芽。由此也证明了福泽谕吉所批评的中国人“冥顽不灵，不懂普通的道理，见
到文明开化的进步不但不心悦诚服，反而妨碍进步”，也并非信口诬蔑。
回头再看日本现行纸币上的其他人物：5000元纸币有两个版本，分别印着女作家樋口一
叶和农学家、教育家新渡户稻造的头像；1000元也有两个版本，分别印着医学家野口英
世和作家夏目漱石的头像。没有天皇，也没有首相。把本民族的思想家、科学家、教育
家、作家当作“伟人”的国家，不富强也难！
（此文参考了“百度百科·福泽谕吉”以及网上的有关文章资料，恕不一一注明出处。
） |
b********n
发帖数: 349 | |
Z****a
发帖数: 5434 | 3 要不要把他印在钞票上，当时日本国内也是有争议的。那时一共两个候选人，一个他，
一个木材拓哉。
结果选了他 |
y***i
发帖数: 11639 | 4 这是个超级逆天的牛人。穿越回去早早剁了他日本就基本没戏了。
【在 M******8 的大作中提到】
: 一家村主 于 2013/8/27 15:45:51 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
: 此人头像为何被印到日本万元钞票上？
: 李钟琴
: 2012年夏天，我第一次见到日本最高额纸币一万日元的时候，还以为纸币上的那个人是
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: 才知道，此人既不是哪个天皇，也不是某位首相，而是一个出身平民、终身未仕的教育
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: 对福泽谕吉其人，我早就有所了解，对他既敬又恨，感情是复杂的、矛盾的。他是日本
: 明治维新时期的启蒙思想家、教育家，著有《劝学篇》、《文明概略论》、《脱亚论》
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|
r******t
发帖数: 8967 | 5 天朝也就最新版的开始印老毛的。
【在 M******8 的大作中提到】
: 一家村主 于 2013/8/27 15:45:51 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
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: 李钟琴
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: 对福泽谕吉其人，我早就有所了解，对他既敬又恨，感情是复杂的、矛盾的。他是日本
: 明治维新时期的启蒙思想家、教育家，著有《劝学篇》、《文明概略论》、《脱亚论》
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w****n
发帖数: 25644 | 6 印老毛的也没什么不对的
【在 r******t 的大作中提到】
: 天朝也就最新版的开始印老毛的。
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T*****y
发帖数: 18592 | 7 货币上印人头是种恶俗。我看可以印一些数学物理公式什么的，更有用。人体解剖图也
可以，医药常识也可以。 |
