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发帖数: 2710 | 1 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角曰螭。”《汉书
·司马相如传》有“蛟龙、赤螭”之载，其中“赤螭”一词文颖的注解称：“螭，为龙
子。”张揖的注释称：“赤螭，雌龙也。”《左传·文公十八年》有“投诸四裔，以御
螭魅”之载，其中“螭魅”一词的杜预注称：“螭魅，山林异气所生，为人害者。”《
左传·宣公三年》有“螭魅魍魉，莫能逢之”之载，其中“螭”字，据注家称：“螭，
山神，兽形。”
3、螭吻，所属文化：中国。螭吻,又名鸱尾、鸱吻(音吃吻)，一般被认为是龙的第
二子。喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，在明、清时期的
建筑上有一剑以固定之。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫
言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“
巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
4、夔Kvei，所属文化：中国。咱看到这个的时候咱真的囧到了。因为…我根本想
不出哪条龙会叫这个名字 K’vei，来自中国神话。k’vei是条远古的中国龙。它是一
条善良的龙，据说它一直在和贪婪之罪做斗争。大家来帮忙想想这是哪条龙。
5、四海龙王，所属文化：中国。中国本无龙王的传说，自印度神话中的“那迦”被
翻译为“龙”后，龙与那迦的传说也发生了相当大的混淆。特别是玄奘的《大唐西域记
》中，将那迦翻译为“毒龙”，在很多处登场。与许多旧神祇在新宗教里被边缘化的过
程一样，印度神话中的神那迦，也在被吸收到佛教时失去了自己的影响力。——摘自《
幻兽龙事典》。
简介：四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，弟兄四个中东海龙王敖广为大
，其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。四海龙王的职责是管理海洋中
的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，四海龙王曾多次帮忙，
或去兴风作雨，或率兵助阵，自己的外甥小鼍龙触犯了圣僧，他们也不徇私情，逮捕归
案。
四海龙王：南海广利王、东海广德王、北海广泽王、西海广顺王。
龙王的传说：龙王，道教神祇之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统
文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水
旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存
在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。
龙王在民间的地位：龙王被认为与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为
是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的
广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐
像，通常只立有一位龙王。
文献记载：佛经常有龙王“兴云布雨”之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙
为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名
字却有不同的说法。
《封神榜》：东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙
王名为敖吉。乾隆17年《台湾县志》：“雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰
昭明，西曰正恒，北曰崇礼。”至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。
文学作品中的四海龙王：龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福
的，也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、
《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。在《西游记》中，有许多关于
龙的描写以及龙的故事。随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象
有了改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地
位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹
的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤
惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差
点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟
识的西海白龙王敖闰的三太子。
《封神演义》中的四海龙王。除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回
小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》，是明朝中叶至晚
叶时期，由许仲琳编定，亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。《封神演义》
是以周武王讨伐商纣王的故事为主干，描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中，田中
芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣，而且在《封神演义》中亦
的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中，四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担
当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中竜堂始所言，在任何文学作品和典籍中，并
没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟
在《西游记》中一样，变成了配角、丑角。
在《封神榜》中，哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己
身上带着的肚兜和腕镯是仙人的宝贝，在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震
动，连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广（亦有一说法称敖光）派人调查，但派去的人
却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查，但三太子也一样被哪吒所
杀，更被哪吒剥皮抽筋。最后敖光向哪吒父亲李靖大兴问罪，并声言要向天帝奏告。哪
吒心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事，抓着了李
靖一家解上天庭审判。而且声称要大水淹城,这时哪吒一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨
肉还父母，这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活，并担当了武王伐
纣战争中的先锋。在这以后，在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见，四海龙王
协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是文学的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。
6、女娲，所属文化：中国。中国上古神话中的创世女神。传说女娲用黄土仿照自己
造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌
地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传
说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她
替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于
女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将
女娲作为本民族的始祖加以崇拜。
又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希
（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥
地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始
祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。
女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成
纪范围内。郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。在
葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲，陇城
又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女
娲氏有关。
南方三苗民族传说中的女娲。关于女娲的传说说法不一，有说先于盘古，有说后于
盘古。民间流传的传说不同的民族有不同的叫法：傩（nuo）公傩娘、粳兄粳妹、诺亚
诺娃、亚傩兄妹、东山老耆南山小妹、江郎江妹等。
传说原来的人来被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔
。这段传说比较系统，伏羲兄妹的母亲生了他们12兄妹：王龙、王蛇、王雷、后羿（后
蚁）、王素（可能是王燧-燧人）、傩兄、傩妹（还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子
孙女）等。12兄妹争执不休，其中最小的王素最聪明，那天比赛爬山，结果王素钻木取
火，把山烧了，母亲就着急呀，在山下提醒，王龙下水，王蛇钻洞，王雷没地方躲，结
果被烧了，王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇，每次都被王素聪明地躲过，母亲病了
，说是只有王雷的肉才能治她的病，王雷当然不愿，不过还是要找王素报仇，最后陷入
王素的陷阱被关了起来，那天傩兄去种地了，其他人都不在，只有善良的傩妹看管王雷
，王雷骗说快渴死了，向傩妹讨水喝，软磨硬泡，傩妹心肠软还是给了他一碗粥，王雷
就说，要是有碗清水就更好了，于是傩妹就给他碗清水，王雷刚喝完，便雷光大作，破
开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送给了傩妹，算是报答，说见天门开时种下，雷声隆隆，
天门开了，而那雷神牙种下怎么都没反应，后来傩兄将它按次序种于八方（八卦相应的
属性可能跟农耕有关），最后长出了一只巨大的葫芦（古语音，仆，伏羲氏有葫芦崇拜
），天河倒悬，这时飞来一只啄木鸟，把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去，葫芦随着
水不断升高，期间收了很多动物，一直升到天上，找到了王雷，要王雷收了洪水，王雷
不听，然后就是打架，王雷怕了，之后答应收了洪水，傩兄就说了，你立即收了洪水是
要摔死我们呢？没办法，王雷只好招来10个太阳把洪水晒干，但是水干之后就陷入了大
旱，人都死完了，傩公请来后羿（后蚁），后羿飞上扶桑树（传说是人神两界连接的神
树）用尾针把太阳射了下来，傩公就觉得没了太阳就没有光明了，就在下边要后羿留两
个，一个在白天出来，一个在晚上出来，扶桑树也被后羿踩断了，从此人神两界便不能
方便地来往...
其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜（与“仆”古音相通，可能也是伏羲留下来的）
，兄妹成婚，在不周山山顶往两个方向滚碾子，结果在山脚碾子撞在了一起，在两边生
火，烟在天上合在一处，结果傩妹害羞呀，就说你要是追上我就嫁给你，围着山跑傩妹
在前边跑，傩兄在后边追，然后有人看着急了呀，土地公就出来跟傩公说，你转过身朝
那边跑不久得了？最后和傩妹碰面... 傩妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住脸。傩兄形
象是红脸突目，传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净，女娲
是婚嫁之神，生育之神，这也就是中国婚嫁习俗，用珠帘或者盖头的原因吧，还有就是
宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭
他们，他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的。
这段传说中可能包括是两个女娲传说，一个女娲是造人的女娲也就是12兄妹的母亲
，第二个就是婚嫁生育的女娲，也就是傩妹。伏羲和女娲古音相通，伏羲氏和女娲氏的
母族是华嬃氏（常作华胥氏），华嬃氏族可能就是原始的华族。女娲造人的记载。《风
俗通》中有关女娲的两则短文：
1、原文：俗说开天辟辟，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）搏，
黄土作人。剧务（工作剧烈繁重），力不暇供（用上所有的力量还来不及供应），乃引
（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳（绳，粗绳索）人
也。
2、原文：女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。《太平御览》：女娲在造人之前，于
正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初五创造牛，初六创造马
，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又
一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，
都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们
懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：女娲是与伏
羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它
人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人
为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。”以是天上的云立即合起
来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。
《风俗演义》：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有
科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，
而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才
能避免灭亡的命运。
根据中国神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土
的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是
平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统
治者为了向民众灌输“天命论”，以达到维护统治的利益。古籍中有关女娲的记载：
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”
《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变
。”
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道
而处。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化
也。”
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人
，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎
而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖
足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其
中空而受簧也。”
《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。
25、Oshumare，所属文化：尼日利亚。在非洲的约鲁巴神话中，Oshunmare (也写作
Oshumare, Oxumare)是一条虹蛇，它既是雄性也是雌性,是新生和重生的象征。等同于
非洲传说中的埃多－维多（Aido-Hwedo）。
7、共工，所属文化：中国。共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为
水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛
顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后
共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹治成（指治水成功）。典籍相关记载：
据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生
戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏
·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工
氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》： “共工之王，水处什之七，陆处什之
三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑
。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争
为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，
故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继
续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝
融(《史记·补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀
共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传
的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，
共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。
祝融与共工战《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以
水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说
为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。
《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏
一度是九州的伯 (霸)主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地
方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：
共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能
来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部
延续下来的。
共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争
为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，
故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。此战又或传为共工与高辛
(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集· 壮力》)；与祝融(《史记·补三皇本纪》)
；与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。
关于祝融与共工之战的记载，《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以
强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。
8、艾伦齐亚或艾奥克兰（Alicha-Alklha），所属文化：西伯利亚。这些名字是给予
古西伯利亚的布利亚特人(注：贝加尔湖畔的蒙古人)所信仰的一条传说中的巨龙的。它
被描述为一条有着巨翼的龙，它是如此巨大当双翼展开可以遮蔽整个天空，任何光都无
法到达大地。据说它住在天国，事实上当太热的时候它偶尔会吞噬太阳和月亮。Alicha
不会摧毁日月中任何一个，并不得不反吐出它们。无论何时当布里亚特人看见Alicha试
图吞噬日月中任何一个时，他们会向巨龙扔石头以防止它把日月完全吞下去。不过神想
出了一个更好的解决办法，它将 Alicha一切为二，这样无论何时它试图吞噬日月，太
阳和月亮仅仅是通过它的身体并从中间杯状的缺口中出来。因此，月亮或是太阳总是能
安全的回到天空。据说今天能够在月亮上所看见的明显的标志，是Alicha尝试吃月亮但
失败的过程中，它的牙齿留下的。
9、Fuku Riu，所属文化：日本。Fuku Riu是一只代表好运的日本龙。
10、Arakho，所属文化：西伯利亚。Arakho是Alicha（艾伦齐亚）的另一个名字，它
是一条古西伯利亚的布利亚特人传说中的巨龙。
11、Benten，所属文化：日本。日本的带来幸运,掌管音乐,辅助成功演讲的女神.她
是竜王Ryu-wo的女儿，有些照片上她骑着竜。
12、龙灯笼，所属文化：日本。龙灯笼是一种神秘的光，据说它是从远处的山那边的
海，一棵老松树旁边的一个寺发出来的。它的出现让人们幻想到：在海的那边有一个龙
的祭坛。
13、地震蟲（Jishin-Mushi），所属文化：日本。地震蟲是一种生活在地下的怪物，
它被描述成拥有非常臃肿的覆盖着鳞片的身体。它有十条毛茸茸的腿、蜘蛛般的爪子和
龙的头部。据说，地震蟲是日本地震的源头，所以它的名字是“地震甲虫”的意思。
14、Hai Riyo，所属文化：日本。Hai Riyo Tobi Tatsu都称为飛竜；Schachi Hoko
鯱鉾（しゃちほこ）（1）来自日本神话。Hai Riyo被描述成有有鸟的身体和翅膀的龙
。它的画像可以在京都（2）的慈恩院可以看到。它可能是从中国的应龙派生而来。（1
）鯱鉾，本是一种虚构的生物，虎鱼的一种——有着虎头鱼身。金漆的鯱鉾塑像以前被
用于装饰日本的城池。其中，要数位于愛知県轄区内名古屋城的那个最为著名。（2）
京都位于日本列岛中心的关西地区，为盆地地形，面积约为610平方公里，人口为150万
人，是有名的历史之城。
15、安珍与清姫（Anchin and Kiyohime），所属文化：日本。安珍与清姫的故事有
好几个译本，这是其中之一。安珍是一个前往熊也朝圣的僧侣。有一晚他借宿在庄司清
次及其女儿清姫的家中。清姫与安珍一见钟情陷入了爱河，当他离开时清姫让安珍保证
会为她回来。虽然他知道这是不可能的，但安珍还是许下了承诺并继续他的旅程。当他
踏上归途后，安珍避免经过清姫的家并设法在她明白自己没有遵守承诺之前到达日高训
村。清姫前往Kompera的庙宇学习法术以便于复仇。当清姫前来时安珍躲藏在道成寺里
避难。僧人把他藏在一座大钟里。道成寺被附近上升的水域封锁，所以她把自己变成了
一条龙渡过了水流。她注意到了地上的钟并缠绕上它，于是钟被熔化了的同时也杀死了
躲在其中的安珍。
16、善女（Zennyo），所属文化：日本。Zennyo是一条雌龙，是火的象征。有一个
传说故事讲到一位住在室生山的龙洞附近的佛教僧侣。有一天，当他要穿过一条河流的
时候，一位穿着奢华、令人眼花缭乱的服装的妇女，来到他的面前，向他祈求一段带有
魔法的经文（这里译得很别扭）。她一直挡着她的脸，甚至在和他说话的时候也一直避
开着他的视线。僧侣为她吟诵了她想要的经文，然后询问她是否可以一睹她的芳容。她
警告他她的长相十分的糟糕，但是没有拒绝他的请求。当僧侣看到这位龙女的面孔时，
她飞到了空中。她伸出她细长的右手手指，它虽然看上去和人类的手指没什么两样，却
变成了一只非常长的、甚至还闪耀着五彩的光芒的龙爪。
17、善达（Zentatsu），所属文化：日本。善達是一条日本龙王，他居住在大和国
（公元7世纪存在的一个县，位置不明）室生山的龙穴中。有一天一个参拜者进入龙穴
去参拜他，但是善達告诉他，让他去离龙穴三百码外的地方，他们会在那里相遇。这位
参拜者到了那里，却看到龙王在他回到他的龙穴前就飞上了空中。参拜者决定在这里建
立一座神庙来供奉这位龙王，据说当当地的僧侣祈求下雨的时候，一块黑色的云彩会聚
集在善達的塑像头顶。过了不久，就真的下起他们所祈求的雨来。
18、裕仁天皇，所属文化：日本。裕仁天皇1：裕仁天皇的血脉可以追溯到125代以
前的丰玉公主那里去。（1）：日本头号战犯裕仁天皇想必大家也熟悉吧。1901年4月29
日出生于日本东京。1926年12月25日大正天皇病逝后即位，以尚书中的“百姓昭明，协
和万邦”一句改元昭和。1945年8 月15日代表日本国宣布在第二次世界大战中无条件投
降。1989年2月24日新宿御苑内举行葬礼。后葬于东京都八王子市长房町。（2）：说的
就是上面那位丰玉公主咯。补充：咱查到裕仁天皇是第124位天皇。首位天皇就是神武
天皇，其在《日本书纪》中被称作为神日本磐余彦。天照大神之孙琼琼杵尊下凡于九洲
日向的高千穗山峰，与木花开耶姬生了火降芹命、火明命和彦火火出见尊。其中彦火火
出见尊娶海神之女丰玉姬，生了鸬鹚草葺不合命，然后鸬鹚草葺不合命又与玉依姬命生
了五濑命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命，其中若御毛沼命即日后的神日本磐余彦。
这段好拗口是吧…我把名字用下划线划上。这与这句简洁得要死的话不谋而合。
19、Koshi，所属文化：日本。コシ是一条日本龙，它掌管着大海和潮汐（的运作）
。据说它环绕着整个世界，它的尾巴在它的嘴里（说它很长）。
20、闇龗神，所属文化：日本。闇龗神是一条龙，或者说是蛇。它是掌管雨和雪的神
。它几乎在所有的日本的县里都有它的神道庙。补充：咱查有关资料，都说这是水神，
掌管水和雨。古事記里面记做闇淤加美神、日本書紀里面记做闇龗神。校对注：词条待
完善。内容在日本创世神话中有提到。
21、O Goncho，所属文化：日本。O Goncho是一直栖息在Ukisima的白色的龙，
Ukisima则是一个在Kyoto附近的叫做Yama-shiro的地方的很深的水池。每50年这只龙随
着一声酷似狼嚎的叫声，便会变成一只金色的鸟，而这声嚎叫便是饥荒的预兆。
22、龙宫（Ryugu），所属文化：日本。龙宫（别说我偷懒，这名字翻译过来就是这
俩字）。龙宫坐落在Ruy Ku岛附近的海底，是龙的宫殿（废话…）。它是用红色和白色
的珊瑚建造而成，它有四个大厅，每个大厅都针对着一个季节。（这句话是我猜的，召
唤高手）龙宫是龙神的家，龙神是日本的龙王。（请把龙神这两个字当名字看）。
23、Ryujin，所属文化：日本。龙神（同上……这是个名字）龙神是日本的海神。他
用魔法珍珠（估计是龙珠）来控制涨潮和落潮。他的家是一个称为“龙宫”的水下宫殿。
24、Taka-Okami，所属文化：日本。高淤加美神、高龗神（たかおかみ）。这位日本
神仙他的名字的意思是：居住在山上的龙神。补充：闇淤加美神跟高淤加美神都是指淤
加美神(龗神)。闇是指谷間,高是指山上。校对注：词条待完善。内容在日本创世神话
中有提到。
25、豊玉姫，所属文化：日本。豊玉姫（トヨタマヒメ）这里原文好像也写错鸟~~。
来自日本神话。豊玉姫（按中文意思是：丰玉公主）是一条日本龙的女儿的名字。有一
位坐在神圣之树（好奇怪）的年轻男子，在他的前面，有一条龙的形象隐隐地映着他，
丰玉公主对他一见钟情。丰玉公主出现在他的前面，对他施放了一个爱情咒语，这位年
轻男子被她的美貌迷住了（好像是迫使的），然后她把男子带到了龙王殿。他们结婚了
，在一起居住了三年，但是三年之后那位年轻男子希望回到人的世界。徒然地，公主想
要挽留他，但是男子心已定，他决定离开这里。公主不希望离开他，于是做了个决定，
陪同他一起到人的世界去。他们坐在一头鳄鱼的身上穿过了海洋。（1）他们到了岸上
之后，男子在海边为公主建造了一间小房屋很温馨~）。过了不久，公主怀孕了。当她
即将成为母亲的时候（应该是即将分娩）她要男子承诺：他不能去看公主哪怕一眼，直
到孩子出生。但是，好奇心战胜了一切，他违背了他的誓言。他偷偷地进入了她的房间
，看到他的妻子变成了一条龙。他惊讶地大喊。而与此同时，孩子出生了。公主出离愤
怒，离开了他，之后再没有看她的丈夫一眼。她是海神（海若）（2）的女儿。她被看
做是爱情、蛇和生命之神。说明：（1）原文这里多说了一句，用来解释wani是什么。
wani在日语里是鳄鱼的意思，原文那句翻译如下：wani，一种鳄鱼形状的龙。（2）海
若的的片假名是わだつみ（watsumi）这里貌似写错了。
26、宇賀神（うがじん），所属文化：日本。日本的蛇神，被看作促进生育的神。补
充：宇賀神[size=-1]的头长得像老人，身体像蛇，而且压着一只青蛙。它在中世纪的
日本民间小有名气。
27、Yofune-Nushi，所属文化：日本。Yofune-Nushi 在日本传说中是一条生活在海
中的大蛇。它居住在隐岐岛附近的一个岩石洞里，它生性暴躁，具有掠夺性和破坏性。
它经常召唤出暴风，残忍地捕食当地的渔民和居民。它要求渔民在每年六月十三日为它
献上一位处女，否则就召唤风暴摧毁渔民们的船队。有一年，一个女孩叫tokoyo（常世
？）自告奋勇地充当祭品。当Yofune-Nushi准备吃掉她的时候，她掏出了随身携带的匕
首，向Yofune-Nushi的眼睛狠狠地捅去。Yofune-Nushi痛苦地退缩了。她将匕首刺进它
的喉咙，杀死了它。注：两个名字完全没有资料。
28、Gara，所属文化：印度。Nyan在孟加拉语中被称作Gara；Nyan则在缅甸和印度神
话中是巨大的似蛇般的生物。
29、阿波逻罗（Apalala），所属文化：印度。他是一条来自佛教神话中居住在苏婆
伐窣堵河边的水龙，据说他总是很不快乐，直到佛祖让他改信了佛教。这个神话常常用
来告诉佛教徒的孩子们，让他们懂得快乐其实来源于他们自己的内心。
30、伽陀楼（Kadru），所属文化：印度。伽陀楼是印度群蛇之母。注释：Naga那迦
，印度神话众龙神的总称。也常按北欧的说法称为毒龙。
31、Kaliya，所属文化：印度，中译：卡利亚，来自印度教神话 Hindu=印度教。卡
利亚在印度教神话里是一条有五个脑袋的蛇，据说它生活在亚穆纳河的深处。它是睡在
树上的蛇（不懂，召唤高手）的头头，它在夜间活动，把卵产在农村的周围。（还是不
懂）有一天，一位年轻的神黑天（1）爬上它们的树，潜到水的（树的）正下方，掀起
巨大的波浪，将树点燃。（完全完全不懂）愤怒的卡利亚召唤了它手下的蛇，群蛇包围
了黑天，准备围殴他。黑天很轻松地逃了出来，然后在卡利亚的头上跳舞。他的力量完
全（由舞蹈）释放出来，众蛇和卡利亚恐惧地逃到了海里，永远不出来了。（好强悍的
舞蹈）为了改善这一境况，黑天承诺，众蛇永远不会接触到迦楼罗（2）。注释：翻译
完感觉印度神话真的好奇怪。对于最后一句，我的猜想是这样的：卡利亚可能感到不满
，向某神告状，它们请求离开大海。但是黑天不同意，为了安慰它们，承诺说它们不会
被迦楼罗吃掉。（1）克里希纳是印度主神之一，梵文意译就是“黑天”。他的资料很
多，最全的是http://blog.sina.com.cn。（2）迦楼罗（Garuda）是印度神话中一种金翅神鸟，极其庞大，据说两翅展开就有336万里.其翅有庄严赤红宝色，躯体则呈金黄色,头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚，然后又从火焰中复活，肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
32、无忧树（Asoka Tree），所属文化：印度。无忧树非常奇特，它一直不开花，除
非它被女孩或年轻妇女触摸踢到。在一个关于那迦王Paravataksha的故事中，提到了无
忧树的详细特征。这棵无忧树在文德亚的一个湖上孤独的立着。在这个湖里有一座那迦
王Paravataksha辉煌的宫殿。他拥有一把从神魔战争中得到的无可匹敌的宝剑。一个无
名的法师想要得到这把剑，所以他接近无忧树，将施展魔法所用的细小的种子洒落至湖
水中，清除了使它模糊不清的灰尘。他开始念动征服巨蛇的咒语，咒语成功的击败了那
迦王所制造的地震与雷风暴。然后从无忧树中出现了一名美丽的少女。当她移动时，身
上镶嵌宝石的装饰品轻柔地发出叮零的响声。法师注意到了她并立刻对少女一见钟情，
失去了对他所施展的咒语的控制。他立刻就忘记了打败巨蛇的目的，凶猛的那迦王离开
了它的宫殿，眼睛像火焰一般并可怕的吼叫着。但当它面对着法师的时候，那人已经因
为绝望（心碎？）而死。因此那迦王的剑又安全了，它向无忧树表达了感谢。
33、阿难陀（Ananta），所属文化：印度。印度龙王，阿难陀，又名舍湿，印度神话
中的支撑世界的千首巨蛇，意味无限，作为四臂主毗湿奴的乘物之一。大神毗湿奴休息
时就躺在它身上。那迦族的一员。作为毗湿奴神的乘物之一，随时不离毗湿奴左右。每
当一轮世界毁灭以后，阿南塔用自己的一千个头把沉睡的毗湿包裹起来，漂浮在一无所
有的水面上。等到毗湿奴醒来就开始新一轮的创世。毗湿奴化身为克利希那降生到人间
时，阿南塔也化身为克利希那的哥哥巴拉罗摩，伴随克利希那左右。
34、阿悉（Ahi），所属文化：印度。资料一：阿悉是印度传说中宇宙之蛇的名字。
阿悉在梵语中的意思是“毒蛇”。他还有一个别名：Vritra【注：旱魔弗栗多】，但这
个名字也可能被用来表明一个完全独立的身份，无论如何，传说的背景环境是相同的。
阿悉被描述成如此巨大以至于能喝下整个地球的水。还有，当他喝饱的时候，他会把自
己的身躯盘绕在山之顶端。因陀罗【注：主神，司雷雨】毫无征兆的把雷电霹雳打在阿
悉的身上。经过一场险恶的战斗，阿悉阵亡了，伴随着他的死亡，地球上的水从他的身
体里释放了出来。在更早的印度神话中，事实上阿悉是被陀利陀打败的【注：陀利陀，
阿婆提耶，空间之神】。
资料二：弗栗多（梵文/天城文：，Vritra/Vrtra），于早期吠陀神话中就已经登场
的阿修罗神族的巨蛇那迦，弗栗多其名意为“掩盖者”，是旱灾的神格化。经典吠陀中
又被称为“Ahi”（阿悉），即“蛇”之意，传说它拥有三个头，是提婆族因陀罗的大
敌之一。围绕讨伐弗栗多的故事随着时间而产生了数个版本，亦见证了在三相神（梵天
、毗湿奴及湿婆）信仰兴起的同时因陀罗在印度教中地位的下降。
吠陀时期版本：根据经典《梨俱吠陀》1.154-1.32的记载，因陀罗刚出生不久就对弗
栗多进行讨伐，目的是为了解放世上所有被弗栗多堵住的水源。因陀罗先从工匠神陀湿
多那里得到武器金刚杵，并向毗湿奴请求划出一个战场。毗湿奴在宇宙中踏出了三大步
，所经过的地方构成了他所需要的战场。战前因陀罗先饮下大量的苏摩酒以增强力量，
他击溃了弗栗多的九十九座堡垒。因陀罗在与弗栗多交战的时候两个下巴被击碎，但接
着因陀罗将它抛下山，弗栗多因撞到山下已经被粉碎的堡垒而死去。因陀罗因此得名“
弗栗多罕”，即“杀死弗栗多者”（案：此与蒙古人铁木真得名习俗相似）。
现代印度地质学家尝试以科学的角度对这个传说进行解读，B.P.Radhakrishna曾写
道：“于晚更新世时期，喜马拉雅山脉的水源都是处于冰封状态。直至气候变暖，部分
冰河开始破裂，里面的大量冰块滑落山下形成洪水，山脚的冲积平原被洪水淹没…平原
的居民将此现象看作成因陀罗神破冰解水的丰功伟业，并创作诗词歌颂他。在他们的眼
中，喜马拉雅山脉冰河缓慢地融化下流就有如蠕动的巨蛇（弗栗多）。”
并且《梨俱吠陀》6.61第七句，亦可以单独地找到歌颂女神辩才天杀死弗栗多的诗
句。如果Radhakrishna等地质学家对弗栗多传说的解释是正确的，那对辩才天的记载便
可合理地理解成辩才天吸收了弗栗多的生命力（水）令自己“水源充沛 ”（辩才天
Saraswati亦是印度圣河之名，尽管这条河在公元前2000-1700年因为地质变动而早已干
枯）。
《往世书》及《摩诃婆罗多》版本：有关弗栗多的神话后来变成另一个版本，弗栗
多被说是陀湿多为报复因陀罗杀害其子陀李司拉而创造的。弗栗多战胜了因陀罗并将他
吞下，众神对弗栗多极其不满，要求它吐出因陀罗。战斗依然在进行，因陀罗却被迫逃
走。毗湿奴与众李习对他们进行调停，要求他们停下这场战争。毗湿奴要因陀罗发誓，
他不可以用任何以金属、木或石制物质袭击弗栗多，不能用湿或干的武器，甚至不允许
在日间或晚上进攻。因陀罗用计回避这些规则，他用海浪的泡沫当作武器在黄昏时分杀
死了弗栗多。
在另一个版本中，弗栗多（人形）原是毗湿奴的信徒（Bhakta），具有僧侣的种性
，但因为欠缺虔诚心和带有侵略性而遭受杀害。这个时候的弗栗多是已经被丑恶化的阿
修罗族之首。他抛弃自己的法典，对提婆族宣战。他的力量让因陀罗为首的众
提婆神不无畏惧，他们向毗湿奴求助，毗湿奴就解释在正常的情况下弗栗多是无法被击
败的，唯一能有效对付他的武器是一位圣人的骨头制作的武器。当众神找到毗湿奴指示
的这位李习——达呵池——的时候，他欣然地答应为了善，而献出自己全部的骨头。提
婆们收集起骨头，因陀罗用这些骨头做出武器金刚杵之后，再次与弗栗多交手，大战
360日后弗栗多终于被杀死。但不论是杀害了 Trisiras或僧侣级弗栗多的版本，因陀罗
都必须背负“弑僧侣”的罪名而遁世，那忽沙在同时就领受引召取代了因陀罗的席位。
印度神话中像这种需要在付合某种特定条件下才能被打败的神话人物的情节，亦可在讨
伐拉瓦那（见经典罗摩衍那的叙述）及希兰亚卡西普的故事中被找到。
35、毗盧遮那佛，所属文化：印度。他的形象通常是骑着狮子。有时候，那只狮子被
描绘得更像一条龙。摘自维基百科：毗盧遮那佛（梵文Vairocana），又譯為“毗盧折
那、毗盧舍那、盧舍那佛、遮那佛、大日如來”（梵文Mahavairocana）。原出自《華
嚴經》，是釋迦牟尼的別稱。但因譯音不同，造成後世各宗派對它有不同的解釋。華嚴
宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，
盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。密宗則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身
佛，金剛界的根本。
36、Anantaboga，所属文化：印度尼西亚。在印度尼西亚爪哇的哇扬戏(东方的受欢
迎'歌剧)传统中，Anantaboga是地下世界以死亡国度为领地的龙王。他是dewi
Nagagini的父亲与丈夫。在现代，“Ananta-Boga-龙”是巴厘岛土地肥沃的象征。注：
哇扬戏，印度尼西亚爪哇的一种古典木偶戏。
37、Barong，所属文化：巴厘岛。Barong是一种令人生畏的龙，生活在印度尼西亚.
他有巨大的头和邪恶的眼睛还有伸出嘴巴的巨大尖牙以及伸出的舌头，他的身体很长并
且卷绕着。
38、Golden Dragon Naga Mas，所属文化：马来西亚。Naga Mas的另一种称谓，在
Malaysia的西部传说中的海怪。（按：Naga即那伽）
39、Bujanga，所属文化：马来西亚。Bujanga是一只住在西马来西亚和爪哇的热带丛
林的龙，他是了解所有生物以及森林的守护者。
40、基纳巴鲁（Kinabalu），所属文化：加里曼丹。来自加里曼丹神话。加里曼丹是
马来西亚的一片热带雨林，自然景色十分的优美。Borneene=婆罗洲，加里曼丹的旧称
基纳巴鲁是一条居住在加里曼丹的基纳巴鲁山山顶。它拥有一粒非常巨大的明珠，是一
位中国皇帝垂涎的对象。这位皇帝派出他的手下去取这粒明珠，基纳巴鲁杀掉了几乎所
有皇帝派来的人，然而一些幸存者逃回了中国。皇帝派出了他的两个儿子，卫平和卫山
（音译囧）去夺取那粒明珠。卫山想出了个盗窃明珠的计划。当[基纳巴鲁外出觅食的
时候，卫山爬到它的巢穴中，用一粒赝品替换了明珠。当基纳巴鲁回到它的巢穴的时候
，它注意到明珠已经被换成假的了，立刻去追逐中国的船只。卫山向[追逐的基纳巴鲁
发射了一枚炮弹。基纳巴鲁误以为这枚炮弹就是它的明珠，用嘴接住了炮弹，吞了下去
。结果基纳巴鲁死掉了。
41、阿坦图（Akhekhu），所属文化：埃及。一位半人半神的存在，其形象被形容为
一条长着四肢的大蛇。在某些方面他类似于欧洲格里芬。他据说住在沙漠的荒地中，虽
然来自埃及的神话，他也因中世纪的旅行者们的流传而被收录到欧洲的民间传说中。
42、阿克尔（Aker），所属文化：埃及。阿克尔是一条象征地球的埃及龙。它盘绕着
、束缚着Apep，另一条埃及龙。另一种说法：“阿克尔，地神，亡者庇护神，形象为狮
”“Apep，蛇妖，其形象为一盘曲巨蛇。”
43、阿格忒斯·岱蒙（Agathos Daimon），所属文化：腓尼基。在希腊和罗马神话中
，阿格忒斯·岱蒙是一个人或一个家庭的守护者的名字。他扮演着一个与守护天使非常
相近的角色。这个名字在希腊语种意思为“善神”，在拉丁语中意思为“守护者”。他
被描述为一条背生双翼盘旋着的毒蛇，尽管一些资料指出它是不可见的，但据说他长着
心型的嘴。在他守护的家庭中，人们往往会提供预留着的葡萄酒作为感谢。在更往后的
一些日子里，阿格忒斯·岱蒙通常还有带来幸运的阿咯斯·堤喀（幸运女神），小型的
庙宇和房屋被建来奉献给他们。对于诺斯替教派而言，艾格沙狄蒙神（agathodaemon）
或被拼为agathodaimon，是“基督的seven voweled serpent（六翼天使）”，阿格忒
斯·岱蒙被认为与赫耳墨斯是同一人【注：诺斯替教派：相信神秘直觉说的早期基督教
】。
44、Apep，所属文化：埃及。埃及神话：蛇魔（又译冥海蛇神）。一位有着海蛇的外
形，象征黑暗，混乱与邪恶的埃及神明。蛇魔也代表雷雨,闪电和旋风。他坚持不懈的
与拉（注：太阳神）作战，试图吞食拉的太阳船。有时蛇魔会获得胜利于是日食产生了
，但最后拉总是能逃脱，因此世界不会沉入永恒的黑暗中。神明与他的同伴，Mehen蛇
神，保护着拉的船，像这样的图像，总是描绘着用矛扎蛇魔的形象。在埃及，拉的牧师
每年主持举行“流放蛇魔”的仪式。他们将一座蛇魔的雕像放在庙宇中央，祈祷所有埃
及的邪恶的事物进入这个雕像中。然后他们将踩踏雕像，压碎它，用棍子打它，把泥土
倒在上面，最后点燃烧毁雕像。通过这种方式，下一年蛇魔的力量会被削弱。希腊语名
字叫做Apophis。
45、Ka-En-Ankh Nereru，所属文化：埃及。Ka-en-ankh是埃及神话中是一条巨大的
宇宙蛇的名字。在埃及来世之书中，它被形容为一条巨大的蛇，它的身躯盖满了整个夜
空。（夜晚的来历？）。当太阳神拉（2）坐着他的太阳船来到地平线的时候，他从Ka-
en-ankh尾部进入。当他们出现在东方的地平线的时候，恢复活力的拉开始了他一天的
旅程（难道说Ka-en-ankh是黑夜的象征？）（1）埃及来世之书，资料奇缺。（2）太阳
神拉是一位自我创生的神，他由元初之水（mehturt，八位ogdoad所创造的土丘）或一
朵荷花中诞生。他用自己的精液或分泌物创造了修（shu）和泰夫努特（tefnut），用
阴茎的血液创造了胡（hu）和希亚（sia），并用泪水创造了人类。
46、Gandareva，所属文化：苏美尔Summerian。Gandareva是一只在古老的美索不达
米亚地区的苏美尔神话中出现的类似龙的一种巨大的怪物。他是如此巨大，以至于在他
休息的时候，即使身体浸在海中，头冠还是可以深入云霄。他是陆地上的破坏者并且攫
食人类但也是一个对抗更加危险生物的守护者。Gandareva是在战斗中被Keresapa这个
人类英雄杀死的。这场可怕的战斗开始是Gandareva占有优势。它杀死了Keresapa拥有
的15匹马,并使其瞎了, 还将他扔进了灌木丛, 最后还绑架了他的妻子和儿女，但最后
英雄反败为胜，经过了一番努力后救出了他的家庭成员。
47、Zu，所属文化：巴比伦。祖是巴比伦神话里的一头巨龙，它为Tiamat女神（1）
服务。对于它的描述有两种说法：它拥有狮子的身体和鹰的头部；它拥有鹰的身体和带
胡须（体毛？）的人类的躯干。（很诡异不是么）不过，它能否改变它自己的体形还是
个未知之谜。祖可能是最有名的敢于偷窃恩利尔的神圣石碑（2）的怪物。恩利尔是巴
比伦神话三主神之一，被认为是整个宇宙的神圣主宰。祖飞到sabu山（纱布山？囧囧囧
囧）的山顶，在完全不知道石碑的力量的情况下，把石碑当做蛋扔在它自己的窝里。恩
利尔派出他的儿子Ninurta带着一群暴风之鸟去夺回石碑。不过他们对祖的威胁完全没
有效果，于是他用厚重的云层环绕着祖，然后抓住了它，撕碎它的翅膀，砍下了它的头
（3）。Ninurta最终为恩利尔带回了法律之碑。注：（1）Tiamat是巴比伦神话中的一
位女神,狮身鹰翅蛇尾,后为天空之神Marduk所杀。（2）这里的石碑指的是法律之碑。
（3）祖有四个头，这里没有写。
48、阿劣曼（Ahriman、Angra Mainyu），所属文化：波斯。阿劣曼是一个黑暗所化
身的邪恶灵魂，他以一条龙的形态来侵略天国。当他被密斯拉神--一个光明之神打败后
，一直居住于黑暗的王国中。
49、Ganj，所属文化：波斯。Ganj是一只守护着财宝还有贵重石头的龙。值得注意的
是，他的前额上也有一颗宝石。
50、Asdeev，所属文化：波斯。Asdeev是一条在波斯传说中的白龙。它是鲁斯丹的对
手（注：鲁斯丹是波斯神话中著名的英雄）。
51、Abrasax，所属文化：波斯。补充：Abraxas，这是一个巫术用语，相当于希腊字
的“365”，也就是一年当中日子的数目。神秘学家及巫师、祭师等等，都将这个字雕
刻在宝石上面，以形成一个强而有力的护身符。奥巴瑟（Abraxas）或作Abraxis，
Abrasax等，犹太秘教第十阶天使Aeon的名号之一，在波斯神话中神的365个发散体之一
。《The Sword of Moses》、《天使拉结尔之书》或一些其他的魔术书中都可以找到他
的名字。他的名字常被发现刻在古老的项链及宝石中，甚至是咒文，较早期的神话作者
常以他的名称作为恶魔的名字，或是用他来影射埃及神只-玛门，其中一句古老的咒语
“Abracadabra”语源应来自他的名号，abracadabra的意思乃“我祝福死者”，希伯来
语“ha brachah daharah（Ab/父；ben/子；ruach acadsch/圣灵）”；有一说可能是
腓尼斯字母A-Bra-Ca-Dabra（古腓尼基信仰的病疫神）；或是阿拉姆语（Aramaic）的
avadakedavra，指“一切将被毁灭”。是古时常施于剑上的魔法之一，刻在项链上或写
在羊皮纸上可为挂饰者驱去疾病。诺斯替教派中信仰的统治者之一，他是作为大地间所
有生物与神灵之间的中介者，通常叙述他是个带有公鸡冠头的天使。注：天使，在希伯
来文中为“使者”，波斯文中为“密使”，希腊文原意亦为“使者”。
52、Amphiptere，所属文化：中东。这是一种蛇形生翼的龙，它一般被称为飞
蛇。据称Amphiptere有近似3米长，在它们的背长长着一对小翅膀。它们还有两个舌头
（分叉的舌头？），一个是正常的形态，一个在顶端长着刺毛。它们守卫着生长于阿拉
伯半岛沿尼罗河两岸的乳香树。它们也同样守卫着金子，珠宝等一切珍贵的东西，但主
要囤积的是知识。它们按照推测理应知道了宇宙的秘密，例如如何成为永恒不朽的存在
以及以及如何把铅变成黄金。它们的身体十分特殊，如果你服用了他们的血，这将赋予
你与动物沟通的能力。以及用他们的眼睛与蜂蜜混合的药剂可以治愈头痛或是疾病。如
果你种植了它们的牙齿，军队及勇士会起来援助你。
53、伊卢扬卡，所属文化：赫梯。在赫梯神话中，泰舒卜是赫梯神话中天空和风暴之
神的实体，巨蛇伊卢扬卡就是被他所杀。众所周知，从赫梯的首都哈图什（银月：现在
土耳其的 Boghazkoy）出土的块楔形文字碑片上面，雕刻了一个乔鲁姆-博阿兹柯伊狮
身人面像，碑的背景是一个Puruli的赫梯族春节仪式。（银月：求解）
伊卢扬卡名字的来源。Illuyanka可能是一个复合词，由两个部分组成--原始印欧语
-illu和-ang（w）a-，这两个部分的意思都是“蛇”。这个词语的两个相同的部分进行
倒置，这两个部分出现在拉丁美洲安圭拉语的"eel"中。-illu的这个词缀是和英语当中
的eel同源的，而anka-这个词缀来源于来梵阿伊。所以伊卢扬卡也被称为Illujanka和
Illuyankas 。
传说故事。第一个版本中，在暴风之神和龙王伊卢扬卡的斗争中，伊卢扬卡大获全
胜。于是泰舒卜向赫拉的女神伊娜拉什求援。作为回报，她让泰舒卜承诺他会承认伊娜
拉什和一位Hupasiyas的凡人的爱情。伊娜拉什为伊卢扬卡策划了一个陷阱。她要泰舒
卜准备大量的食物和酒，（银月：来供奉龙王）引诱龙王喝酒。龙王将贡品一扫而空，
喝的烂醉如泥。Hupasiyas趁此机会迅速用绳子把伊卢扬卡捆了起来。暴风之神泰舒卜
召集其他的天神一起将伊卢扬卡杀死。
第二个版本中，在暴风之神和龙王伊卢扬卡的斗争中，泰舒卜惨败。伊卢扬卡夺走了
泰舒卜的眼睛和心脏（银月：作为战败的代价，而且这里也可以解释为夺走了暴风之神
的神力）。为了报复打败自己的伊卢扬卡，暴风之神泰舒卜和一位叫Arm的凡人生下的
Hebat女神结婚。他们生了一个儿子，叫Sarruma 。他长大后要和龙王伊卢扬卡的女儿
结婚。暴风之神泰舒卜告诉他的儿子，要用的泰舒卜的眼睛和心脏作为彩礼，Sarruma
这样做了。这样，暴风之神的眼睛和心脏回到了它们主人那里，泰舒卜再次向龙王伊卢
扬卡发起挑战。Sarruma终于意识到了他们之间的战争，他发现他被他的父亲利用了。
Sarruma选择了站在伊卢扬卡这一边，（银月：因为他无法放弃他的妻子），最后，泰
舒卜用风暴和闪电杀死了龙王伊卢扬卡和他的儿子。这个版本出现在马拉蒂亚的相关文
物中（可追溯到公元前1050-850），陈列在土耳其安卡拉的安纳托利亚文明博物馆。W.
Porzig在1930年Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke (I.6.3)这篇著作中，他介绍了这
篇赫梯神话，首次比较了泰舒卜和伊卢扬卡的战斗与宙斯和巨蛇提丰的战斗。赫梯-希
腊神话的相似点在当时仅有极少数的信徒（银月：求解），而在赫梯神话中阉割的众神
之神Kumarbi，和希腊神话中的（神的）相似点已经非常的明显了，即使赫梯神话尚未
完全发现和破译。
54、Yam-Nahar，所属文化：迦南。资料一：地区：迦南；时间： 14世纪公元前；文
学：巴尔之诗；来源：“德斯比斯仪式，古代东方神话和戏剧中”。生活在大海的一间
巨大的宫殿中的河流之神（？）；有时候被当作龙，蛇，或者一种海中巨兽；与巴尔相
抗争，被巴尔所杀死；被当作Lotan的象征；有时候身边会有龙相随；埃尔任命的国王
（银月：求解），有些人说他实际上是埃尔之子；在神话中象征着灾难性的天气-洪水
，海啸，寒冬；七头海龙；未必是邪恶的，只是力量非常强大。迦南神话，在1930年和
1933年之间一些关于巴尔的诗歌当中，描述了巴尔和Yam的战争。
资料二：Yamm，在迦南的文字中写作Yam（希伯来文?)意思是“海”，是一位乌嘎利
特人的河流和海洋之神的名字。被授予Judge-Nahar（Judge河）这个称号的同时，他还
是埃洛希姆之一，或者说，是埃尔的儿子之一。埃洛希姆指地中海东部的众神的代称。
而其他存在争议的名称，都被认为是根据一些已经损坏掉的石碑而得来的错译。暂且不
管语言学上的重叠，从神学上看，这位神不属于地中海东部周边地区之后所形成的一神
论体系，而属于一个比一神论体系更加广泛的、年代更加悠久的多神论体系。
Yam是原始混乱之神，他拥有可以驾驭桀骜不驯的海的力量；他被视为是带来暴风雨
和灾害的象征。Yam被埃尔从天堂山Sappan撵下去（今Aqra 山，Sappan和Tsephon （
Tsion ）是同源）。七头龙Lotan的形象与它相近，通常用Lotan来描述Yam。
在所有的神当中，尽管他是埃尔的拥护者，Yam却特别仇视达贡的儿子巴尔（Baal
Hadad）。Yam是海之神，他的宫殿是在海中的一个极深的深渊中，象征着地狱（银月：
求解），或者说是圣经中的tehwom(银月：求解）。（不过不要将它和阴间的统治者—
—Mot的居所混淆。）在乌嘎利特的传说中，Yam的死对头巴尔也称为“众神之神”和埃
尔的“第一个出生的儿子” ，古希腊人的传说中，埃尔等同于克罗诺斯，正如巴尔的
地位等同于希腊神话中的宙斯，Yam的地位等同于波塞冬，Mot的地位等同于哈迪斯那样
。Yam希望成为掌管这片土地的神。这两个神轮流攻击对方，你来我往不亦乐乎。有些
学者认为，这些故事反映了地中海东部周期性的季节变化。注：埃尔（El） (希伯来语
特人的词汇，表示‘力量’。意为：至高的力量、神、上帝、造物主。注：埃洛希姆（
Elohim）表示埃尔（El）的子孙们，埃尔创造了埃洛希姆，埃尔是众神之父。
55、Bel，所属文化：圣经上的。Bel是一头在《旧约》中同丹尼尔一起被提到的龙.
他是在巴比伦尼亚帝国的君权中由丹尼尔帮助囚犯的一个被崇拜的神。
56、Wyvern，所属文化：欧洲。注：本词条需要大量补充。一种在欧洲传说里出现的
像龙一样的生物。双足飞龙被描述成有着蛇的身体和龙的头，一对蝙蝠的翅膀和两条后
腿，他还有一条带有倒钩刺的像大蛇一样的尾巴。它能够把它的翅膀当作它的前肢使用
来向前爬行，这导致了它的站姿十分可怕。双足飞龙被认为是掠食性的，当它来的时候
它会破坏杀死任何东西。现在双足飞龙在纹章学中的盾形徽章中比较常见，但是他们成
名的原因是电影《火龙帝国》（尽管在整个电影中错误地把双足飞龙称为巨龙）
57、鸡蛇兽（Amphisien），所属文化：欧洲。尾部长着第二个脑袋；由公鸡生的蛋
孵化出来；蜥蜴的身体，公鸡的头，羽毛或蝙蝠翅膀；Amphisien是Cockatrice（鸡蛇
）在纹章学图案中的另一种称呼。不同于通常所描述的鸡蛇，鸡蛇兽被描述为在尾部长
着第二个脑袋的生物。鸡蛇的目光据称有着将敌人变为石头的能力，所以作为一个盾牌
上有着此类纹章的中世纪骑士是被认为相当可怕的。猜想鸡蛇是由石化蜥蜴（Basilisk
）演化而来。这两者常常被混为一谈，实际是完全不同的。
58、Basiloc，所属文化：欧洲。这些都是欧洲神话中Basilisk的别名。刻克洛普斯
，所属文化：希腊。刻克洛普斯（希腊语Κέκρωψ，Kékrōps）是神话中的
雅典王。其名意为“有尾的脸”：据说他由大地所生，上半身像人而下半身是蛇或鱼尾
的样子。他是雅典的开邦君主，虽然在此之前，从土地诞生的Actaeus（阿克塔伊奥斯
？）已经是阿提卡地区的王。刻克洛普斯是一个文化英雄，教导雅典人婚礼、读写和殡
葬仪式。刻克洛普斯统治期间，雅典娜在一场他裁判的比赛中击败波塞冬成为雅典城的
守护神。两神同意各自给雅典人一份礼物，由刻克洛普斯挑选他们更喜欢的一份。波塞
冬用三叉戟刺卫城的岩石，出现了一口泉；但泉水是咸的，人们认为没多大用处，而雅
典娜用长枪刺岩石，长出一棵橄榄树。刻克洛普斯判定橄榄树是更好的礼物，因为它带
来木材、油和食物，所以接受雅典娜当守护神。波塞冬难得地显现出如此宽宏大量，他
决定就算他输掉了这场博弈，也要将这份礼物送给雅典，虽然一开始雅典人误解了这份
礼物的含义：这份礼物就是海的控制力，而雅典人可以在将来（？）光荣地运用它。
雅典卫城也被称为Cecropia作为对他的纪念。刻克洛普斯I世有三个女儿：Herse、
Pandrosus和Aglaurus（阿格拉乌洛斯？）。她们被给予一个装着婴儿Erichthonius（
艾力克托尼奥斯？）的箱子或坛子看守不被看见。她们看了，并且被雅典娜安置来保护
小孩的两条蛇吓倒，惊慌逃窜从卫城上掉下摔死。也有说姐妹中的一人被变成了石头。
显然刻克洛普斯娶了另一个Aglaurus，Actaeus（地区的先王）的女儿。尚不清楚此女
是否刻克洛普斯之子 Erysichthon（艾琉西克顿？）的生母。Erysichthon比他早过世
，他由Cranaus（克兰纳奥斯？）继位。
59、Aspis，所属文化：欧洲。aspis是龙在欧洲的传说。据说这是小于全尺寸(成年)
的双足飞龙。这种aspis是一个非常有毒的龙，甚至触及一丁点皮肤都是致命的。其咬
伤所造成的瞬时死亡的则是另外一回事。有一个方法逃避其注意力，它可以被音乐分心
。aspis意识到这一缺点，并会用尾巴末端堵住它自己的一支耳朵，并把另一支耳朵紧
贴在地上，以便遮挡的音乐。所以，在这种情况下，其受害者可以很容易逃脱。aspis
意思是“蛇”，复数aspises。
60、Exedra，所属文化：希腊。Exedra在古希腊和罗马神话中是九头蛇HYDRA的别名。
61、Epidaurian Dragon，所属文化：希腊。这是一个源自希腊的神话。Epidaurian
龙被描述成有着金色身体并且对待人类非常仁慈且温和的龙。它与它的人类邻居们和谐
的住在Epidaurus地区。
61、Gorgons，所属文化：希腊。这是一个有着女人的脸和头的女性，但她的头发却
由蛇所替代。她们有着又圆又大的眼睛,野猪一般的獠牙,手是由青铜构成的还有金色的
翅膀。但更多的时候她们会呈现出非常美丽的外表。已知的只有三个Stheno, Euryale,
and Medusa. SthenoandEuryale都是流芳百世的，但Medusa却不是，于是在Athena和
Hermes的帮助下，Perseus杀死了Medusa。这些gorgons比起人来更像龙而且她们可以只
是看别人便可将他们变成石头, 比如欧洲神话中的basilisk。
62、卡德摩斯（Cadmus），所属文化：希腊。卡德摩斯（Cadmus）是底比斯（Thebes
）城的创建者，当他的姐妹欧罗巴（Europa）被宙斯（Zeus）困起来时，他去了特尔斐
去询问祭司欧罗巴（Europa）可能在哪里。女祭司告诉他停止搜寻，并让他买一头牛来
让她停下来休息，并在那里创建一个城市。于是他照做了，建立了底比斯（Thebes）城
。卡德摩斯（Cadmus）想要把牛献祭给雅典娜（Athene），并让他的一些同伴去附近的
战神（Ares）的泉水处收集泉水。他并没有意识到泉水是被一头龙守护着的，这头龙把
大部分前去收集泉水的人杀死了。当卡德摩斯（Cadmus）去寻找他们的时候，他攻击了
龙并用一块石头打碎的龙的脑袋。这下卡德摩斯（Cadmus）可以向雅典娜（Athene）献
祭了，这时雅典娜（Athene）出现在他面前并告诉他把龙的牙齿就像种子一样种在地上
。他照做了。这时每一个牙齿上召唤出了一个战士。他们马上开始自相残杀直到剩下5
个。这5个便发誓为卡德摩斯（Cadmus）效忠。
63、Aeternitas，所属文化：罗马。这是罗马表示永恒的象征，用一条蛇或蠕虫嘴衔
尾的形象作为表示符号，类似食尾者(Ouroborus)。
64、Knuckers，所属文化：英格兰。Knuckers是一种沼泽龙的英文名称。他们居住在
knucker洞里，这个洞非常小而深，夏天非常的凉爽，冬天从来不会冻住，洞中会放出
一种令人毛骨悚然的蒸汽。
65、Bistern Dragon，所属文化：英格兰。这只龙住在英国的Hampshire。一份在
Berkeley城堡的文件中提到了Moris Barkley先生与这只蹂躏了当地村庄多时并且杀掉
任何想要清除他的龙发生冲突。Moris先生是住在Beverston的John Barkley先生的儿子
，但在杀掉这条龙的时候死掉了，一起死的还有他的狗。
66、蠕虫，所属文化：英格兰。蠕虫是在英国传说中的某一种类龙的称呼，“蠕虫”
这个词是从挪威语中的“龙”沿用而来，通常在这里会翻译作worm，orm或者 vurm。它
主要在一千多年前海盗入侵的区域的东部和西部被发现。蠕虫总是被描述成有着长长的
像蛇一样的身体和一个龙和马混种的头，它有时有触角，但它总是有着巨大的眼睛和毒
牙。蠕虫总是形容为恶意和完全的邪恶，不像龙，它已少超自然属性，导致它更容易被
英雄杀害。蠕虫有自己的家园，在臭沼泽和潮湿的地方，有时在湖泊和水井（如在故事
的lambton蠕虫），甚至大海。故事：Worm of Linton。在北英格兰的传说中，The
Wode Worm of Linton是一条令人恐惧的龙，但是他却被泥炭杀死。一位英雄试图用战
斗来阻止它在这个地区的肆虐行为，他成功地让它的嘴张开，他把一些燃烧着的泥炭块
推进它的咽喉中。泥炭块一旦点燃，就很难扑灭的。于是它被这些泥炭活活烧死。
67、鸡蛇（Cockatrice），所属文化：英格兰。故事发生在汉普郡的WG拜丁顿和EB克
里斯蒂。有人说，它是在惠韦尔小修道院一个黑暗的地牢里被一只蟾蜍从一个鸭蛋（这
里应该是公鸡生的蛋）里孵化出来的。一开始这只奇怪的野兽只是大家好奇的对象，但
是几年之后它变成了一个只吃人肉贪婪的怪物。四英亩的土地被当作悬赏奖给能够杀死
那只怪物的人，许多勇敢的人在尝试这个任务的时候死去了。最后，一位叫格林的心灵
手巧的人用钢铁削制了一面抛光的镜子并把它放入鸡蛇的地下兽窝里，鸡蛇把自己的影
像看作是敌人，在与镜子作战的时候将自己打伤了，最后它终于精疲力竭轰然倒地。为
了避开鸡蛇可以杀人的目光，格林半蹲着走进地牢并用自己的长矛杀死了鸡蛇。稀奇的
是许多年以来，惠韦尔的人民无法被别人说服去吃一个鸭蛋（鸡蛋吧…）。另外值得说
的是，有一块在一片槭木森林里的四英亩的土地很出名，它被称为格林的英亩。惠韦尔
的圣彼得教堂塔尖的十字架上的鸡蛇图案现珍藏于安多弗博物馆。
68、Jim Pulk，所属文化：英格兰。Jim Pulk是一位农民的儿子，用一张馅饼杀死了
一条龙。（一张馅饼造成的血案囧）。有一个当地的被称作knucker hole（很奇怪没有
大写）的池塘，里面居住着一条龙。这条龙让当地人很烦恼。有一天，Jim烤了一张很
大的苏塞克斯（1）馅饼并在馅饼里注入了毒药。他把馅饼放到手推车上，推到knucker
hole外面，然后退到树篱外等待着。龙无法抗拒馅饼的魅力，吃掉了它，然后很快的
死去了。Jim Pulk从他的藏身之处走出来，用长柄镰刀砍掉了恶龙的头。为了庆祝，他
到六只钟客栈和他的朋友一起喝酒，然后他死掉了。他可能是意外地摄入了一点他自己
的毒药，也可能是被龙的毒液毒死。可以看到他喝掉一品脱酒之后在手上画上了他自己
的嘴（不懂）。（1）：旧时英国英格兰东南部的郡。这里也没有大写。
69、大红龙，所属文化：威尔士。Y Ddraig Goch，发音：[ə ðraig gox]
，威尔士语的‘红龙’，是该民族的象征。在凯尔特神话中，有两个地方记载了红龙。
（1）出自《Mabinogion-The Story of Lludd and Llevelys》(《马比诺吉昂——路
特和李瓦的故事》)。梗概：在路特王统治时期，每年五月都有一次可怕的尖叫声，使
男人失去力量，妇女流产，年轻人失去理性，动物不孕，土地荒芜，植物枯萎。路特王
求助于他的兄弟，法兰西王李瓦。李瓦告诉他由于红龙和外来的白龙激烈的争斗，这是
红龙痛苦的悲鸣。后来路特王采纳李瓦的建议，在不列颠的中心位置挖了个深坑，里面
灌入蜂蜜，并以布料覆盖之。晚上，两条龙打累了，就进到坑里喝蜂蜜。于是路特趁龙
睡着的时候用布料把它们包起来，放入石棺里，埋在了斯诺文尼亚的Dinas Emrys。
（2）出自《Historia Brittonum》（暂译《历史上的不列颠》）。梗概：伏提庚（
Vortigern）王想要在Dinas Emrys（也就是上述埋龙的地方）建立一座城堡，但是每天
半夜建城用的原料都会莫名其妙的消失。他的智囊团告诉他需要找一个由处女所生的男
孩，牺牲他，将他的血洒在城堡的地基，如此才能顺利动工。伏提庚王找到了这样一个
男孩（就是后来的梅林（Merlin）。男孩否认了智囊团的说法，并告诉国王那两条龙的
事情。国王下令挖开地面，果然发现了一红一白两条沉睡的蛇。蛇醒来后又继续争斗，
一开始白蛇占上风，后来红蛇反败为胜，白蛇逃跑了。男孩说这一红一白两条蛇实际上
是两条龙，白龙代表撒克逊人，红龙代表国王的子民，并预言国王的子民必将赶走撒克
逊人。Dinas Emrys地图。
补充：《不列颠史》记载：不列颠王康士坦丁二世（阿瑟之祖父）去世后，伏提庚
（Vortigern）篡位。北方的苏格兰人和皮可特人趁机发难。不敌就邀请老家的撒克逊
人来助阵。撒克逊人的首领叫韩叶斯（Hengenst），将女儿嫁给伏提庚，但暗中却在婚
宴上埋伏下重兵将伏提庚的三百贵族悉数杀害，只有伏提庚一人逃脱。于是韩叶斯鹫占
鹊巢，及至韩叶斯死后，才由安伯罗斯及兄弟蟠龙（Pendragron，阿瑟之父）从法国举
兵，击败撒克逊人，光复了王位。为了纪念被杀害的三百贵族，遍寻奇石做纪念碑，不
得。
有神童诗人梅林（Merlin）为其找到爱尔兰国王有一件国宝，唤作：悬石。这悬石
原采自非洲，乃混沌初开之时统治世界的巨人神族的遗物，共九九八十一块，称做 “
巨人之舞”这舞藏着一个失传已久的宗教仪式的奥秘，有化腐朽为神奇的功效。随即，
蟠龙发兵攻打爱尔兰，爱尔兰国王败，遂叫梅林施法将悬石运回不列颠。
70、Cirein Croin，所属文化：苏格兰。一条苏格兰高地民间故事中的大海蛇。他被
认为是最大的生物，能够轻松的吃掉7头鲸鱼。他的名字有一些变种。Cirein Cròin也
许是由苏格兰盖尔语Grey Crest翻译而来。也有Curtag Mhòr a' Chuain（海洋中最大
的漩涡）。Mial Mhòr a' Chuain, （海洋中最大的猛兽），以及Uile Bhéisd a'
Chuain（海洋之怪）等名字。
71、Apocalypse Dragon，所属文化：爱尔兰，圣经上的。也被称为在启示录中的龙
或是启示录之兽，这是来自爱尔兰民间传说中，人们所相信的的半蛇半鲑鱼的生物。它
也是在圣经启示书中被提及的生物。据说它长着两只角，像龙一样的说话（说龙语？）
它的额前带有兽印（666）。
72、Basilic，所属文化：法国。Basilic是一只使整个法兰西Vienne村烦恼的龙他捕
食人类或牲畜. Fretard是一个有名望的中世纪骑士。他将Basilic驱赶至一口叫做
Colaine井的井底.但这并不是结局。然而,他能够每十年爬出这口井. 在他被看到之后
，他会遵守诺言回到井底.但，如果没有人去督察他，则这里将会变成废弃之地。
73、Eye of the Dragon，所属文化：日耳曼。龙眼被喻为古代日耳曼的标志。它可
以被看做一个向下指向的三角型标志和一个用来表示善良于罪恶之选择的“Y”的组合
标志。它同时也被称作“龙的眼睛”而且它也代表着爱、力量、才智的平衡，九女神（
MUSES）则利用这种三重三角关系被联系起来。
74、黑虫，所属文化：日尔曼。这个黑虫来自日耳曼神话。据说他有一个巨大的藏金
地，这个藏金地由它疯狂地保护着。为了防止财宝被窃,当它睡觉时便卷曲在金子上面
。就在它的尾巴跟头部有一个缺口，这是因为这堆金子太大了，以至于它的身体不够环
绕金子堆一周。一天, 当黑虫还在睡觉时，一个农夫发现了黑虫的窝并将这个消息告诉
了他的妻子。这个农夫悄悄地揍到黑虫围成的缺口处，将他的口袋塞满了金币。但他还
嫌不够，于是他决定将这些先给他的妻子并再回来拿更多的金子。不幸地是当他经过熟
睡的黑虫旁边时, 他那肿胀的钱袋刺激到了黑虫的尾巴并将黑虫惊醒.并不惊讶地它发
出了令人印象深刻的叫声,这个恐惧的农夫和农夫便扔下他们偷的金子逃走了。从那以
后，这只黑虫同它的金子一起消失得无隐无踪。
75、Ormr，所属文化：挪威。Ormr用挪威语的意思便是“龙”。看起来曾用于形容无
翅的不列颠地龙（British land dragon）。
76、Jormungand，所属文化：挪威。来自斯堪的维亚神话（1）（Norse=
Scandinavian这就是北欧吗？望高手指教）。约尔姆加德是火神洛基和安尔布达（2）
所生的次子。他在小时候就惹下许多祸，以至于北欧众神之王奥丁认为他长大以后将会
威胁到神们自己。奥丁听到诺恩斯（3）的警告后，抓住了约尔姆加德，缠住他的脑袋
直到他失去了（对地面）的抓力，约尔姆加德飞进了他所掌握的海洋中。在那里，他变
得越来越大，直到他环绕了整个地球，甚至他可以用嘴衔住他的尾巴。这一举动对敢于
潜入深水水手来说是个巨大的威胁。约尔姆加德有一次在雷神托尔（4）和巨人希密尔
一起打渔的时候，被托尔像一条鱼一样钩住。（这句有争议，可能不准确。召唤高手！
）这是一场惨烈的战斗，在他们的船被撞沉之前，托尔击中了约尔姆加德的头部，迫使
约尔姆加德退回到巨涛中。约尔姆加德因此而对托尔怀恨在心，他们命中注定在毁灭世
界的“诸神之黄昏”一战中相遇。据预测，托尔杀死了约尔姆加德，然而托尔也因为约
尔姆加德的毒液而死去。约尔姆加德也被称为世界之蛇和尘世之蛇。
（1）欧洲最大的半岛。在巴伦支海、挪威海、北海和波罗的海之间，东北部与大陆
相连，其间没有明显的自然界线。南北长1850千米，东西宽400～700千米，面积约75万
平方千米。半岛有挪威、瑞典两国以及芬兰北端的一小部分。人口约1200余万。（2）
谷物女神吉尔德之母，火神洛基的情人，巨人吉米尔之妻（北欧神话里的女神还真放荡
啊）。（3）命运三女神的总称。老一沃德（Urd）老二维尔丹尼（Verdandi）小妹斯考
尔德（Skuld）。（不知道这里面说的是哪个，不过这里面有预言，应该是小妹斯考尔
德（Skuld）--即未来的杰作）。（4）北欧神话中司雷、战争及农业的神。
77、阿杰特（Ajatar），所属文化：芬兰。这条大蛇有着许多的名字，她因为在芬兰
民间传说中被称为“森林中的恶魔”而著名。她被描述为一个邪恶的雌性，以一条大蛇
或一条龙的形式出现。她住在一个冻土地带偏僻的森林中。Äi在南爱沙尼亚也被
称为Ajatar，一种芬兰传说中的蛇类或龙，可能与立陶宛传说中的鸡龙（Aitvaras）有
着相同的渊源，不过这条恶龙并不会给人带来什么财富，只会生育毒蛇，制造瘟疫和疾
病。可能是由立陶宛传说中的鸡龙（Aitvaras）发展而来。
78、Kaukas，所属文化：立陶宛。在立陶宛语中有隆起的意思。kaukas经常被描述拥
有燃烧着火焰的尾巴、能够飞翔的龙，就像鸡龙，有时候它表现为变形的哥布林的形式
。kaukas会带来好运、额外的货物，因此它在家庭里很受重视。
79、Zmag Ognjeni Vuk，所属文化：波斯尼亚。Zmag Ognjeni Vuk是一个来自波斯尼
亚和塞尔维亚的传说的怪物。它的名字翻译过来是“火龙狼”（Fiery Dragon Wolf）
它通常被描述为一种狼人，它们在15世纪被一位勋爵发现，称它们为Despot Vuk。据推
测Zmag Ognjeni Vuk可能是龙的儿子，它被培养成另人生畏的战士，命中注定要杀死它
的父母。在黄昏时分，或者天气非常阴暗的时候，他会变身为狼人，为这片土地带来恐
惧。
80、Kashchei，所属文化：俄罗斯。卡西切是一个来自俄国民间传说的怪物。在一些
传闻中它是一条龙，在芭芭雅嘎的故事中他是一位男子。它又称为科西切。（1）芭芭
雅嘎（Baba Yaga）：俄国童话中的老巫婆。又译作雅加婆婆。
81、Chudo-Yudo，所属文化：俄罗斯。Chudo-Yudo在俄罗斯民间传说中是一个巨大的
，有着多个头的龙。他被认为是Baba Yaga的孩子，或者是女巨人自身的表现。他也被
说成是不死的科西切（Koshchei）的同胞兄妹。
82、Goryshche，所属文化：俄罗斯。在俄罗斯民间神话中，Goryshche是一只有着12
个头的巨龙.她捕食人类喂在Sorochinsk山上的孩子.她会为此侵袭附近的村庄并带走许
多年轻人，并将他们似牲畜般畜养，他们一直待在笼子里，直到被幼龙狼吞虎咽地吃掉
。一个叫做Dobrynya Nikitch的俄罗斯圣骑士, 发誓要杀掉Goryshche来解放附近的居
民。但是，在杀掉许多幼龙之后，为了逃命，他离开了那座山。不甘心失败，他回到了
那座山，当在Puchai河中洗澡时他意识到Goryshche就在他的身后。在他游了很远之后
，他发现了一顶可以用来对抗龙的帽子。带上那顶帽子之后，他很顺利地切下了那头龙
的11个脑袋，受伤的龙跌倒在地。在他杀死她之前，她乞求他放她走, 她许下诺言不会
再伤害附近居民。Dobrynya 同意了并且放了她,但当他回到Kiev时 Goryshche已经绑架
了Zabava公主. 当他的叔叔亲王Vladimir Bright Sun听说了Dobrynya与龙的故事后，
他要求他去救回公主，否则便处死他.在他回去山之前，他回到了家中，他的妈妈告诉
他带上那匹他爸爸的老战马和丝绸做的鞭子。当Dobrynya到了Goryshche的洞穴后，他
杀掉了更多的幼龙但战马却受伤了. 听妈妈的话, 他将丝绸做的鞭子放在马的两侧，马
的伤立刻痊愈了。最后同Goryshche的战斗持续了三天，将龙杀死后，一整湖都是她的
血液。Dobrynya获得了赦免，公主Zabava得救, 他们高高兴兴地回到了他们的老家——
Kiev。
83、鸡龙（Aitvaras），所属文化：立陶宛。鸡龙是立陶宛民间传说中一种飞龙的名
字。据说它根据其环境会变为不同的形态，在家中其它会变为黑猫或一只公鸡，但当它
在户外时，它会是一条飞龙或是一条火尾蛇的样子。鸡龙因无论如何都会使户主富裕而
著名，只是他们通过从邻居那里盗窃玉米、牛奶和金子来达成。可以从魔鬼手中购买到
鸡龙——代价是你的灵魂。也可以从一枚由9到12岁的老公鸡生的蛋中孵化出。如果你
冒着风险去得到一条鸡龙，它就不愿意再离开了。它们是很容易被满足的：只需要你提
供煎蛋卷给它们当食物，作为报答鸡龙便会给你带来财富。其他名字：Kaukas、Pūkis
、Damavykas、Sparyžius、Koklikas、Gausinėlis、Žaltvikšas
、Spirukas。
84、萨勒蒂斯（Zaltys），所属文化：立陶宛。资料一：萨勒蒂斯是立陶宛的草蛇女
神和生殖力的象征。它的预言能力被视为一项神圣的使命。它是萨勒女神最喜欢的动物
（没有之一），当它死去后，萨勒女神甚至为它流下悲伤的眼泪。
资料二：在印欧语系的波罗的海东南岸的居民、普鲁士人和Letts（无资料）所崇敬
的一种无害的青蛇，叫做萨勒蒂斯。作为生殖力的象征，它出现在每一栋房屋里：床下
、角落、甚至是桌子上。萨勒蒂斯有太阳女神萨勒守护着，所以杀害萨勒蒂斯就是亵渎
神灵。看到萨勒蒂斯的死亡，女神悲伤的哭泣着，流下了眼泪，这遍布山野的红色浆果
就是她的眼泪。波罗的海的居民们用水罐或者勺子来向她表示尊敬，她散发着金黄色的
光芒照亮了水。另一种神秘的，能为人们带来财富的动物是鸡龙，是一种会发光的、能
够飞行的萨勒蒂斯。在1387年，立陶宛农民被迫改信基督教之后，这条绿色的小蛇有增
无减，因为他们相信，在民俗故事中，遇到这种蛇的意思是将要结婚或者生育。这种风
俗表示有记载的历史前对蛇的崇拜依然幸存着。注：1387年，立陶宛与波兰联合，条顿
骑士团横扫立陶宛，并强迫当地的居民改信基督教。
85、Zitny Smij，所属文化：立陶宛。Zitny Smij 是立陶宛谷物之龙。在它们的朋
友（大概指农民吧）打好的谷子的地板上充满着它们。
86、Vishap，所属文化：亚美尼亚。Vishap是一条存在于亚美尼亚的传说的可怕恐怖
的龍。据说在Mount Ararat山的顶部生活。很多战士寻求扼杀它。这条传说中的龍的血
液飽含劇毒，沾上它血的武器哪怕造成最輕的傷也可以致命。
87、Isa Bere，所属文化：非洲。Isa Bere 是一条住在FutaJallon山脉的非洲龙。
它喝干了尼日尔河造成了一场大旱灾。Samba国王和他的吟游诗人Tarafe随从靠着弓箭
与恶龙战斗了八年之久。他们最终成功地将一支箭射入了恶龙的心脏，杀死了Isa Bere
。垂死的IsaBere放出了尼日尔河所有的水，结束了旱灾。据说Isa Bere的头骨现在还
埋在尼日尔河的河床中。
88、Bida，所属文化：非洲。Bida是一只在非洲西部的古老叙事诗中被称作Dausi的
龙。在感知到自己快要死去时，一个快要死去的国王Dinga便秘密地传唤他最大的孩子
来继承王位。但等来的却是他最小的孩子Lagarre。国王Dinga便叫Lagarre去找九罐子
可以在盥洗后變成國王的水。他還叫Lagarre带上鼓到北方沙漠去擊敗Bida。Lagarre去
沙漠之前在九罐子水中盥洗后變成了國王。當他敲破這個鼓時, 這個叫做Wagadoo從沙
漠中升起。他想要进入这个城市却被Bida所缠绕住了。Lagarre同Bida结下契约,如果
Bida同意他进入这座城并且能够在Bida的能力范围内吐出金子让这座城闪闪发光，他将
每年奉上一个女孩给这只龙。Bida同意了这个一年一次的牺牲条约并且保证三代之内这
个城市兴旺发达，并且自始至终保持它。然而当第一个献祭者来时，则将Bida的头在其
入睡时砍下。Mamadi Sefe Dekote成功地切下了Bida的头并且杀死了他，并创造了这个
能吐黄金的怪兽。
89、两头蛇（AmphisbaenaAmphistaAmphivena），所属文化：非洲。两个头，一个头
睡觉时另一个头警戒；以蚂蚁为食；行动快如闪电；有毒；被劈成两半后还可以重新接
合；如果将他的的皮钉在树上，树将更容易被砍伐；也被描述为有鳞的身体、鸡的脚、
羽毛翅膀；一种无腿蜥蜴的学名。希腊语中的含义为“同时向两个方向前进”。这是一
种在非洲类似龙的生物。他有着两个头，可以同时向两个不同的方向前进。当一个头睡
觉的时候另个一个将会醒来，以此守卫它的蛋。在早期的教堂壁画中，第二个头是长在
它的尾部的，在一些图画中，两头蛇也长着羽翼与鸡的脚。普林尼，一个生活在公元第
一个世纪的罗马学者说过，最好的一种治疗感冒的方法是用死去的两头蛇（或者它的皮
）缠绕在一个人的身上。他还告诉我们，如果一条死去的两头蛇被钉在将要砍伐的树木
上，伐木者将不会感到寒冷，并且树木会更容易的被砍倒。两头蛇游动的速度如闪电一
般，它的眼睛如同蜡烛一样发出光芒并以蚂蚁为食。显然，如果它被斩成两半，那两部
分可以重新连接在一起继续健康强壮的生活下去。两头蛇同样也是南美洲一种蜥蜴的名
字。
90、埃多-维多（Aido-Hwedo，虹蛇），所属文化：非洲。传说故事：埃多-维多驮着
玛巫（注：玛巫-丽莎，创世纪之神，也译为马武-利扎，唯一一位没有性别的神明）并
帮助他创造世界。埃多-维多以自己为传送带运送玛巫来往于宇宙，以此帮助玛巫创造
世间万物以及整个地球。埃多-维多需要摄入大量的铁来维持自己的力量，他的些粪便
变成大地上的山脉。玛巫意识到世界因此变得越来越重，除非有巨大的力量支撑，否则
地球会沉入宇宙。所以玛巫命令埃多-维多蜷在世界下并将世界托起（在其他的译本中
，埃多-维多是自愿承担这一负担的）。为了帮助托着世界的埃多-维多，让它感觉更舒
服一些，玛巫创造了海洋。然而，有时候海洋也不能令它舒服，每当埃多-维多因痛苦
而移动自己的身体时，地震便发生了。为了维持足够的力量（托起世界），埃多-维多
需要进食大量的铁，由海洋中的一只红猴专门为它提供。而它所接收到的通常不能满足
它的需求。当铁被吃完时，埃多-维多就会吃自己的尾巴，这样他就没办法再支撑世界
，大地将翻到海里去（世界毁灭）。
象征意义：某种意义上来说，埃多-维多同时被视为世界的创造者和支撑世界的虹
蛇。民间传说中预言：在世界的尽头，依然可以看到这条虚弱的大蛇，它的身体已经支
离破碎而且已经不能继续维持它自己的生命了。因此，埃多-维多也被视作永恒以及新
生的象征，就像那条含尾蛇（Ouroboros）形态描述：，埃多-维是一条极其巨大的虹蛇
，巨大到可以支撑整个世界。
91、艾拉-缪奇（Ala Muki），所属文化：澳大利亚。一位女河神，以龙形为人们所
知。她居住在Ka-mo-o-loa地区Waialua河的深潭中。这条龙经过长途旅行后改造了
Waialua的平原，此地也因此得名、她和她的子孙们守护着这条路，有时会消灭从这条
路经过的生物。
92、阿兰达（虹蛇，Aranda），所属文化：澳大利亚。阿兰达是澳洲的一条巨
蛇。据说它居住在深洼地或是延伸的河流中。粗心的人类去打水或捕鱼时会有成为阿兰
达食物的危险。阿兰达把受害者抓住并再次沉入深水中。它将受害者整个的吞下，不会
留下任何痕迹线索。
93、Galeru，所属文化：澳大利亚。Galeru吞下Djanggawul，她用这一行动来证明了
她是“生命的保卫者”她是一位巨人，也有一种说法她是一条虹蛇。这个说法来自
Arnhem land当地的信仰。
注1：阿纳姆地(Arnhem Land)位于澳大利亚北海岸线的中部地区,并与卡卡杜国家公
园, Arafura海,以及Carpentaria海湾接壤】。
注2：在澳洲原住民神话中，Djanggawul是三兄妹，两位女性和一位男性，他们创造
了澳大利亚这片大陆，并将其隐蔽在植物丛中。他们来自地狱，Beralku，最后被
Galeru所吃掉。其中的两位女性刺破她们的阴户，制作了世界上最神圣的护符。她们当
中有一位是雨之女神Bunbulama。这些很可能是来源于“Djanggawaul组歌”节选的内容
。来自google book。
94、Julunggul，所属文化：澳大利亚。Julunggul，澳洲原住民神话中的女神。那是
一次不朽的孕育，她吐出了“梦之时代的姐妹”。她平常是雌性的，不过她在高兴的时
候可以随时改变她的性别。她是成人礼节的标志，显然可以看出她是位极其重要的女神
。与Julunggul相关的还有Yurlunggur、Galeru、Wollunqua。
95、波拜-波拜，所属文化：澳大利亚。在澳大利亚北部土著——宾宾噶的神话中，
波拜-波拜是一条居住在天堂中的巨蛇，与澳大利亚虹蛇（Yurlungur）相似，对人类也
很友善。在天堂中，他注意到人类无法只靠水生存，因此他创造了会飞的狐狸供人类狩
猎。当这种飞狐飞得太高，以至人类抓不到它们时，波拜－波拜又取下自己的一根肋骨
，制成了第一支回旋标给人类作武器。但一些人类不满足于这些礼物，他们还更进一步
的想看看天堂是什么样子。两个男人声称他们要在天堂和人间的栅栏——云层上打一个
洞，以便去亲自感谢波拜－波拜。于是用力抛出了回旋标，在云层上打出一个大洞。波
拜－波拜对此十分震怒，决定再也不为人类提供任何帮助。
96、虹蛇，所属文化：澳大利亚。虹蛇在澳大利亚当地土著人神话中占有很重要的
成分。而这些传说大部分是来自澳大利亚北部。虹蛇通常独自占有一个固定的池塘，这
可以理解为它们支配着这种宝贵的资源：水源。虹蛇居住在在神话中非常有名的一块大
陆bunyip上。虹蛇的脾气有时候不可捉摸，常和太阳一较高下（银月：因为虹蛇也司雨
水）。满溢的池塘，大地上高低起伏的峡谷和谷地，就像虹蛇蜿蜒盘旋在大陆上，连接
并分配着大地上的水源。
“梦的时代”这段传说讲述了这个伟大精灵创造万物的事情，他按照动物和人类的
身体构造和生活方式来塑造这片贫瘠且毫无生机的大地。虹蛇会蜿蜒在地下，一些巨型
山脊、山脉和峡谷就是这么形成的，就好像虹蛇从地下推它们似的。Gunwinggu人称虹
蛇为Ngalyod，在Miali这个地方的人称虹蛇为Borlung。虹蛇的身体巨大且均匀，栖息
在一个固定的池塘中。
关于虹蛇的故事在不同环境下有不同的版本。在季风带的部族的史诗文化中，那些
关于太阳、虹蛇以及风的“梦的时代”的记载，恰好反映了当地季节变化不明显的沙漠
气候。虹蛇被来自各地的人们看做是为他们带来恩惠的保卫者，以及一些恶意破坏法规
的人的惩罚者。虹蛇在神话中是大地、水源、生命、社会以及生命力的象征。无数的名
字和故事都不约而同地联系到虹蛇身上，这些名字和故事都表明了虹蛇在部落传统中的
意义和权力。神话中的虹蛇在现实中确有其物，通常认为虹蛇的原型是一种曾经生活在
澳大利亚已经灭绝的叫做Wonambi naracoortensis的大型蛇。
补充：梦的时代。澳大利亚的土著居民在五万到六万年前定居澳大利亚，靠狩猎和
采集为生。那时候澳大利亚与东南亚还有陆地相连接，后来随着海平面的上升，才逐渐
与其他地区隔绝。他们把梦作为自己生活的规范加以重视，这种习惯是从被世界各国称
为“梦的世道”的古代继承下来的。所谓“梦的时代”指的是创造天地的时代，是确定
人、动物、地形、各种传统和各类事物形状的时代。因此原住民口传下来的“梦的时代
”民间传说里，有很多说明他们身边事物的起源和原因的起源神话。虹蛇就是从“梦的
时代”起一直受到原住民崇敬的、以大蛇姿态出现的伟大精灵的体现。虽然都是“梦的
时代”传承，但记载的内容有明显的地域性。不过，不论在哪个传说中，虹蛇都是有深
远的睿智和无限的审理的伟大精灵的象征。发出彩虹般光芒的、身材巨大而美丽的大蛇
，在“梦的时代”和其他图腾生物一起，给平坦的世界勾画出各种各样的地图。有峡谷
，有高山，有谷底，还有蛇一般蜿蜒曲折的江河。他们相信，这都是虹蛇爬行的痕迹。
在干旱的澳大利亚，旱季之后的雨水是孕育生命不可缺少的，可以说是上天惠顾人
类的雨水。支配水源的虹蛇同时也支配着闪电、彩虹、雨水、云彩等天象，因此是创造
生命和重生的力量的象征。虹蛇有时是生产万物的伟大的母亲，有时是伟大母亲的配偶
即伟大的父亲，都倍受崇敬。虹蛇的形象在澳大利亚各地的壁画里都有描绘和雕刻，很
容易找到。原住民的神圣舞蹈都是用来祭祀虹蛇的，作为宝物装饰的宝石也据说是虹蛇
的蛋。
补充：Wonambi naracoortensis Wonambi，动物界，脊索动物门，蜥形纲，有鳞目
，蛇科，Madtsoiidae属，Wonambi种。是一种生活在更新世的动物，它的化石有5500万
年的历史，而它在5万年前就灭绝了。它常常埋伏在池塘里袭击来喝水止渴的袋鼠和其
他的猎物。这种蛇是虹蛇的原型。
97、Wollunqua，所属文化：澳大利亚。出现在澳大利亚原住民的一些艺术作品和仪
式当中。一些人认为Wollunqua与Mumumanugara有很深远的渊源，但鲜有具体的记载。
他被视为生命的创造者，同时也是春天的象征。他是盲的。资料一：在澳大利亚土著神
话当中，Wollunqua（又写作Wollunka、Wollunkua）是掌管降雨和生育的蛇神，有人在
Murschison山的一个被水淹没的洞穴中发现过他的踪迹。据说，他长达数英里。资料二
：在澳大利亚原住民的神话当中是一条巨大的蛇，他象征着彩虹，同时被尊为生命的创
造者。他居住在Murschison山，这座山是一个可以带来生命的雨水的聚集地。
98、Bunyip，所属文化：澳大利亚。Bunyip是一只在澳洲神话中很著名的生物。这只
淡水生野兽被目击者形容成各种各样的样子——有海豹、食火鸡、海牛、幼马、牛头犬
，当然，还有龙。这个故事发生在很久很久以前，那是被称作梦幻时代的时候。这个勇
敢的勇士部落的领导者的儿子离开去寻找一件礼物,这件礼物便是他想得到的符合他口
味的少女。这便是他想尝试的特别的事物，在几个小时的搜寻之后，他还是没能找到令
他满意的女子。最终他终于找到了一个正在被一种非常令人惊奇的生物所玩弄的少女。
他很容易便用他的网抓到了这个陌生的生物。而这种生物他从来都没有见过。在离开水
的时候，这种生物就像是一头小马或是小牛, 但它的头却像是牛头犬的头，只不过这个
头的鼻口较为钝而已，和那宽宽的下巴边缘是小小的牙齿。它有一条长长的鳍状尾巴,
它的眼睛發出光，就像火炬一樣,它的身體整齊地鑲嵌著多種顏色的鱗片，高興于他的
發現，這個年輕人帶著這個奇妙的生物回到了家中。就在他回来的时候见到了这个明智
的部落领导者——他的父亲。他的父亲非常害怕这个奇怪的东西并且叫他将这个东西放
生回原来的湖。他知道这个生物的本体,它是一只幼小的bunyip，他同样了解到去绑架
回这个幼小的bunyip是一件多么愚蠢的事情，这将使他即将面对这只生物的母亲的愤怒
。这个男孩还没有做任何事，然而就像所有夏季里风暴来临前的可怕之声一样，一阵轰
鸣声回响在大陆上空后，这些害怕的人类说湖泊跟水塘会淹没村庄跟部落。
在这一次情急拼命的逃难中，这个部落的人都逃到了山里，但这个男孩始终不肯放
弃这条小水龙。突然一个巨大的黑影降落在这群逃难的部落的旁边，这是那只bunyip的
母亲。她是一个巨大的影像——有着闪闪发光的鳞片，尖锐的牙齿，和可怕的爬行类的
暴怒。她召唤水域在她的周围形成水域就像一件复仇构成的长袍一样，她似乎是可以用
这见长袍使每个让她子女收伤害的人通通窒息。在看见这位生起的母亲后，这位年轻人
最终意识到了他是有多么的愚蠢，并且他放开了他的手臂使这只幼小的bunyip离开。在
他做出这一惊人举动后，他的手便不再是人类的手了，最终变成了羽翼。那个男孩希望
在恐惧中哭出来，但发出的却是像一种奇怪的鸟凄凉的鸣叫。母bunyip将整个部落变成
了黑天鹅，然后带着她的孩子回到了水中的家。部落也作为天鹅开始了他们新的生活。
99、Yulunggu，所属文化：澳大利亚。阿奈姆兰德东北部流传着姐妹俩误惹尤卢卢恩
谷卢生气的故事。被逐出故乡、带着孩子到海边履行的姐妹二人，无意中来到尤卢卢恩
谷卢栖息的清泉边野营。他们为了做饭到泉里取水，误将经血流进泉里。这在很多地方
都是禁忌行为。受到冒犯的尤卢卢恩谷卢大怒，从泉里出来惩罚姐妹二人。泉水暴涨淹
没周边地区，形成大洪水。还下起暴雨袭击人类。姐妹二人唱起祭祀仪式上唱的歌曲来
阻止大雨，平息彩虹蛇的愤怒。尤卢卢恩谷卢只是在歌声中才有所犹豫。当二人入睡时
，（尤卢卢恩谷卢）张开大口把她们和孩子整个吞入肚内。尤卢卢恩谷卢惩罚她们后心
满意足，重新回到泉里。这也成为一次暴力镇压行为。彩虹蛇云集在天上开会时，大家
都在谈论最近吃过的东西。尤卢卢恩谷卢感到很难实话实说，继续隐瞒实情。但经不住
再三追问，还是说漏了嘴。大家都指责他太过分，回到地面后又把姐妹二人和孩子吐了
出来。但他们已经死亡。不过经绿色蚂蚁一啃，又恢复了生气，重新复活（吞进肚里和
再吐出来的行为是为了显示彩虹蛇“伟大的母亲”的性格）。
100、Kataore，所属文化：新西兰。Kataore是一条居住在新西兰的Tiki-tapu区、罗
托鲁阿定居点附近洞穴中的一条taniwha（1）。Pitaka（2）和他的同伴负责 Kataore
的死亡。（这句不懂，直译了）然而这条龙是Tangaroa（3）的宠物。Tangaroa在藏经
中是主司死亡和战争的神。（1）在毛利语中是龙的意思。（2）藏的梵文意译。囧新西
兰有佛教么？（3）玻利尼西亚神话中的主神。玻利尼西亚：太平洋三大群岛之一。
101、Agunua，所属文化：所罗门群岛。Agunua（也叫做Hatuibwari），宇宙之蛇。
他是级别最高的神明，所有其他神都只是他的一个化身。是他创造了第一个男性与第一
个女性。他同样也是海洋之神。此神明的形态为四眼，蜿蜒的蛇身，生双翼，上半身为
人形。
102、Kane-kua-ana，所属文化：夏威夷。Kane-kua-ana是一条据说将pipi（牡蛎）
带给了Ewa Lagoon（现称珍珠港）的龙。当地的渔民敬奉着它。在1850年，牡蛎逐渐的
消失了，当地人说，Kane-kua-ana变得愤怒了，把它们（牡蛎）一部分带去了Kaniki（
无资料），另外一部分带去远离这里（珍珠港）的大陆。
103、Kiha-wahine，所属文化：夏威夷。Kiha-wahine据说是在毛伊岛上最大的龙。
当地人说：Kiha拥有魔力，或者某种神奇的力量，就像Mo-o-inanea（M词条里有这条龙
）它生活在Lahaina山谷的边缘，它住在一个很宽的深湖中，它被当地毛伊岛上的王室
所敬奉着，并把它当作他们的图腾。
104、Xiuhtechtli。所属文化：墨西哥。 Xiuhtecuhtli是阿兹特克人中最伟大的神
，並且有許多形象其中之一是一條火蛇。（羽蛇神_百度百科；羽蛇--古代玛雅的神明
图腾_百度百科）
105、Campacti，所属文化：墨西哥。Campacti是一条太初龙。被打败后，他的身体
化为大地。
106、Kichiknebik，所属文化：美国。Kichiknebik在美洲土著人的传说中是一条巨
大的蛇，它也被称为Kinebik神（1）。父神Louis Nicholas（无资料）描述它，说它的
形体非常的长而强壮，甚至能完整吞下一头水牛。它在形体上显示为一条蛇，但是在它
后面长有犀角或者刺。尽管它的形体十分巨大，但是它在地底和水中的行动十分的迅速
。（1）：Manitou在美洲土著人的语言中是主神的意思。
107、Gaasyendietha，所属文化：美国。一只由Seneia本地居民塑造的凶暴的龙,
Gaasyendietha传说是一只喷火可以喷一长串火球到天国的龙. 作为一只可以释放火流
星的龙，他也习惯栖息于江河与湖泊。
108、Great Serpent Mound，所属文化：美国。这个古老的蛇形龙土堆在Adams州，
是地球的杰作。考古学相信它由古人类建立，但是没有人知道什么时候或者为什么它被
建立。它位于一个在俄亥俄布什克里克联盟的山谷之上，离辛辛那提市区以东有75分钟
的车程.它是北美最大的蛇型雕像，沿着它的中心线测量大约长达四分之一英里。它的
高度从4至6英尺各不相同，蛇的身体大约有40英尺宽。蛇的嘴大大地张开着似乎准备要
吃它的猎物，在它嘴的前部是一个分散的卵形土堤。一些人相信这个卵形土堤代表了太
阳，它是对日食的一种解释。另一种说法认为它是一个蛋，代表了生命，蛇准备吃它的
过程描绘出了死亡。Rev. 兰德勒解释说这一土堤被看作从伊甸园而来带来禁果的古蛇
。他相信Ancient Serpent Mound 是由上帝为纪念伊甸园建成的，或者是由从上帝那里
得到灵感的人们建成的。无论建成土堤是为了何种理由，它可能不知何故与太阳有了关
联。在一年中最长的日子里，蛇的嘴在夏至时是与落日相对齐的，它的外曲线在夏至时
是与日出相对齐的，冬至和昼夜平分线排成一排。
109、Weewilmekq，所属文化：美国。使用阿尔冈琴语系的美洲本土人的传说中的一
条巨大的水蛭。它有好几种外型，包括一条带角的水蛇，一条有毛刺的蛇鲟，或者一条
长着鹿角般的触角地大蛇。它住在水流湍急的大河深处，旋涡中，急流中，或是大瀑布
的底部，据说它的巨大的触角蕴含着十分邪恶的巫术。
110、Zuzeca，所属文化：美国。Zuzeca是达科他语系北印地安苏族人的传说中的一
条巨型蛇。它被认为是负责煽动欺诈（的一种象征物）。
111、Angont，所属文化：美国。Angont是美国休伦湖人的传统中所相信存在的巨蛇
。据说它是一只邪恶且致命的爬行动物。它独居住在河流，湖泊，洞穴和世界的深处偏
僻荒凉的地方。它从巢穴伸展出它盘踞着的身体，把灾害与疾病带给人们。巫师寻找
Angont以用它来制作魔药，这仅仅是因为Angont的一小片皮肤也是致命的。没有一个人
会认为带着这样的护身符会有什么好处。
112、加克洛斯（Jaculus），所属文化：游戏。Amphiptere的另一个名字。加克洛斯
是一条攀爬在树上的蛇，当有动物经过的时候，飞到它们的身上。加克洛斯也被称为
Javelin Snake（意：标枪蛇）。
113、Grael，所属文化：魔法学Magick。传说Grael是最开始管理地球的元素龙之一
，Grael管理与龙有关的山脉，平原，矿藏, 宝石, 月光等一些元素。（说明：美洲玛
雅羽蛇神等待补充）。
穿越时空的全球性蛇文化-搜狐文化频道
编者按：“一元复始，万象更新。”过了春节这个“元日”，生肖蛇年正式接班。
金蛇上位，关于蛇的话题越来越多地进入我们的视野。在中国古代传说中，蛇通常是灵
异魔力的象征。从文化源头看，蛇是“神性”很高的。在中国远古神话里，蛇，作为一
个重要的文化符号，曾经占据过重要的位置。古代传说中许多赫赫有名的天神是人与蛇
的混合体，创世大神伏羲、女娲都有人首蛇身的样貌，已是广为人知【详细见翊轩《历
史上的蛇精鬼怪》】
在世界范围内，蛇也多是神秘的象征，人类对蛇有着矛盾的情感，既畏蛇又崇蛇。
正是由于这样的情感，再加上不同地域、气候和生活方式的影响，形成了世界各地独特
且丰富的蛇文化。开眼看世界，穿越地域、穿越时空，领略各国蛇文化，也不失一件有
趣的事儿。
一、印度也有《白蛇传》眼镜蛇是财神化身。中国的《白蛇传》故事广为传颂
，现实中的印度，真的有人将自己的终身托付给一条蛇，而且这个印度女子与眼镜蛇的
婚姻得到了母亲及村中长辈和村民们的赞同。婚礼当天，有2000多人前来祝贺，他们相
信婚礼将给村子带来好运。听来似乎匪夷所思，其实，了解了印度文化中的蛇崇拜，也
就能够理解这“怪”事了。
在古印度文明中，蛇类扮演着重要的角色。在印度传说中，宇宙初创，就是由大蛇
搅动乳海开始的。蛇是印度教教徒所崇拜的神，蛇被认为是印度教三大主神之一的化身
，在湿婆神这里，蛇充当了这位大神的武器：3 条蛇缠在湿婆身上，能飞快地冲向敌人
一条蛇构成他的圣线。蛇还被视作是毗湿奴神的随从或卫士；拯救世界的功臣等。印度
教大神毗湿奴的形象就是他躺在一条多头蛇的身上，在大海上浮游。在后来的佛教中，
“蛇神”是佛法的守护神。
在虔诚的印度教徒眼中，蛇是通人性的神。半人半蛇的那伽形象在印度古代广受崇
拜。在印度神话传说中那伽可以化为人形，这时它的形象一般表现为人首蛇身。那伽女
(蛇女或龙女)历来是美丽动人的代名词，同时也是智慧的化身。印度古代不少部落和朝
代都声称自己是那伽即蛇的传人：祖先与那伽女结合而生的子孙。再者，那伽女也代表
着性爱的快乐。
因为这样的信仰，印度人对蛇有相当的崇敬。庙堂之上，蛇是堂堂的神明。印度人
甚至相信，外表威猛的眼镜蛇是财神的化身，只要你善待它，并供它食物，命中一定会
走好运。
即便是现在在印度城镇和村庄的大街小巷，仍可以看到崇拜蛇灵的庙宇，它们仍被
视为拥有无上法力的神。每年8月4日是印度教徒祭拜蛇神的古老宗教仪式。许多印度教
徒会在这一天给蛇神献上鸡蛋和牛奶作为供品，表达对蛇神的敬畏。
在印度的古老崇拜里，印度祖先认为，蛇从根本上代表着死亡和之后的重生。从这
种崇拜里起源的印度舞蛇文化，对于当时的印度人而言，是表示对于这种死亡和死后重
生的敬畏的一种仪式，是一种对于生存的敬仰。
舞蛇文化在印度已有千年历史，即便是在现代的印度社会，这种对蛇的崇拜仍在继
续，是印度的一道独特风景。在人们为神明送上贡品和鲜花时，舞蛇人就在神像的四周
吹起笛子，让众蛇与之共舞，仿佛为神明献舞一般。
古代印度有蛇祭的习俗，在蛇祭仪式上，常常有女性讲述些与性和爱联系在一起的
有关蛇的故事。著名史诗《摩诃婆罗多》对这种习俗就有一些记载。被誉为印度版《十
日谈》的古代故事集《五卷书》中，也记载了“与蛇结婚的女子”的故事。
古老传统中蛇崇拜的文化印迹一直贯穿在印度人的爱情文学中。奥里萨谚语称：“
白天的女人美如画，晚上的女人像条蛇。”反映了人的两面性和人性的复杂，也表明了
对人性和动物性的探索。在印度的爱情文化中，蛇被当做动物性的代表而加以称颂，象
征着美好和谐的两性与爱情【详细】。
二、蛇崇拜渗透进古埃及政权体系。埃及地处非洲大陆之角，境内有很多沼泽、
沙漠，各种蛇类滋生。蛇既是埃及人生活中最常见的动物之一，同时它的形象又令人生
畏。古埃及人所处的自然环境以及蛇本身那神秘莫测的特性，造就了古埃及的蛇崇拜。
古埃及文化中，蛇的形象可以分为神明之蛇、法老之蛇和民间之蛇，涉及了古埃及
人的神话体系、政权体系和生存体系。如果没有蛇，古埃及文明也就残缺不全。在埃及
神话中，下埃及（南部埃及）的守护神是眼镜蛇女神瓦吉特。蛇在成为埃及保护神的同
时，又是创世之神、太阳神“拉”的敌人。古埃及人认为，太阳神“拉”在天上和地下
巡行，才有了昼夜交替。依照传说，太阳舟在地下世界航行时，要经过12个关口和地段
，每个关口都有幽灵鬼怪、喷火巨蛇把守，其中最危险的第7关就是由巨蛇阿波菲斯把
守。阿波菲斯与太阳神“拉”的斗争，显然寓意黑夜白天永远交替，光明黑暗永远斗争。
蛇在埃及又是权力的象征。古埃及政体是一种典型的神权政治，法老们通常自称得
到了神灵或者神圣动物的庇佑。很多法老采用了蛇这一符号，有许多统治性的神祗也是
以蛇为形。在古埃及，眼镜蛇本身就可以看作是王位的标记。
蛇还可以是普通民众的庇佑者。古埃及民间所信奉的动物神明中，数量最多、最受
敬畏的莫过于毒蛇。在埃及的民间，太阳神“拉”等主神只是属于统治阶级的符号，而
由毒蛇演化成的蛇身才是生活中能被依靠的神灵。
民间的蛇神很重要的职能之一是保护水源。古埃及人常年生活在尼罗河畔，尼罗河
可谓是他们生命的源泉。尼罗河离不开蛇的保护。蛇还与土地有着密切关联。掌管土地
的地神盖伯，有时被描绘成蛇头人身的形象。
赖涅怒特蛇神不仅是法老的保护神，同时也是丰饶女神、保护女神。它的名字含有
“保护”和“养育”的意思，是农业的护佑者。到了古埃及后期，赖涅怒特神变为生命
之神，决定人的寿命，帮助临产的妇女生产和抚育，具有母性形象。
蛇的崇拜成为古埃及民俗的一部分。据史料记载，古埃及人将游动到村庄里的蛇视
为守护神，并会为蛇准备一些牛奶等食物以示敬意和虔诚【详细】。
三、玛雅蛇能文能武、羽蛇神法力无边。谈及中美洲地区的蛇文化，必提羽蛇
神。它是中美洲地区最古老、最基本的神。在中美洲不同时空中，都流行着对羽蛇神的
崇拜。尽管叫法不一，然而它们的形象都是长着羽毛的飞蛇。在中美洲地区的历届文明
之中，对羽蛇神的崇拜具有明显的继承关系。
羽蛇神是玛雅人的最高神，具有无所不能的神力。它是一条身披艳丽羽毛的响尾蛇
。羽毛象征着风，风推云动，雨水到来，进而大地肥沃，由此产生一切福祉。
玛雅人对羽蛇神的崇拜，应该是在玛雅文明的中心转移到干旱的尤卡坦半岛之后形
成的，尤卡坦半岛的整个北部地区几乎没有河流，生存的第一问题就是水，于是雨水成
为玛雅人最期盼、最珍贵的东西。
羽蛇神掌握雨水，因此被玛雅人奉为至高无上的神明。玛雅人相信羽蛇神除了支配
降雨之外，还掌管着农业、天气、大地、万物生长以及生命轮回。
在玛雅传说中，羽蛇神被认为是其远古时代的教诲者，教授人类天文、数学和工艺
，并制定和颁布法律。羽蛇神还教给人类如何制作农具，怎样种植农作物。当玛雅人获
得了知识并建立起国家之后，羽蛇神登上由蛇绕成的飞船，飞回天外故乡。
玛雅文明没落后，崛起的阿兹特克文明吸收、继承了玛雅文化。同玛雅人一样，阿
兹特克人也虔诚信奉羽蛇神。阿兹特克人认为，很久之前，羽蛇神从墨西哥东海岸离去
，但它会以统治者、伟大的神职人员或伟人的形式周期性归来，并为阿兹特克人带来好
运。
阿兹特克人关于羽蛇神的传说，深深影响了以后的墨西哥人。羽蛇神成为墨西哥文
化创作的热门主题。以羽蛇神为表现形式的艺术作品随处可见。雕像、壁画以及建筑上
多有羽蛇神的身影【详细】。
四、亦正亦邪西方蛇：英女王画像中暗藏黑蛇。希腊文化中的蛇既代表邪恶，
也寄托人类对自然的幻想。但随着基督教文明兴起，蛇在西方文化中彻底蜕变为诱惑和
魔鬼的化身。就是这样“邪恶”的蛇却象征着悬壶济世的医学界。更神秘的是英女王手
握小蛇的肖像画竟被隐藏数百年之久，究竟蛇在西方文化中代表怎样矛盾的情愫？
希腊神话中第一个重要的蛇形象是“怪物之母”艾奇德娜，她是人首蛇身的女怪，
是被称为“众神之母”的大地女神盖亚与第一任地狱之神塔耳塔洛斯结合所生下的女儿
。艾奇德娜与盖亚的另一个妖怪儿子缇丰结合，又生下了许多可怕的怪兽，其中最有名
的是九头蛇许德拉。
许德拉的怪异凶猛不仅在于头有九个，更在于这头有不死再生的功能，头被砍下，
还会再长出来。最终，希腊神话中的著名英雄赫拉克勒斯运用智慧才杀死了他——赫拉
克勒斯在砍下许德拉的头之后，放火烧炽新长出来的蛇头，让它们无法长出。然后，趁
机砍下许德拉那颗不死的头，将其埋在路旁，上面压着沉重的石头，再用利剑将蛇神砍
成两段。
希腊神话中另一个著名的蛇形象是女妖戈耳工三姐妹，她们的身子是蛇形，脖子上
布满鳞甲，头发是一条条蠕动的毒蛇，长着獠牙，还有一双铁手和金翅膀，传说任何看
到她们的人都会立即变成石头。三姐妹里面最出名的是美杜莎。美杜莎的头像常被艺术
家用在徽章、建筑物、钱币上，乃至士兵的盾牌上。很多艺术家现在把美杜莎作为“最
为惊世骇俗，魅力无法抗拒”的代名词，把她印在衣服或者皮具上，最为著名的是服装
大师范思哲的服装标志。
随着基督教的兴起，希腊众神和各地的神话人物都不可避免地衰落了，但是，蛇的
元素依然流传，不过，形象却变得越来越坏，奸诈狡猾，是罪恶的源泉，代表诱惑和魔
鬼的化身、反叛上帝的力量。
在《圣经》第一章《创世纪》中，蛇就以不光彩登场。《圣经》说：“在神所造的
一切活物中，蛇是最狡猾的。”在伊甸园中，是蛇引诱夏娃吃下禁果。亚当和夏娃遭到
上帝的贬斥，蛇也被罚用肚子走路，终身吃土。蛇作为人类原罪的诱导者，从一开始就
被烙上了邪恶和诱惑的印记。在此后的数千年岁月中，在被基督教影响的文化中，蛇通
常都担着邪恶之名。
在《圣经》中的蛇形象总体来说是一个“恶”字，但是从另一个角度审视，在蛇的
引诱下，亚当和夏娃才脱离了蒙昧，蛇既代表人类的好奇心，也代表一种聪明的动物【
详细】
从以上几个世界著名古老文明的蛇文化可以看出，蛇在不同的文化和宗教中都有着
独特的形象和背景，反映了人类对蛇抱有的矛盾的情感。人类既畏蛇、厌蛇、恐蛇，又
崇蛇、供蛇、拜蛇，无论是东方文化还是西方文化，蛇文化都拥有丰富深厚的内涵。蛇
年到了，东西方蛇文化交融，都合着人类这个智慧的演奏者奏出的神秘曲调而舞。
古修蛇氏族与蛇丘
在相当于龙山文化时期的五帝时代，泰山以南的大汶河流域存在一个修蛇氏族。
修蛇被羿征服，成为东夷人的一支。修蛇氏族和夏朝前或夏朝的母族蜀人有关系。后来
此地方迁移来铸人，西周到春秋，这个地方有鲁国曲池等城邑和蛇渊囿，其北方先后有
遂、肥。汉朝，此地为蛇丘县铸乡城、夏晖，汶阳县曲池，刚县等。从修蛇到蜀，再到
蛇渊囿、蛇渊之泽，最后到蛇丘县，其间有不可切断的延续关系。
1、修蛇，是古氏族。《淮南子·本经训》：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀
草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿
齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇
于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安招宾客主持编写的，书比司马迁
《史记》要早，可信度与《史记·五帝本纪》应相同。五帝时代当在龙山文化时期。羿
为东方夷人部落首领名或其著名代表，夷人为太阳凤鸟为图腾的氏族。《山海经》载凿
齿等族，考古和典籍证明东方之族有凿齿纹身断发习俗。十日，或为东夷的十个支族。
黄崇岳《黄帝、尧、舜和大禹的传说》一书引证以上故事后说：有人认为这个故
事反映了尧时人们与自然界的斗争。我们认为，它不仅如此，更主要的是反映了尧时人
与人，即部落之间的吞并战争。过去把猰貐、封豨、修蛇等皆解释为猛兽，实际上应该
是一种氏族图腾。而凿齿，则为东夷族的一种风俗习惯。在山东大汶口文化的墓葬中，
就发现不少拔牙（凿齿）的人头骨。…可见凿齿是为一个部落或民族的称呼。清代史学
家王夫之在《楚辞通释》中就认为，羿射十日的故事，“当亦喻言，或尧承於挚乱，天
下潜为帝者不一，羿灭其九。”一语道破了历史问题的本质，以日来比喻帝王，是有其
古老渊源的（书目文献出版社，1983年北京，第23页）。
蛇，形声字。从虫，它声。本写作它，异体为虵。从甲骨文字形看，是象形字
。本义为一种无足的爬虫类冷血动物的总称。《说文》：蛇，它或从虫。《左传·襄公
二十八年》：蛇乘龙。注：蛇，元武之宿，虚危之星。《国语·吴语》：为虺弗摧，为
蛇将若何？注：虺小蛇大也。《诗·小雅·斯干》：维虺维蛇。《山海经·海外南经》
：“虫为蛇。”郭璞注云：“以虫为蛇。”。修，长意。广雅：长也。修蛇就是长蛇，
也就是民间所说长虫。修又为姓。
修蛇，也叫做巴蛇，在古代是特指的一种巨蛇。《山海经·海内南经》：巴蛇
食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛
西。《山海经·海内经》：西南有巴国，又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。郭璞注
：即巴蛇也。称巴蛇，与其地的先民叫巴（巴人、巴山、巴陵）有关。商周时巴与蜀近
邻。特征外观上的颜色，是动物的外皮，也可能是图腾的颜色。成语封豨修蛇，本意就
是指大野猪和大蟒蛇，后来人们就用来比喻贪婪和残暴者。和后羿射日相联系，可以理
解为远古人们艰险生存环境中，对山野猛兽和旱灾的遗留记忆，及对英雄救民的渴慕和
征服自然的愿望，也可视为两个氏族的化身。
《古本竹书纪年》记载：羿居斟寻（见方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》（
修订本），上海古籍出版，2005年10月版。以下皆同）。又记载：二年，征風夷及黃夷
。又，《竹书纪年》曰：后芬即位，三年，九夷来御，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白
夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。当然十日未必是九夷。
尧时或羿时东方夷人势力似乎没有到达洞庭湖流域。神话记载的时间是汉朝，
不免有时代痕迹。大汶河以北为沉积盆地，今汶阳地区（肥城市汶阳镇及附近）古代为
蛇渊之泽，具备大湖大泽的条件。
2、崇拜蛇的风俗在世界许多民族中相当普遍。原始共产社会的基本单位氏族是
人类最早的、也是流行最广的组织。各洲各种族古代社会几乎都曾有过这种制度。氏族
在其形成的过程中，往往采用一种和它最有利害关系的自然物作为本氏族的名称或标志
，这就是图腾。图腾观念的产生，往往和生产方式有着一定的联系。图腾不仅是氏族的
徽号，也包含着原始宗教的内容。氏族成员甚至认为他们的祖先就是从图腾的那种自然
物变来的，因而把这种自然物看做是保护本氏族的神灵，是神圣不可侵犯的，形成图腾
崇拜。图腾起着维护氏族内部团结统一的作用。在原始部落中，以蛇作为图腾的氏族也
很普遍。
摩尔根《古代社会》记载，在美洲印第安人里面，有9个部落中有蛇氏族，有的
甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。澳洲原始部落华伦姆格人，要举行一种蛇图腾崇拜的仪
式，族人用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且
舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。
在中国猿人化石的产地，曾经发现蛇遗骸，表明当时猿人与蛇有着密切的关系
。图腾崇拜在我国原始社会中也同样存在。在仰韶文化的陶器上有蛇的图像，可能就是
当时的氏族图腾。《韩非子·五蠹篇》记述，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜
禽兽虫蛇”。这种生活和生产斗争的实践，势必会在原始人类的头脑中留下深刻的印象
，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇敬的心情。传说中华夏族祖先，亦有不少是蛇的形象
。《列子》：疱牺氏、女蜗氏、神龙（农）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。《山海
经》里有“共工氏蛇身朱发”之说。我国传说中的龙，恐怕就是蛇的神化，东方夷族太
暤，据说是人头蛇身，又说是龙身。《史记·孝武本纪》：泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲
，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。索隐：亦谓太昊也。正义：泰帝谓太昊伏羲氏。伏
羲是东方夷人著名首领。汉画像石伏羲图为蛇身人首形象。伏羲部落中有飞龙氏、潜龙
氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、赤龙氏、青龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等
11个氏族，可能是以各种蛇为图腾的氏族，与九夷具关系。
蛇在许多民族意识中是灵异动物，中国古代象征君、君子等。《左传》：有蛇
自泉宫出，入于国，如先君之数。崇拜蛇图腾的残余观念，也通过各种各样的故事反映
出来，不仅反映了人类和蛇的密切关系，而且从中可以看到蛇图腾崇拜的深刻影响。中
国传统十二生肖中有蛇，配地支的巳，也当与图腾崇拜有关。逢巳年出生的人属蛇，北
方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。龙为神物，人对龙情有独钟，故攀龙附凤，也
是蛇龙同源之一证。
3、有研究者说：“先秦仅在泰山周围就有100多个较著名的原始部落群及其方
国、邦国，都是三皇五帝的原始氏族及其后裔发展而成的。”这有一定夸张成分，但是
，战国以前泰山地区有尧舜禹和商周各个族裔的氏族国家分布，是确定的。当时的氏族
国家为定居城市国家，也有整体的迁移和殖民，所以本地国家有先后存在关系。不过当
时这些城邑的定居点和迁移路线，多数不能确定。
泰岱以南大汶河以北的汶阳平原，是饶裕之地。春秋时期，这一地区是齐鲁激
烈争夺的汶阳田。当时此地区可考证的诸侯国和城邑，有齐、鲁、寺阝（后分三支，北
支在长清）、棘、遂、须句、宿、郈、鄣、讙、铸、郕、桃、刚。其中遂国、铸邑、讙
邑、蛇渊囿就位于汉朝蛇邱县境内。我以为，古修蛇是大汶河沿岸的古氏族。
这也有考古学依据。据《人、蛇、龙共存的伏羲文化--山东宁阳黄山史前文化遗存的考
察报告》一文：大汶河下游南岸的宁阳县鹤山乡境内海拔约60m的黄山，是新石器中早
期遗存石器形成的一处史前祭祀场所。祭坛残存部分，南北长约30m，东西宽约15m，由
厚30cm的石块铺成。在上面发现了蛇的祭祀碑和似刻有类似星图的石板以及少量的陶片
。祭祀蛇神的石碑，中间偏下横卧两条类似蛇的生物化石。上边一条长约一米、脑袋硕
大的蛇，形体丰腴，有凛凛王者之气。下边一条，脑袋及上半身没入石中，只露下半截
。石碑似乎是当时用来祭祀的神圣之物，蛇化石被生活在这里说的先民们奉为神明，以
蛇作为自己的图腾或者神，在巫事或祭祀中使用，进行图腾崇拜仪式。人、蛇、（恐）
龙共存的新石器早期人类活动的遗址，说明伏羲—女娲的神话传说并非空穴来风。大量
的石器尤其是“蛇碑”的发现，为中华文明的探源工作提供一些有益的线索或启示，也
为蛇丘这个地名的来源提供了一种可能性。
以此为中心方圆几十平方公里内尚有多处远古遗存。处于大汶口文化的命名地
，其东方大汶口一带发掘的遗址，或是其前身。另如附近的宁阳县级重点文物保护单位
黄家西皋遗址，位于琵琶山东麓大汶河南岸的台阶地上，属新石器时代遗址。遗址高出
大汶河河道六、七米，东南、西北狭长，面积约1.4万m²。断崖上暴露出直径1－
15m的灰坑10多个，最深约5m。出土龙山文化的黑陶杯和灰褐陶纺轮，另有商周时期的
灰褐陶、红褐陶鬲、灰陶盆、灰陶豆、灰褐夹沙陶鼎等。再如大汶河北布金山东侧的小
王庄商周遗址等。《汶阳镇志》记载的孝门以北高地，也有史前文化遗迹。这些地方可
能与古史籍中提到的修蛇氏族有关。
4、蛇丘为汉朝县名。先后属泰山郡、济北国等。一般认为，县名的来历，和浊
河有关。浊河原名蛇水，是蛇丘县内的主要河流。如《水经注》的记载：汶水又西，蛇
水注之。水出县东北泰山，西南流，径汶阳之田。齐所侵也。自汶之北，平畅极目，僖
公以赐季友。蛇水又西南径铸城西，《左传》所谓蛇渊囿也。故京相璠曰：今济北有蛇
丘城，城下有水，鲁囿也。俗谓之浊须水，非矣。蛇水又西南径夏晖城南。《经》书：
公会齐侯于下讙是也。今俗谓之夏晖城。盖《春秋左传》桓公三年，公子翚如齐，齐侯
送姜氏于下讙，非礼也。世有夏晖之名矣。蛇水又西南入汶。
另清聂鈫《泰山道里记》：城西南七十里而有蛇邱故城，今楼上村是也。《水经
注》：“汶水又西，洸水注焉。”今之济河。又西经蛇邱县南，县冶铸乡故城。《春秋
左传》“宝叔娶于铸”者也。汶水又西，蛇水注之。水出县东北，西南流经汶阳之田，
齐所侵也。自汶之北，平畅极目。僖公以赐季友即此。蛇水又西南经铸乡城西，《左传
》所谓“蛇渊囿”也。故京相璠曰：“今济北有蛇邱城，城下有水，鲁囿也。”俗谓之
浊须水，非矣。按：蛇水上纳灵应诸泉，又曰汇河，其下游即浊须水，或谓之浊河。
【根据古文献的记载来看，这里就是古史籍中提到的“蛇丘、蛇渊囿”之所在。见
明代顾祖禹的《读史方舆纪要》 之“山东省》.之三.”说“宁阳县...蛇丘城，在县西
北。《志》云：即鲁之蛇渊囿。定十二年，筑蛇渊囿。汉置蛇丘县，属泰山郡。蛇读移
。后汉及晋俱属济北国。刘宋因之。后魏属东济北郡，北齐废。杜预曰：蛇丘县有下讙
亭。《春秋》：桓三年，公子翬如齐逆女，齐侯送姜氏于讙。定八年，阳虎入讙阳关以
叛。哀八年，齐人取讙及阐，既而复归于我。此即讙邑也。○铸城，亦在县西北，春秋
时小国也。《礼记》：周武王未及下车，封尧后于铸。《春秋》：襄二十三年，传臧宣
叔娶于铸。谓此。杜预曰：铸即蛇丘县治。《水经注》：蛇水经铸城西，《春秋》所谓
蛇渊囿也。又有棘乡。《左传》：成三年，叔孙侨如围棘，取汶阳田。是也。杜预曰：
蛇丘有棘乡。遂城在蛇丘废县东北。故遂国。《左传》：庄十三年，齐人灭遂而戍之。
十七年，齐人歼于遂。《史记·齐世家》：桓公五年，伐鲁，鲁庄公请献遂邑以和。《
汉志》：蛇丘县有遂乡，故遂国。
综上，这里就是上古的蛇丘。这可以解释《水经注》中的疑惑：“又西南径遂城东。
《地理志》曰：蛇丘，遂乡，故遂国也。《春秋》庄公十三年，齐灭遂而戍之者也。京
相璠曰：遂在蛇丘东北十里，杜预亦以为然。然县东北无城以拟之，今城在蛇丘西北，
盖杜预传疑之非也”】。这也可以旁证古时统治中心的变迁。《史记·孝武本纪》：复
博、泰、蛇丘、历城，毋出今年租税。《封禅书》同。郑玄《史记集解》曰：蛇音移y
í。这个发音在委蛇(wēiyí)一词中还在使用，形容蛇的行走蜿蜒曲折前进，这是由
蛇的结构所决定的。
以蛇命名水、泽、地，和蛇渊为水泽湿地，多蛇有关。当地即名蛇为长虫。汶
阳地区蛇较为集中，现在还田野住宅还能经常见到。蛇吃老鼠，算益虫。传说，解放前
庄稼汉干活中午回家，靠近庄边的会拿着面饼到坡里逮一根蛇，把皮剥下，用饼卷着吃
。我家鸡窝中的鸡蛋不止一次被蛇吞食或咬破两个小洞吸食。旧时有蛇崇拜，传言有宅
子就有蛇，没有蛇会把人热死。现在蛇没有古代那么多，蛇崇拜也逐渐被狐狸或黄鼬崇
拜代替。
古代平原地区的城邑多建筑在高岗上或人工筑丘，以防御洪水和侵袭，有的就选
择近水的土质丘陵建城。从古代地名的后缀上可以看出来，多带阜、丘、陵等字。《尚
书序》：丘，聚也。丘可以理解成高地，也是聚落。丘与邱通。后世有文献做蛇邱，当
为避孔子讳所改。
曲池，《公羊传》为毆虵，也写作区蛇。《古本竹书纪年辑证》：（《竹書》
）：魯桓公、紀侯、莒子盟於區蛇。《春秋啖趙集傳纂例》卷一。案：《春秋·桓公十
二年》：“夏六月壬寅，公會紀侯、莒子盟於毆蛇。”《公羊》、《穀梁》皆作紀侯，
《左氏》作杞侯；《公羊》毆蛇，《穀梁》、《左氏》皆作曲池。區蛇、毆蛇、曲池同
聲相通。《訂補》列於晉武公十六年。《水经注》记载曲池在汶阳城北。我以为如果汶
阳城在大汶河以南沿岸，曲池也可能在以北大汶河对岸，大约在汶阳镇砖舍。唐仲冕《
岱览·汶水》就认为汶阳城“南”砖舍集为曲池。这个地方也在蛇丘县边缘，似与修蛇
有关。但曲池与区蛇同声不解。
另，有人认为唐人诗歌中的沙丘，为两汉至高齐之前的故县邑蛇丘城，即春秋
战国之蛇渊囿，也就是周武王曾封唐尧后裔的铸或铸乡城。主要证据是齐鲁方言蛇、沙
读音颇近，故易书蛇丘城为沙丘城。古代沙丘有多地。既然蛇丘之蛇音移，转音之说不
通，那么沙丘是蛇丘的最有利证据就不存在了。兖州市博物馆藏沙丘城碑，说明北齐时
兖州就有沙丘城之称。
5、周郢《泰山古“蜀”觅踪》考证：清人朱曾右、近人蒙文通、胡宣厚、今人
李学勤、白剑等学者都考证古蜀部族的族源地为东方鲁国泰山下。何光岳《炎黄源流史
》：泰山之蜀亭，即泰安浊河泉旁之亭。蜀原意为桑虫，《说文》：蜀，葵中蚕也。蜀
字从虫，蜀人图腾可能是人面虫身的蛇。夏王朝第六代君主少康时，有缗氏为少康母亲
之母族，俗称蜀。夏末西南迁至四川成都平原，成都一带就被称作了蜀，居人称作蜀族
。三星堆遗址中发现城址和大型祭祀坑，出土有大量青铜器和金、玉、石、骨、陶器等
。其中青铜人头像形象夸张，立人像连座高2.62米，大眼直鼻，方颐大耳，被认为是当
年夏王朝在泰山的祭祀祖器，由古蜀人举族迁徙时带入四川。浊字繁体作濁，可释为蜀
地之水。古水系因都邑、部落得名者甚多，多于其地（族）名加三点水偏旁。浊河亦应
因蜀地而名。周郢认为蜀地即在泰山以西的浊河流域，蜀亭故址在浊河旁之蛇渊囿（鲁
囿），今肥城市边院镇东向南庄村东南二里。
梁按：《竹书纪年》有夏人与蜀人战争和交往的记载。《左传》等书不以蜀与铸
、蛇渊囿为一地，则蜀在浊河下游的汶阳镇浊头、高淤等村的可信性更大些。暂时较准
确的说法是古代的蜀在大汶河流域或大汶河两岸。三星堆居民墓葬形式为船葬，含有回
老家的意味，他们是逐渐顺长江而上，可以想象水路可以直达其祖居地大汶河。大汶河
流域大禹的后人杞和与大禹相关的文化遗迹也有很多。汶在四川地名中也有遗留，如汶
川、岷（汶）山。现在川西的羌族，传说是大禹的后人。古蜀地名和其前生活于其地的
族群修蛇氏族，其后的蛇丘地名，有相承继关系。（遥问大汶河(资料)作者：岱下望月
；泰山赵波平_新浪博客）
田波：对中英翻译的几点反思(论文)
门多萨《中华大帝国史》，在可能涉及龙的地方，则用蛇替代。此书1585年初版于
罗马，用西班牙语写成，龙写做serpientes，即“蛇”。1588年的法文版，龙写作
serpens，也是“蛇”。将龙对译为dragon，源于利玛窦。17世纪，约翰·韦布《历史
论著：试论中华帝国的语言即为原初语言》，说：“中国的神庙和皇宫，大量地使用龙
蛇图案，而且总是用相同的序列方式来排布，龙是中华帝国的皇家标志。过去从来没有
谁能够解释墨西哥神庙中的龙饰为何能够如此典雅、伟大和高贵。直到最近我认真阅读
了中国历史，这才找到满意的答案。”1687年出版的《中国哲学家孔夫子》，在孔子画
像上方配了一幅双龙戏珠图案。此后300年，被一再翻印。1735年，杜赫德《中华帝国
全志》第一次将龙升格为“中国人的国家象征”。（老君案：serpientes即巨蛇座，音
近印度教三大主神之一的“湿婆”，湿婆又译为希瓦，希瓦者女娲也。巨蛇座是全天88
个星座中唯一被分成两个部分的星座，而湿婆本是兼具生殖与毁灭之神，但与妻子雪山
神女（系萨蒂的转生；也说提毗。萨蒂、雪山神女、难近母和时母（即西母、西母）皆
系其化身）共主之，亦一分为二也。英文里的龙dragon和蛇，常常是凶暴、邪恶的象征
，不能兴云作雨，反倒常常喷火吐焰，作恶多端，人神共恨；而湿婆额上的第三只眼能
喷出毁灭一切之神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。此
西方龙蛇为邪恶之源头乎？
蛇字的声符意蕴_ 梓人的新浪博客
汉字由音、形、义组成，汉字的声符演变幅度甚大，同一汉字的古今声符，截然不
一样。汉字的声符可以脱离形符而独立存在，声符的变化直接影响字义的变动。
蛇字，现在读音是She，古读音是Yi（移），《史记.武帝本纪》“蛇丘。”汉朝郑
玄注“蛇音移。”虫蛇读作虫蛇Yi，委蛇读作委移（逶迤）。蛇是毒虫，人们在草丛见
到蛇或者猛兽的尾Yi巴时，口中发出“噫、咦、移”之类惊诧声，久之，Yi音成为蛇的
声符。秦朝之前是模糊音韵，蛇、蛾、娥、我、羲、仪、姨、夷、尾、依、衣、裔的古
读音都是Yi。
弇兹族群以貘（mo貊）命名，貊是熊猫，其酋长称为膜（mo）昼，周朝《穆天子传
》“封膜昼于河水之阳，以为殷人主。”主持鸟图腾、蛇图腾祭祀。其礼仪称为膜拜，
称山谷为膜稷。处在东方的人群称其为西膜，殷商甲骨文中写作：羲（Yi）母、我（Yi
）母、西母；周朝时期称为：西母、西姥、西王母，即西方大祖母。
古籍中，黑蛇又写作青蛇、玄蛇、黑蜧（lì）、黑蜦（lún）、神蛇、儵（shū）
蛇、脩蛇、巴蛇。青蛇即螣（腾）蛇，青蛇是生活于神渊（太阳入没的虞渊）的神蛇，
神渊也是天汉，神蛇在云雾中飞翔，兴起云雨。《荀子.劝学》“螣蛇无足而飞。”《
尔雅》郭璞注：螣蛇“龙类也，能兴云雾而游其中。”邢昺（bǐng）疏“蛇似龙者也
。名螣，一名螣蛇，能兴云雾而游其中。”青蛇（Yi）即青娥（Yi）、青姨、青衣、青
夷（东九夷的玄夷）。奄兹族群的后裔迁徙进入金沙江流域，称其为青衣江、青衣水。
青城山是奄兹族群的最高祖庭所在，青城山的位格高于五岳，五岳山神定期朝觐青城山
。《方舆胜览》引《玉匮经》青城山“黄帝封为五岳丈人，乃岳渎之上司，真仙之崇秩
，一月之内，群岳再朝。一名赤城，一名青城都，亦为第五大洞宝仙九室之天。”《天
中记》卷十八引《青城山记》“青城山为五岳之长，故名丈人山。”
燧人氏三之一的素女支族执掌月的观测与祭祀，素女就是月神，月神是生殖母神。
素女族群族源地在昆仑山下的白水流域，素女称为白衣素女、白夷（东九夷的嵎夷）、
白蛇（Yi）。月运行的起始点与终结点是畢宿与昴宿，《史记.天官书》“昴（宿）曰
旄头，胡星也，为白衣会。”白衣素女、白衣大士、白衣庵，此类遗存甚多。婚礼中的
新娘子身着白衣婚纱拖曳着长长地白色衣裾，寓意白龙（白蛇）尾（Yi）巴长，后裔子
孙绵绵不竭，传世久远。月中嫦娥（Yi）是常仪（常羲、尚仪、昌宜等十多种不同写法
），江苏武进寺墩出土汉朝石刻蛇身嫦娥（Yi）奔月图，嫦娥拖曳着长长地尾（Yi）巴
。素女族群的最高祖庭在峨（Yi）眉山，祖庙在成都（古地名，凡称都者，必是始祖祖
庙所在），青蛇奄兹是白蛇素女的姨母（唐朝无名氏《白蛇记》保存了此说法；白蛇就
是水蛇，又称泥蛇）。青城山与峨眉山相邻，青蛇图腾是生殖祖妣神，白蛇图腾是生殖
母神，青蛇与白蛇不可分开。
太昊是雷公，以苍龙为图腾；伏羲是太昊的裔子，伏羲以蜥蜴为图腾，蜥蜴是龙子
。伏羲与女娲继承了奄兹与燧人开创的文明成果，创立了中华民族太阳历历法，伏羲、
女娲都是女性首领，不是某一具体人，是绵延繁衍二千余年的氏族群体（九千年至六千
五百年前）。存世的汉朝时期的石刻画像、伏羲与女娲交尾图十余幅，交尾图纹的本始
义是指蛇图腾与龙图腾的联姻，后世单指交尾即交配。东方苍龙七宿尾宿由九颗星组成
，夏代资料《夏小正》六月“斗柄之不正当心（宿）也，盖当依；依，尾（宿）也。”
注引王象晋语“尾九星，如钩，计十八度，苍龙之尾，水星也。”
图腾神是生殖神，生殖图腾绝大部分以动物为原始具像物，“以其所生，为其所生
”此是确定生殖图腾的法则，以某种类生物为氏族成员赖以生存的物品，就以某种类生
物为生殖图腾。动物都有尾巴，尾（Yi）巴越长隐喻图腾子裔绵延繁衍越长久。尾（Yi
）巴短而秃为厥（音），厥与绝、焦谐声，焦尾（Yi）巴的隐喻义是断子绝孙绝后代。
生殖图腾文化中，尾（Yi）巴的喻义造就多个汉字的形符，裔、衣、表、辰、蜃、褱（
怀孕本始字）、懐、長、農。这些字的训诂字义都与生殖繁衍相关。
蛇的尾（Yi）巴孰以最尊贵？敷陈数端，以见端倪：奄兹蛇图腾与燧人凤图腾、牛
图腾联姻；蛇图腾衍生出龜（龟）黽（mǐn，古同“渑”，古书上说的一种蚌）图腾；
凤图腾衍生出雉鸡图腾、金鸡图腾，龙图腾、虎图腾（虍虎、羲龍，虙羲是虎龙合婚族
）；素女白蛇图腾中衍生出马图腾、兔图腾、螺蚌（蛟龙）图腾。这些著名的强大族群
都与蛇图腾氏族有联姻传承的血缘关系，尊奉蛇图腾奄兹为最高生殖母神、最高祖妣神
、最高祖图腾。
汉字的表象形符、表声声符，也是表义符号。汉字可以考古，汉字为中华文明保存
了远古信息，承载了中华文明的固有属性。汉字是中华文化的载体，中华民族的灵魂锺
聚于斯，中华民族的精神寄托于斯。汉字将永久地照耀着中华民族的前进步伐。
蛇字的形符意蕴_ 梓人的新浪博客
汉字是象形文字，由造字初始阶段的具像形符向抽象形符演变。汉字的具像形符保
留了初创文字者的对于物质世界的客观认识以及初期抽象意识，汉字形符保存了远古信
息资料。
蛇图腾是中华民族最高等级的生殖繁衍图腾，以鹏鸟、青蛇、赤蛇为图腾的奄兹神是
中华民族至高无上的人神，最高祖妣神、母神、生殖神、阴煞神。《山海经.大荒西经
》“西海（青海）陼（渚）中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰奄兹。”奄
兹神的人面鸟身形象有意象物留传于后世：五千年前的红山文化女神庙出土的十五厘米
长的土塑鸟趾，推算土塑鸟身高约两米；《山海经》中人面鸟身神颇多；银川郊外西夏
王陵与泰山岱庙出土女性面庞鸟身的妙音鸟塑像十多件，其面部形象端庄清秀。妙音鸟
在梵文中称为迦陵频伽。
青色即黑色，赤色即红色，黑色与红色交融为紫色，紫色是紫微垣的色彩。中华先
民在一万五千年前后创立紫微垣，紫微垣是最高元气神太一神的所在。紫者，此也、兹
也；微者，些微也。紫微，微茫阳气在兹发生，太极元气在兹演化。紫微垣又称紫宫、
子宫，胎生生命在此孕育，胎儿的衣胞称为紫河车。
黑是阴，红是阳；黑是水，红是火。红者阳之正，黑者阴之正，红黑是阴阳之正色
。黑色是“水”，执掌北方玄武七宿；红色是“火”，执掌南方凤鸟七宿。紫色兼容阴
与阳，兼容水与火，是阴阳水火相交相济、融会与流动之义。北方玄武的龟蛇与南方朱
雀的凤鸟都是奄兹的图腾，可见奄兹神的位格与神格。黑色与红色相间，是亘古不变的
配置法则：考古出土万件以上陶器，距今约八千年前后的老官台、大地湾文化的彩陶黑
色画纹或者红色画纹；楚文化中，凤、龙、虎髹漆图案，红黑相间是基本色彩；西北地
区延用红黑相间色作画，留传至今；民俗中记载喜庆与吉祥事宜，必须用红底黑字的书
写形式。
蛇的生物习性是蟠曲，蛇躯越长蟠曲体积越大，蛇蟠曲形状是“它”形状，它、己
、巳、已、也、以，都是蛇蟠曲的形意符号。虫、它组成蛇字；虫、也组成虵（蛇）字
；女、也组成她字；女、以组成姒字，姒姓是远古八大姓之一；女、己组成妃字，妃是
男女偶合义。蛇躯的蟠曲纠结为丩，丩形符写作九，“女九”字是蛇的古字。乙，是蛇
游动的形意符号，乙、乞、气（不是氣）、己、巳、已，此类形符用以表示气息流动，
太乙是太极元气，剖分太极元气的S曲线就是乙形符。阴阳二气学说，阴在阳前，阴气
涵容阳气。
厶，是鸟首、鸟嘴、蛇首的形意符号。厶有七种读音，有十种以上不同表义，由厶形
符衍生出许多汉字，厶、幺、玄、玆、兹、慈、滋、孳、紫、子、字（字是孳义，孳乳
浸多义），这些字的字义都是繁衍生殖。弇兹神的鸟图腾与蛇图腾是繁衍生殖母神。女
、子组成好字，好的古读音母（mu），女能生子才是母（好）。
厶形符被供奉在囗形符之上是台字，台字是胎字的本始字，台、胎古字通用。汉朝
刘熙《释名.释人》“人始孕曰腜，一月曰胚，三月曰胎。”女、台组成始字，《说文
》“始，女之初也。”女子有了“初”次为怀胎之始。汉朝扬雄《方言》卷一“台、胎
、陶、鞠，养也。晋卫、燕卫曰台，陈楚、韩郑之间曰鞠。秦或曰陶，汝颖、梁宋之间
曰胎。”注“台（yi），犹颐也。”台字与蛇字古读音都是yi音。台，又是三台六星，
三台是太乙神进入紫微垣的泰阶，风后配上台，天老配中台，五圣配下台，风后、天老
、五圣都是女性神。三台即三公，所以，厶（私）与公（妐）都是女性的称谓用语。男
子没有厶形意物，男子不可以称为公，公公是没有厶物的寺人（太监）。
包，是女性生殖职能的表象物，包的本名是夸包，夸包即瓠（葫）芦。勹，是包字的
本始形符，勹，从上向下包；巳，由下向上包，相互包容与包裹而组成包字，阴阳相包
融为化生之始，包字是胞字的本始字，包、胞古字通用。清朝徐文靖《管城硕记》“古
包裹作勹，褢（怀）妊作包，胎衣作胞。”《说文》胞“儿生裹也。”包“象人怀妊，
巳在中象子未成形也。元气起于子，子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于
巳。为夫妇怀妊于巳，巳为子，十月而生。”男女皆以子辰为始点，男左行为顺行三十
辰位至巳辰，女右行为逆行二十辰位至巳辰，在巳辰辰位交合生子。古代男子年三十、
女子年二十婚配。巳辰是建巳四月，四月是纯阳无阴之月，独阳不化，孤阴不生，阴阳
和合，化生得以实现，所以纯阳四月配置纯阴蛇类为巳蛇之月。
巳是蛇，包中有巳、即勹中配置蛇。《说文》“巳为蛇，象形。”蛇是阴类，女性属
于阴，故女姓佩戴蛇。《诗》“维蛇为虺，女子之祥。”描摹女性面庞娇俏称之为美女
蛇，隐喻女性腰肢柔美称其为水蛇腰。《山海经》中，“五藏山”代表东西南北中，执
掌东西南北中的神灵不是青蛇就是玄蛇。青、玄、黑相通假，都是黑色，惟有黑色（阴
、玄）具备永恒地生殖能力。昆仑山神是五土总神，最高地母神。汉朝之前，祭祀地祗
神就是祭祀昆仑山神；《山海经》记载的地神、山神、水神都是阴类神，都是女性神，
其身边都配置蛇。四千年前后，罗布泊地区的小河文化中，女子腰际间摆放蛇形、蜥蜴
形物品陪葬。
中华原始生殖图腾之中，蛇与龙截然分属，蛇是生殖母神，龙是雷神，龙神不是最
高祖妣神、不是生殖繁衍最高祖图腾。丩形符为九，九是蛇符号、又是龙符号、九字与
鬼字古字通用，丩符号使得蛇、龙混杂。龙字、蛇字的古读音都有蟒（MANG ）音；后
世将所有生物分为“五虫”，其中鳞虫三百六十，龙为首领，蛇属于鳞虫类，故龙属包
含蛇属，民俗称谓中有大龙与小龙之分。不知此故者，往往误将龙蛇混称。
奄兹神的时代极其久远，在远古史传说中的过程中逐渐被淡忘。太一神居处的紫微
垣；北方玄武七宿的龟蛇；南方朱雀七宿的凤凰；迎接太阳进入幽冥界的崦嵫山，都归
属于奄兹名下。奄兹的蛇图腾族群掌控了东西南北中五方，生活于五方地域的所有氏族
祖祭蛇图腾，尊崇蛇图腾为最高祖图腾。弇兹族群与燧人族群开辟中华昆仑文明，开启
中华文化的源头。两大族群的强势发展，逐步融汇了其他氏族的文明成果，共同肇始中
华民族。 |
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