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Military2版 - “格局病”患者:身为韭菜“ 共情”镰刀去他的“格局”吧！文章来源: 海边的西塞罗这两天，我写了两篇关于俄乌战争的点评文章，照例有不少读者朋友留言反馈，负面评论中，除了上来就直奔下三路开骂的（我

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“格局病”患者:身为韭菜“ 共情”镰刀去他的“格局”吧！
文章来源: 海边的西塞罗
这两天，我写了两篇关于俄乌战争的点评文章，照例有不少读者朋友留言反馈，负面评
论中，除了上来就直奔下三路开骂的（我已经被这帮人威胁要“枪毙”“砍头”“死xx
”很久了），有一种留言让我感觉特别值得一说，那就是有人总会说：“小道理你说的
都对，但你这样写没有格局。”
其实这类留言在我这边出现不是第一次了，起初我看到这种“没格局”的批评还蛮激动
，因为是我的号惊动了什么领导，但看多了慢慢也倦怠了，原来那些批评我“格局不够
大”的人，原来跟我一样，不过就是每天为生计奔波劳碌的芸芸众生。
可是究竟什么才是他们眼中的格局呢？又是什么让他们觉得一旦有了“格局”就一定不
能讲我说的那些“小道理”呢？这事儿其实很有意思。
正好，最近我在重读黄仁宇先生的《万历十五年》一书，又有了一点心得感悟。
这本书在上世纪八十年代我老师那一辈史学研究者中曾经风靡一时。所以连带着我们这
一代人也常读。读的时候我会有一种感觉，就是这真的是一本很特别的中国史书，表面
上看，黄仁宇说他要讲的是“大历史”，可是细读书中的故事，你会发现他无论写首辅
申时行、皇帝万历、清官海瑞、名将戚继光……黄仁宇用的都是特别私人、特别“体贴
”小视角，作者试图剥开那些宏大叙事的外衣，以一个普通人能理解的寻常人情，去解
释他们行动的动机——简单的说，也就是去光环化，去英雄化的，用正常人的逻辑去理
顺历史中的史实。
这种视角曾让大学时的我耳目一新，因为我之前所熟悉的那种中国传统历史叙事，恰恰
与这是反着来的：它们是去普通人化的，总在用一种光环去笼罩英雄，神化书中的那些
人物。
所以在我们传统的叙事中，圣人和帝王将相都又“非人性”。圣人们一定是生而能言、
三岁识字的，帝王一定是生前他娘“梦日入怀”，生后红光满室，起事前背上要趴了条
龙的。哦，对，面相上最好要“生有异相”，不是汉高祖那样的隆准龙颜，就是明太祖
那般的鞋拔子脸，再不济也得是努尔哈赤那般，脚底板上七颗痣……
而有了这幅面相和“格局”，他们做起事来的道德标准似乎就可以不一样了。
总之，我们的民族虽然比较淡薄宗教信仰，但却是一个把神话带入历史叙事当中的族群
。我们喜欢把大人物们说的不像人，甚至不是人，然后再加以顶礼膜拜。
无论古今中外，我们总迷恋这种“奇人异象”……
这样的好处，是方便在描述帝王将相时，把他们的故事讲的特有“格局”：大行不顾细
谨，大礼不辞小让。英雄们杀起人来当然就不可以常人的道德去约束。所以你看史书上
什么“坑之”“烹之”“焚之”“杀之”“戮之”，都是用最简略语言说的，因为英雄
们的成功路上干的实在太多了，细写不过来。
大抵有“格局”的英雄们砍起别人的脑袋来，总是像割韭菜一样轻松，这让读史多了的
人觉得，改朝换代么、群雄逐鹿么、“分久必合，合久必分”么，死几人怎么了？杀人
者枭雄，被杀者活该，这就是大多数中国传统史书中体现的那种“格局”。
不仅史书如此，我们的传统小说差不多这个套路。有的读者问我：小西，要不要让孩子
看四大名著？我对这个问题一直很纠结——你说不看吧，孩子接受不了这份必须的文学
教育，这不好。可是看吧，你让孩子们怎么看呢？
抛去很好却也很难的红楼梦不谈，其他三本书，以现代人眼光看，都太有“格局”却没
人味儿了。
《三国演义》不用说了，那基本就是传统“格局”史书更极端化的照搬。真实历史上，
目睹汉末乱世、民生凋敝，曹操好歹还写一句“白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一
，念之断人肠。”算有点人味儿。可小说里把这种地方都省了。罗贯中把三国这个故事
讲的让街头巷尾的说书人与听书人比曹操、刘备们还操心“天下大势”，而不在乎这“
大势”里的小民生死，一听说刘皇叔“携民渡江”什么总有人替他着急，大呼这是“妇
人之仁”。甚至有人因此最讨厌刘备，觉得他太“面”，太伪善。
《西游记》就更有意思了，什么狮驼岭、比丘国、黑松林、陷空山，取经小队走了一路
，遇上的妖魔鬼怪比《指环王》里护戒小队去魔多路上碰见的半兽人还多，治安状态还
赶不上叙利亚，可就这，佛祖还好意思腆个大脸吹什么：“我西牛贺洲者，不贪不杀，
养气潜灵，虽无上真，人人固寿”……
嗯，鹏飞万里，他看不见底下的蝼蚁了，佛祖这个“格局”，真的是可以。
而且各路妖怪把治下老百姓当点心啃也就算了，等到终于要“金猴奋起千钧棒,玉宇澄
清万里埃”的时候，八成一定会有一个老神仙跑出来喊一声“大圣休伤我徒儿性命”。
一问，肯定是什么神仙的助手（徒儿）或者司机（坐骑）思凡下界，为祸一方。
可是你注意，这帮神仙们按下云头，从来都是直接捞人就走，连个“比丘国的百姓们，
我来晚了！”之类的道歉都不会说一句，直接把被吃被啃被搞的家破人亡的群众当了空
气。
所以《西游记》里的神仙们也都很有“格局”的，只是没人味儿。当然，最让人看着生
气的，其实还是《水浒传》。“他年若得报冤仇，血染浔阳江口。”宋江杀了阎婆惜，
刺配江州，喝点小酒以后就写这种诗。这诗格局肯定有了，可是江州人民看了肯定气的
要骂娘——冤有头债有主，我们这些草民百姓招你惹你了？你宋公明凭什么拿我们性命
填你的格局？
但更气人的是，宋江这个“格局”，后来还真有李逵帮他实现了——江州劫法场排砍人
头，不仅书里的李逵杀的痛快，连看书的金圣叹也跟着兴奋，直呼李逵是“上上之人”
、“一片天真烂漫到底”，是“活佛”。而且不仅金圣叹这么说，明代心学家李贽居然
也这么评价。
我每次看到这种地方都特么要要暴走：活佛你妈的活佛？请这么一尊“活佛”放你金圣
叹的书房里，让他也“快活”一把，你再看看你有没有命这么评价？
可是这种事情，金圣叹、李贽这些古人是不会管的，他们看水浒，应该就跟今天咱看龙
傲天网络爽文，主要就是图个爽，图个放飞被压抑的自我。所以他们喜欢跟杀人如麻的
好汉们共情，欣赏的好汉做事的“格局”：人杀了就杀了、百姓砍了就砍了，土匪是什
么，“强人”么，当然是快活最重要了！
所以我们也就能理解为什么金圣叹反而会说林冲是“第一毒人”，按说林冲这个人物其
实是小说中最接近中国人现实生活情态的人，有点脾气却又不多，有点人性却也脆弱，
逼急了也杀人，却没有李逵那么嗜血。可是金圣叹却最讨厌林冲，究其原因，也许正是
他在林冲身上看到了自己在现实中那个无奈的倒影吧——爷看书是为图个爽来的，你把
故事讲的这么现实、无奈、憋屈干什么？你为什么要让我不爽？你还有没有点格局？
是的，无论读史书、读小说，甚或是看新闻，你会发现中国有那么多人，其感情完全是
错位和倒置的：
一个正常人的看待一件事物，本来应当先去共情与自己身份最为接近的那些平民百姓、
芸芸众生，然后基于这个角度去评价虚构或现实中的“英雄人物”做的到底是好是坏。
可是我们这里有很多受众恰恰不是这样想的，他们强调“大视角”，推崇把镜头拉远，
远远地离开那些草民百姓，拉到那些大人物角度上去审视，觉得这样才有“格局”。
于是宋江失意了可以“血染浔阳江口”，李逵劫法场可以排砍人头。扈三娘被杀了全家
以后居然能认杀父仇家做媒，欢天喜地的嫁给矮脚虎王英——世间的一切，他们的幻想
中，从来都在这样被强人们很有格局但很没人性的运作着。
至于这样的运作合不合理，如果类似的故事真实的发生在他们身边，他们会怎样？这些
人其实是不管的。因为他们是看客么，遥观这一切，也不过是为了爽而已。
一战之前，德国流传过一个挺“没格局”的笑话，德国人嘲笑他们的威廉二世皇帝说：
威廉二世想在一切场合当主角，在每次狩猎中他要当那头鹿，在每场婚礼中他要当那个
新娘，在每场葬礼中他要当那个尸体。
这种无法与弱者、配角共情，总把自己当主角、强者的心理疾病，我们姑且称之为“格
局病”。其实，作为一国之君，威廉二世罹患这种“格局病”也是可以理解甚至同情的
——这个人是个被自己所身处的信息茧房所忽悠瘸了君主，在他贸然下令开战之前，他
已经被一群谄媚之徒和妄想狂所包围了，根本无法冷静思考。
但不可理解的，是世间还有另外一种人，明明自己活的很没格局，却一定要“有格局”
看待一切离他尚且遥远的事物，身为韭菜却总研究着镰刀怎样劈砍才更高效：
在长平之战坑赵卒的屠戮现场，他一定只共情高高在上的白起，而不看一眼被坑的赵卒
。在秦王扫六合的历史进程中，他一定只共情“虎视何雄哉”的嬴政，而不看一眼被“
杀人盈野复盈城”的六国百姓。《三国演义》里他只共情枭雄，《水浒传》里他最共情
李逵……
这样的“格局病”患者，在我们这里，从来都是很多的。他们总在共情着现实中其实与
自己相隔最远的云端强人们。
而我想对这些人说：去你们的“格局”！
至少在现实中，请不要为李逵式的强人逻辑叫好、欢呼，因为指不定哪一天，那排砍人
头的板斧，会抡到你的脖颈上。
到时候，希望你们还能有心情欢呼：活佛！你的原子弹丢的好有格局！你是我的偶像！
全文完
今天的配乐，是央三的《民得平安天下安》，跟《从请刘备吃人，到用铁链拴妻》一文
提到的《淯水吟》一样，也是原著所无，王建和谷建芬两位词曲作者的原创。陪着这首
歌，央三得以把镜头转向了原著中乱世的背景板——普通老百姓。
感谢上世纪八九十年代的那批四大名著的翻拍者们，这些老一代的知识分子们，用尽全
力，给只有格局而没人味儿的那几本古典小说，富于了一种现代视角——人文的视角、
人性的视角。
“百姓何辜遭离乱？欲渡长河少行船。”
愿看着这些精品长大的我们，能对得起前辈们的这些教育。
随笔一篇，愿您喜欢，本文4000字，感谢读完。

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