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Military版 - 郭德纲有多博学？

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c*****y
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我将郭德纲的话总结概括后，发现他的思想十分精深，因此我试图总结出了郭德纲的哲
学理论体系：
第一部分是辩证法，主要有三个方面：
一是辩证经济学。他认为，只有商演才能衡量一个艺术团体是否成功。这一理论雄辩地
证明德云社的巨大成功，并对那些试图说明05年左右的德云社的相声水平要优于现在的
人以沉重打击。
二是辩证艺术论。他认为，艺术应该分开来讲，艺是演员的能耐，术是把能耐卖出去。
这一理论创造性地对艺术进行结构性分析，充满辩证思维。这一观点对那些只愿意钻到
故纸堆里而不愿商业化的那些所谓艺术家们以深刻的批判。
三是辩证雅俗说。他认为，昆曲因为“太雅了”，卖不出票钱，于老师脱了裤子太俗了
也没人看，所以得“雅俗共赏”，即于老师脱裤子唱昆曲。这一观点创造性地重构了“
雅”与“俗”的边界，将脱裤子正式纳入到了相声舞台之中，将郭德纲的“屎尿屁”艺
术真正落到实处。
这三大理论互为基础，相互影响，相互支撑，共同促进郭德纲相声内容向越高、越好、
越强的方向不断发展。
第二部分是同行外行观众论，主要也有三个方面：
一是同行冤家论。郭德纲认为，同行都是冤家。在德云社歌《大实话》中，郭德纲对这
一观点进行了充分阐述：
说同行亲，有时候不那么亲，勾心斗角好寒心呐。争名夺利多少载，骨肉相残到如今。
这一朴实而充满哲理的话语，将同行之间的丑陋面目不留余地地揭露出来，为我们阐明
了一条至理名言。
二是外行起哄论。郭德纲认为，外行只会起哄，其意见、建议都不能被德云社正统相声
理论所接受。在这里，郭德纲举了一个深刻的例子：“你不想吃辣火锅非要到重庆火锅
店前骂街，就应该被保安打死”。这一观点彰显了德云社在相声领域的道统地位，捍卫
了相声的纯洁性、先进性。
三是观众父母论。郭德纲认为，观众都是衣食父母。一方面，郭德纲在教育观众方面给
我们提供了很好的典范。郭德纲用心，用情，用汗水讴歌了相声演员的勇敢和强壮；另
一方面，郭德纲精准地划分了观众的范围。只有买了票的、花了钱的观众才是衣食父母
，通过其他途径看到德云社相声的人都不是观众。这一观点天才般地将郭德纲的卖票经
济学和观众父母论结合起来，使其理论体系更加完整科学。
这三部分构成了郭德纲的第二大理论：同行外行观众论。这一理论不仅对相声界有重大
意义，还对指导娱乐界提供了“德云方案”。
第三部分是郭德纲的辩证历史观。这一观点要求我们要以历史的，实践的方式看待德云
社。在这里我们举几个例子来说明这一观点：
郭德纲指出，德云社不应该被划分为“早期德云社”和“晚期德云社”，更不能拿二者
相互否定。我们要看到：早期德云社虽然出现了很多风波，但是功是大于过的，这些都
为德云社的发展提供了指导意义；晚期德云社虽然出现了良莠不齐的情况，但是德云社
的收入蒸蒸日上，也充分证明了德云社的巨大成功。
郭德纲强调，德云社在早期时反对相声教育人，在晚期时又肯定相声教育人，是有其历
史依据的。在早期德云社中，德云社对专家、学者、相声理论家、相声批评家、外行相
声演员等提出了深刻的批判，为相声归本溯源发挥了重要力量；在后期德云社时期，郭
德纲发现观众仍然是需要他进行启蒙和教育的。在这一时期，郭德纲提出了雅俗论、艺
术论和卖票论等重要论述，为教育观众提供了重要范本。
郭德纲认为，相声的解释权必须掌握在自己手中。面对那些试图上纲上线的人，郭德纲
指出，相声都是假的。并用非常严密的、辩证的例子予以证明：你看电影俩人在一被窝
睡觉怎么不认为是假的呢，你看话剧这儿一枪把人打死了你怎么不认为是假的呢？这充
满着真理性的光辉让那些抬杠的人瞬间黯然失色，臣服于他的话语体系之中。
因此，我认为郭德纲是博学的。他在相声行业的博学程度前无古人，后无来者。他的相
声哲学理论是相声界的一次理论飞跃。

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