湖南湘潭一带小孩出生后的习俗 - Military版

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Military版 - 湖南湘潭一带小孩出生后的习俗

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建议版主转发给中办主任，以便于郑国级官员去给彭帅家孩子庆生：
在湘南、湘西、鄂西、鄂南等地，传承着一种古老朴素的育儿风习：送祝米（也称“送
粥米”或“送鸡米”）。小孩出生以后，其父亲或家人赶紧带上礼物去岳父母家报喜；
岳父母家再约定日子，邀集一些亲友挑着喜物前来女婿家祝贺，称为“送祝米”。所谓
“男家不报喜，女家无祝米。”
送祝米的喜物和礼仪，往往因地（民族）而异，各具独特的风采。
湘南的一些地方，去岳父母家报喜的是的多半是鸡。岳父母只要看看来人带来报喜的是
公鸡或者母鸡，就知道女儿生的是男孩或女孩。回礼的时候，恰好相反，带来公鸡则回
送母鸡，带来母鸡则回公鸡，不过，有时也不一概而论，较多提回送母鸡（当地俗称“
鸡婆”）。因为鸡婆好吃，营养价值高，对坐月子的人恢复健康、多发奶水都有好处。
湘西花垣一带苗族地区，送祝米的礼物有蛋、鸡、银饰、摇篮背裙等，有的给产妇补养
身体，有的则供抚育婴儿。更为有趣的是，送祝米的人以女客为主，大半是产妇的姐妹
、婶姨、细伢（姻侄子女）；成年男客只能充当“挑夫”。按照“夜郎”（花垣一带原
属“夜郎国”）古俗，女人生孩子的“底细”，是不能让男子汉知道的；男人去“送祝
米”，也是被嗤笑的；即使当作“挑夫”去了，也不能进入产妇房里，更不能与“月婆
子”交谈。所以，吃过晚饭以后，“挑夫”只许在歌堂听歌，或者干脆去睡觉。这对于
长期习惯于封建宗法制和处处以男子为中心的“挑夫”来说，可以说是一个不大不小的
“玩笑”。可是，这是老祖宗传下来的规矩，不得不遵从，这种古俗是氏族社会母权制
的残余。
鄂西秭归县送祝米的喜物，多为猪蹄、鸡蛋、糯米、面条、衣物、布料之类。主家对于
前来祝贺的亲友平等相待，不分男女老少，一律用“糟鸡蛋”款待，每碗四个，含有“
四季发财”之意。
孩子生下后一个月，家里人和亲友们又要庆贺一番，称为“做月满”（或“满月”）。
这时，主要做三件事；一是“庆典”祝贺；二是剃胎发；三是命名。孩子满月，举行庆
典，亲友（尤其是外婆家、舅家）们送贺礼，主家设酒宴款待，这不但是人之常情，
也是古已有之礼仪。唐代诗人张谔写的《岐王府满月》，反映了古代人们的美好祝愿：
“社金流茂祉，庭玉表奇才，竹似因谈植，兰疑人梦栽，鸟将几子去，凤逐九雏来，今
夜明珠色，当随满月开。”办“满月酒”，欢宴宾客时，还要抱出婴儿来给亲友们看，
亲友们除赞美一番外，还要给孩子“红纸包”（用红纸包好的钱）。湘南衡东等县的“
参见”仪式，是在筵席上上第五碗正菜（一般为十碗菜）时，家庭主妇抱着婴儿与宾客
见面。孩子的外公、舅爷、姑爷、姨爷等则拿出“叁见礼”（“红纸包”）予以赏赐。
同时，还有“礼生”（司仪）吟诵这样的喜歌：
满堂宾客笑盈盈，
九盏十碗好丰盛。
壶内筛出“状元红”（酒名，亦寓指）
首席坐的是外公。
天赐外孙多喜庆，
接生娘子抱少君，
参见长辈把礼行。
……
如果不心拘泥于湘南，把地域放宽一些，那么，展现出的满月礼仪更为丰富绚烂，如湘
西桑植白族民众素有办“满月酒”的习俗，搞得十分红火；云南路南县彝族撒尼人世代
传唱的著名民间叙事长诗《阿诗玛》描绘女主人公“满月”那天，爹说：“要给我囡请
客人”！哥哥说：“要给我妹热闹一回。”果然，“这天请了九十九桌客，坐满了一百
二十桌。客人带来九十九坛酒，不够，又增到一百二十坛。全村杀了九十九头猪，不够
，又增加到一百二十个。亲友预备了九十九盆面疙瘩饭，不够，又增加到一百二十盆。
”自然，这是诗歌，免不了夸张，而且，“九十九”、“一百二十”之类的字眼，并非
实指，不过是彝族撒尼人惯用的形容很多的传统数字。但是，少数民族男女平等的观念
以及女孩“满月”同样宾客盈门则是真实可信的。
湘西侗族地区至今还流行着的“撵麻雀”的风俗，也很能说明问题。在婴儿满月这天，
婆婆（祖母）抱着小孙孙（不分男女），边亲脸蛋边唠叼：
“宝宝乖，宝宝‘确’（聪明），去跟婆婆撵麻雀。二天长大有胆量，不怕虎，不怕狼
！”接着，婆婆把小家伙背在背上，只露出个小脑袋在外。尔后，拖起一根响竹篙，走
出屋门，煞有介事地边敲竹篙边发出撵麻雀的吼声。先围着屋前屋后走，再转过左邻右
舍，出屋场，上山坡，在一阵阵吆喝声和响篙声的惊动下，屋檐场角的那些贪嘴、淘气
的小麻雀早都振翅高飞了。不难看出，武陵山这侗家世代承袭的这一古老习俗的主旨在
于：让孩子们从小习惯并慢慢懂得，山里的飞禽走兽虽然多，但并不可怕；只要人勤劳
、勇敢，完全可以把它们撵跑（或擒拿）。这是多么别致的“庆典”。
在南方不少地区（如湘南郴县，湘西新晃，粤东东莞，浙中绍兴等）。婴儿满月，还
要敬祖先，供菩萨，给孩子头次剃发，俗称“剃胎发”。剃下的胎发要保存起来，有些
地方把它搓成一团，像桂圆核一般，装在用红绿丝线做络结成的网兜里，挂在小孩睡觉
的床前。有些地方将它与猫毛、狗毛（临时从猫、狗身上剪下）放在一起，用红纸包好
，丝线扎住，收藏起来。有些地方干脆在婴儿的后颈窝或者前额留下一团胎发不剃。为
什么要给孩子保存胎发呢？各个地方说法也不一样。有的地方是把它作为小孩最初的“
纪念品”珍藏起来；有的则期望婴儿安全无事并且快些长大成人（旧时小孩多病且易
夭折，故取其文义，愿孩子像猫狗一样——贱生易长）；还有的寓意孩子（女孩）将来
善机抒。巧女红。湘西侗族对此理解得较为特殊，别有情趣。侗家儿女“留胎发”，表
示不忘母舅。当外甥有失礼之处，舅辈就要指责：“摸摸看，你后脑壳的头发是从哪里
来的？”原始遗风和伦理意味（保持“舅舅为大”的古风）甚为明显。
至于命名的时期，各民族、各地区不大一致。有在孩子“满月”时命名的，也有三个月
命名的，还有孩子周岁才取名的。前述彝族民间叙事长诗《阿诗玛》中女主人公，就是
“满月”时命名的。孩子出生三个月命名，古籍载述甚早。《周礼·地官·司徒》载：
“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。”注引郑司农云：“三月之末……父执子
之手，咳而名之……书曰‘某年某月某日生’而藏之。”由此可见我国古代命名之礼仪
源远流长。屈原代表作《离骚》开宗明义即说：“……摄提贞于孟辄兮，惟庚寅吾以降
。皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名……”这几句诗的意思是说，他的父亲看见他初生的
气度不凡，就给他取了一个美好的名字；并且记下了他出生的年月日（寅年寅月寅日出
生）。从《离骚》开篇几句可知，屈原家里不但保存了春秋战国时期楚人给孩子命名的
上古遗风，而且还透露了以诞生事象作为取名依据的信息。这些从历史上流传的一些名
人轶事趣话也可得到佐证。比如楚令尹（宰相）子文生下被弃于梦泽，得虎乳而幸存。
楚人呼“乳”为“谷”，称“虎”曰“菟”，所以，子文的乳名就叫“谷于菟”（见《
左传·宣公四年》）。又如郑国燕姞楚与己兰，生穆公，故称穆公乳名叫作“兰”（见
《左传·宣公三年》）。
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