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Military版 - 原来古代中国有超越matrix的理论

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s*****w
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他的另一个理论就是白马非马论，认为你看到的一匹白马未必是真的白马，还有可能是
你的幻觉，还有可能是你梦里梦到的，所以你必须去咬一咬自己的手指头，感觉到痛，
不是在梦里，才能确定这是一匹白马，而不是你梦到的，而不是你的错觉。这是他的两
大理论。他凭借这两大理论，困百家之智，穷百家之言，没有人能够说服了他，但是庄
子在“天下”篇评价这种理论呢，能服人之口而不能服人之心，直到见到了庄子，他才
知道什么叫做高人，什么叫做直指人心，什么叫做心灵的震撼。

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战国时期的明辩家公孙龙，是一个极其能说会道的人，他从来没有遇到过真正的辩手，
没有人能辩论过他，可是他见了庄子，听了庄子的一番言论之后，直惊的是目瞪口呆，
说不出一句话来。这时候才感觉天外有天，人外有人，真真切切的感觉到这下见到高人
了。
庄子的言论直指人心，在庄子面前他毫无反驳的余地，自己以往的见识，以往的学识，
突然间就荡然无存了。庄子走后，他也感觉到很奇怪，从来没有过这样的感觉，以前总
觉得自己很了不起，为什么今天在庄子面前，卑微的像一粒尘埃一样呢？
他去问道于魏国公子牟，他说为什么我听了庄子的言论，茫然异之？龙少学先王之道，
长而明仁义之行，离坚白，若悬宇，然不然，可不可，我学富五车才高八斗，为什么在
庄子面前感觉到“茫然异之”呢？
魏国公子牟给他讲了两则小寓言故事。一则就是井底之蛙，井底之蛙见到了东海之蹩，
只能是：適適Ti然惊，规规然若失，和公孙龙的表现如出一辙，然后又给他讲了一个寿
陵余子邯郸学步的寓言故事。说你和庄子根本就不是一个等量级的，你们的思想和境界
，根本就不可同日而语。你赶快走吧，再不走，你就像这个邯郸学步的寿陵余子一样，
为学其能，又失故业，你不但学不到人家走路的样子，最后连自己怎么走路都会忘掉。
公孙龙听了公子牟一番话，是口呿qu而不合，舌举而不下，已经惊掉了下巴一样，合不
拢嘴巴了。然后是一副张嘴结舌的样子，乃逸而走，最后灰溜溜的回家了。
公孙龙在战国时期，那是名副其实的雄辩家，他和慧子都是坚白论的忠实拥护者，坚白
论是只承认感观认知的一种理论。比如说一块白色的石头，你只用眼睛去看到那块白色
的石头，不一定就是白色的石头，有可能是一块白色的木头，或者其它东西，那只有用
手去感受一下，去摸一下，你感觉到它是坚硬的，这时候才能确认它是一块石头，也就
是说他只承认感观认知，而且是综合性的感观认知，是眼耳口鼻身意一起上，才能够确
定物质的存在。
他的另一个理论就是白马非马论，认为你看到的一匹白马未必是真的白马，还有可能是
你的幻觉，还有可能是你梦里梦到的，所以你必须去咬一咬自己的手指头，感觉到痛，
不是在梦里，才能确定这是一匹白马，而不是你梦到的，而不是你的错觉。这是他的两
大理论。他凭借这两大理论，困百家之智，穷百家之言，没有人能够说服了他，但是庄
子在“天下”篇评价这种理论呢，能服人之口而不能服人之心，直到见到了庄子，他才
知道什么叫做高人，什么叫做直指人心，什么叫做心灵的震撼。
像庄子这样的高人，其实在庄子“大宗师”篇，有比较详细的论述。庄子大宗师篇讲到
了真人的特征，讲了很多，比如说真人无梦，其觉无忧，还有真人不悦生，不恶死等等。
但是他集中列举了高人的这种特征，这种高人好像自带光芒自带光环一样，他好像是发
光体，这种发光，不是我们看到的这种光，给人一种感觉，哎就是为之眼前一亮，为之
心灵一振，那种感觉，似乎他仅仅的存在，就可以惊醒身边人的灵魂。
在大宗师篇他是这样说的，古之真人，其壮义而不朋，若不足而不承，这是第一种高人
。他根本不需要前呼后拥，他一个人站在那里就胜似千军万马，他看上起并不是十全十
美的，可是你又觉得他并不缺少些什么，并不需要承接什么或者补充什么，就像德充符
篇六个形体残缺的人一样。

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