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发帖数: 10589 | 1 文/ 轩辕问非
【一】
齐桓公喜欢穿紫色衣服，于是齐国人都穿上了紫色衣服。这样一来，紫色布料超贵，一
匹紫布的价格，可以买五匹素布。 齐桓公为此而发愁，便问管仲：“寡人喜欢穿紫衣
，全国人民都要穿紫衣，紫布价格大涨，咋办？”
管仲说：“要改变这一局面并不难，但从现在开始，主公不仅要停止穿紫衣，还要告诉
臣民，主公越来越讨厌紫色染料的气味了，若今后再有谁穿紫衣觐见，主公就直接让他
站远一些……” 齐桓公采纳了管仲的建议。当天，所有的近臣都不再穿紫衣了；次日
，国都临淄也无人穿紫衣；三天后，整个齐国境内已无人再穿紫衣。
【二】
咋一看这则出自《韩非子·外储说左上》的小故事，让人立马想起“楚王好细腰、宫人
多饿死”之类的典故，即奴性盲从的心理通过投君主之所好的方式表现出来，以君王之
好恶为好恶，以君王的痛痒为痛痒，进而以君王之是非为是非。然而，再多读一些《韩
非子》的其它文章，对韩非的思想主张有了些许了解之后，问非发现自己前面的那个想
法很天真。
因为在韩非看来，一国之君即一国之尊，如果君王喜欢一件衣服，却出于种种考虑而不
得不放弃，那么，作臣子的就该去死了。而最该死的当属管仲，就是他提议让齐桓公不
再穿紫衣，甚至居然还让姜小白同学撒谎说“不喜欢紫衣？”这是韩非绝不能容忍的。
韩非认为，君王喜欢什么东西，臣民不仅要倾尽所能以满足君王的需求，还必须以律法
的形式严令禁止任何人仿效。君王之所用，任何人不得再用，否则即为僭越，必杀无赦
。秦以降，两千年来为君者不就一直都这么干的吗？
把君主的一切是非好恶落实为严刑峻法，不知道韩非算不算第一个，但肯定是集大成的
一个。在韩非看来，君王高高在上，普天之下皆为奴，这里头当然也包括他这个邪恶的
古今天下第一奴。韩非之后，这国人在天授君权之皇恩浩荡下，享受着神圣而不可侵犯
的天赋奴权。
【三】
就这样，天赋奴权以其华丽而丰满的身姿跨入历史的洪流，随着时间的推移，来到了
1773年，即大清乾隆三十八年。这一年发生了一件令乾隆皇帝很不爽、甚至大为恼怒的
事。
话说，这一年因发生了科场舞弊案，满臣天保与汉臣马人龙便联名上了一道奏章。而依
大清律法典章，满臣上奏可自称奴才，汉臣上奏则只能称臣。但因为满臣天保署名在前
，便连笔写为“奴才天保、马人龙”。乾隆帝一看到这个奏折就气坏了，原因是汉臣马
人龙竟敢冒称奴才。为什么乾隆皇帝这么在乎汉人称奴才呢？因为满清有“包衣阿哈制
”，包衣就是家的意思，阿哈即奴才，意为家奴。满臣虽为奴才，但毕竟是自己家里的
人；汉官虽称臣，但毕竟是外人，实质上还不如人家里的奴才。
为了防止这种“汉臣占了奴才便宜”的现象再发生，乾隆皇帝规定：往后如果再有满汉
大臣联名上奏这种事，署名一律只能称臣。也就是说，淸室绝不接受汉臣冒充奴才，所
以就只能让满臣受点委屈，姑且当一回臣吧。奴才这个本来侮辱人格的称谓，这时候却
代表着某种尊荣、甚至代表着极大的特权。这在有淸一代，是多少只能称臣的汉人永远
不可企及的高度。而对于满臣来说，这就是实实在在的天赋奴权。
【四】
用今天的眼光看来，主子与奴才的这种关系本身就是对为奴者基本人权的践踏。话虽这
么说，但在这国的当下，许多人依然严重缺乏现代人权观念，在骨子里仍然为奴。因此
，每每面对掌权者，主奴关系恐怕却是某些人所能想象到的最好的关系了。
当然了，现如今不仅满汉一家亲，而且已经成了“五十六个民族五十六支花，五十六个
兄弟姐妹是一家。”号称走进了新新时代的我们，实现了民族大融合的和谐社会，所以
，天赋奴权早已经不存在了。
然而，所谓不存在，只是奴权不再由上天指定赋予而已。奴权还在，奴性依旧，只不过
换了一个指的方式和指定人，成了“某赋奴权”。而且，被指定人也一样要争取的，甚
至常常争起来打得头破血流。否则，那一记“你也配姓赵”的耳光之声，不会响彻于庙
堂而回荡于江湖。说到这，突然想起前段时间，孔小姐在英伦半岛上搧出的那扬我国威
的一巴掌……虽然煽在洋人身上，但不知道有几人感觉像搧在了自己脸上呢？ |
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