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发帖数: 1 | 1 孔庆东：佛祖与革命
2018-01-11 14:18:26 来源：微信“孔和尚” 作者：孔庆东
点击：20101 评论： 72（查看）
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2017年6月2日
印度 瓦格纳西
刚才大家一直在争论“怎么坐、怎么讲”，其实，在佛教的眼光看来，这都是种种
执着，都是不必要的。佛教的“教”，不是宗教的“教”，是教育的“教”。佛教的“
教”，非常讲究随缘说法，也叫随机说法。如果说这个法一定要某种形式才能说，这便
错了。还有一句话，学过佛的人可能都知道，叫作“一说便错”——只要说出来的都是
错的。那我们为什么还要说呢?因为不说也错。那么正确的东西在哪里?在你的心里。这
样说好像很玄妙，很多骗子也都会这么说。骗子和好人说的是一样的，这正好说明了一
个道理——真理不在言说之中。
比如说，释迦牟尼佛祖到底在什么地方说法，其实这都是虚妄的。为什么非要在菩
提树下说呢?大家一定听说过一句话，叫作“菩提本无树”。这都是假的，这都是后代
的信徒伪造的。
印度是一个没有历史的国家。大部分历史都是后人编造的，剩下那部分可靠的是推
测的。释迦牟尼生前没有留下任何文字。印度不讲究文字，它是口口传诵。一代一代传
诵，无论传诵者多么忠实可靠，本身存在着或增或减，会有大量的误传。佛教的经书越
到后边，越卷帙浩繁。没有人能够穷其一生精力把《大藏经》研究完，越研究越高深。
所以说，佛教会脱离群众。后世佛教主张的很多东西，弘扬的很多法门，可能就背叛了
佛祖的初衷。
我觉得习主席讲的“不忘初心”这句话非常好。习主席当然是讲共产党员不忘初心
，其实何止是共产党员呢，所有的人都应该不忘初心。很多年前，我在博客里写过一句
话：“你还记得你的入队誓言吗?”你入少先队的时候是不是宣过誓?后来你入共青团的
时候是不是又宣过誓?宣过的誓算不算?你说“那时候我小”。别来这一套。你要认为你
小，当初你不要宣誓。宣过的誓、说过的话要算数，这叫不忘初心。可是，我这样说是
很高的一个要求。佛祖早就知道：要求过高，是做不到的。所以佛教到了中国，经过了
伟大的革命。
回过头去看，佛祖自己其实就是一个伟大的革命家。释迦牟尼生活的时候，我估计
他看到印度人民的生活状况所获得的那种感受，和我们今天来到印度一个礼拜之后所获
得的感受大有相近。我们来了一个礼拜，我们团的很多团友，很感慨很激动，甚至有愤
怒：一个好好的国家怎么这样，人民怎么这样?我们昨天去瓦格纳西看恒河夜景的时候
，一路上那个感受——穷人穷人穷人，大海一样的穷人，无边无际的穷人……我们淹没
在贫穷的海洋之中。我们一开始会想一些社会层面的、管理层面的事情，可是后来我们
细想一下，在社会问题的背后，可能有更深的宗教问题、文化问题。
我们看到成千上万的这样的老百姓，他们不想社会问题，他们不想国家问题，他们
不想民族问题，他们想的是：用尽一切可能，乞讨一点点小东西。我在讲现代文学的时
候讲过一句话：“无产阶级是不能自己获得阶级意识的。”资产阶级的阶级觉悟是天生
的。无产阶级是没有自觉的阶级觉悟的。无产阶段的觉悟从哪里来?必须有先觉者给他
们阶级觉悟。
在释迦牟尼生活的时代也是一样。释迦牟尼眼看着芸芸众生遭受生老病死之苦，他
们自己就这么过下去了，世世代代这么过下去。释迦牟尼自己作为一个贵族，他觉得看
不下去了。更深刻地说，是他自己为此而痛苦。当一个人满足了生活中最基本的需求之
后，就需要有高等的追求。最高等的追求是什么？就是《洪湖赤卫队》里唱的一句，“
看天下劳苦人民都解放”，这是最大的幸福。但是大多数人看不到。看不到，你为之而
奋斗也是幸福的。释迦牟尼其实就是为此而奋斗。
那个时候也没有党组织，那他只好先随便找一条路走一走。鲁迅说：“人生充满了
歧途。”不知道哪条路是对的，那就随便走一条，“姑且寻一条路走走”。释迦牟尼就
姑且找了一条路走。当时一些有精神追求的人信婆罗门教，他也去信婆罗门教。可是在
这个过程中，他发现这条道行不通，解决不了问题。然后又进行了“苦行”。简单地说
，就是通过各种方式折磨自己，不吃不喝不洗澡，去掉所有的欲望，最后活活饿死。他
们认为这样是高尚的，是纯洁的，就跟神融为一体了。他这个人这么活着，他对社会没
有害了。他确实少占用资源了，他不祸害别人了。那我们能号召大家都去这么生活吗?
那我们人类存在的目的是什么呢?这是违背生命本性的，它消灭了生命的意义。我们中
国的儒家不是消灭人的欲望，是节制人的欲望。纵欲无度是错误的，完全消灭欲望也是
错误的，这两个一个是极右，一个是极左。正当的方式是适当地正常地去满足人的欲望。
释迦牟尼最后发现，苦行也不对，苦行也救不了人。因为像他这种层次的人，不是
为了救自己，他要救苦救难。我们听了很多释迦牟尼的故事就知道，释迦牟尼不是神，
他是一个真实存在过的人。他最初的初心，其实就是一个“觉悟”。后来中国的佛教紧
紧抓住了这个核心，关键是觉悟。然而，觉悟不是空的，不是谁坐在那儿都能觉悟的，
觉悟往往是一个结果。为了达到觉悟的结果，你要读书，你要实践，你要思考，这三个
加起来才能获得觉悟，还不是一定觉悟。少数觉悟的人，再去唤醒别的人，这叫“先觉
觉后觉”，这就是后来我们讲的“启蒙”。
佛祖终于找到了一个人间正道，人间正道就是觉悟。看穿具体的形式，我们就懂了
佛和革命之间的联系。我刚才说了，释迦牟尼其实是一个伟大的革命家。而革命是什么
意思呢?我们今天的人在媒体的妖魔化之下，把革命想成很可怕的一件事。我们一想革
命就是杀人放火战争杀头坐牢这些事情——这只是革命的极端形式。我们用汉语分析字
词结构的方式想：革是动词，命是革的宾语，革就是改变，革命就是改变命运的意思。
其实早在《易经》里这个词就有了，“汤武革命，顺天应人”。革命是要顺应天时地利
，及时改变命运。
命运这个东西包含了必然性和可能性。必然性的一部分是不可改变的。比如说你不
能选择你的父母——你生下来是婆罗门的就是婆罗门的，你生下来是首陀罗的就是首陀
罗的，这是没法儿改变的。幸好我们中国没有种姓制，不但没有种姓制，中国人的思想
从来就是反对血统论的。孔孟之道，它好就好在讲一个道理：人皆可为舜尧，人皆可为
圣贤。到了后来的佛教，就讲的是人人可以成佛。
中国从“易经”开始，一直到今天的“中国特色社会主义”，其实都是一个革命思
想。“易经”的“易”，就是变动，就是改变，就是变化。为什么变化呢?因为宇宙有
阴阳，阴阳下是五行。阳盛则阴，阴盛则阳。从易经开始，中国人就不信邪。中国人不
信有一个固定的主宰把我们的命运管得死死的。用毛主席的话说就是：人间正道是沧桑
。沧桑就是变，不断地变。“今天你厉害，我惹不起你，好好，你早晚会不厉害的，早
晚能战胜你。”但是，不能坐等。我战胜你，是一种可能性，不代表必然性。怎么把可
能性变成必然性呢?读书、实践、思考，最后达到觉悟。觉悟是目的。
中国的儒家道家佛家，还有其他的诸子百家，永远讲的是变化、更替。我们看看毛
主席写的《实践论》《矛盾论》，你如果熟悉中国古典哲学，马上会发现，这就是易经
啊。毛主席的“两论”，就是现代版的易经。事物的偶然性与必然性之间的关系，毛主
席讲得特别透彻。只是他不讲阴阳了，他把阴阳换成了另一个词儿，叫矛盾。这样更便
于我们现代人理解，说阴阳很玄，说矛盾就很形象。这个思想其实一直都没变化。
中国老百姓天然就具有革命思想。中国老百姓知道有些事儿是不能变的，不能变我
就不折腾了；但是还有很多事儿是可变的，那些事情是掌握在我手里的。所以中国人把
它总结成了一句成语，叫“谋事在人，成事在天”。所有事儿分成两部分，一部分是天
的事儿，一部分是人的事儿。天的事儿我管不着，人那部分要尽力。中国的秦朝，有一
个在地里干活儿的人，叫陈胜。他就说了一句伟大的话，“王侯将相，宁有种乎”?与
此同时，印度伟大的阿育王时期正在普及种姓制度，他已经把人的命都定下来了，用职
业定下来了。人家陈胜却说：“我今天在这儿干活儿呢，我明天可能就坐在宫殿里，你
们都来朝拜我”。而且这个事情它就变成现实了。以后这种事情在中国太平常了，多少
个皇帝，年轻的时候都是普通人。当不了皇帝，当个什么知县知州，那太平常了。
正因为中国有革命思想，所以中国不怕改朝换代。中国人对于一切压迫，一切镇压
，首先是反抗。但是反抗不了的时候，中国人很智慧：既然反抗不了，大概是天命——
中国有句话叫“气数已尽”——那就忍着。中国人在很多情况下是忍着。比如说五胡乱
华的时候，中国人就忍着，忍着忍着五胡就没有了。也没打仗啊，没有大规模战争，匈
奴、鲜卑、羯、氐、羌，今天都没了。更有名的是蒙古建立的元朝，那么强大，征服了
欧亚大陆那么广大的土地。但是在中国人看来，文化到不了的地方，你绝对统治不了。
当初宋人就说：“胡无百年运。”元朝不到一百年。不过当初蒙古人还是挺聪明的，听
了耶律楚材的话：“我们可能统治不了这个民族。将来如果统治不了怎么办呢?咱们就
回去，该放马放马，该放羊放羊，还能给子孙留一口吃的。”后来有一个民族就没听话
，就是满族。满族也是很了不起的，以一百万人口，打下了一亿人口的大明朝，这也是
一个世界奇迹。
当然反过来也说明，明朝太腐败了。明朝有王阳明那么伟大的思想家，可是明朝亡
了。你光一个人觉悟了，有什么用呢?我们今天看王阳明很伟大。王阳明的思想影响了
毛主席，不光影响了毛主席，影响了孙中山，影响了日本的很多思想家，日本明治维新
的很多思想来源于王阳明。可是你给了几百年后的人这么大的影响，你自己那个朝代没
有救了，说明那个朝代的思想是有问题的。那个时候的知识分子，平时都很会谈很玄妙
的哲学，谈心学。但是敌人来了怎么办，你不能在这儿念经啊，你不能在这儿祈祷啊。
谁去抗敌，这个问题没有解决。所以毛主席的思想，它只是一部分来源于王阳明，他还
有一部分来源于王夫之。就是这个湖湘学派，专门讲实事求是的。你把道理弄明白了，
这只是工作做了一半儿，剩下一半儿是实践。要把这个道理做成事业，做成事功。我们
怎么能证明一个人道德特别高尚呢？必须要做事儿。所以我们说雷锋道德高尚，就因为
他做了很多事儿。同样我们说毛主席有德，就是因为他做出了很多事儿。“事”和“德
”一定是互相印证的。
所以我们就想：单靠苦行苦修行吗?苦行苦修救不了这个民族。在那里念经研究经
典，也救不了这个民族。鲁迅早就看到：这个民族最根本的问题，其实是知识分子坏，
知识分子不好，必须来一场知识分子的革命。可是鲁迅他自己没有能力做这个——鲁迅
是开药方的人，鲁迅他把药方开出来了;毛主席是治病的——毛主席是主治医生，他是
治病的。中华思想里，革命最后是要革到自己身上的，革出自己那些不好的东西，把它
革掉。其实毛主席的思想最后就是革自己，而这个思想它其实是继承鲁迅思想的。毛主
席是接着鲁迅的文章往下做的，他做的是下半篇文章。毛泽东从井冈山就开始做这件事。
我们今天在这里，这个地方叫做初转法轮处。毛主席的初转法轮处就是井冈山，就
是秋收起义。共产党早期的几次英勇的起义全部以失败告终，包括毛主席。毛主席的秋
收起义打的也是败仗。但是别的人打败就打败了，毛主席他伟大在哪儿呢?他的败仗是
反而赚了，他从中吸取了经验。毛主席打了败仗以后，马上到一棵“菩提树”下，大家
集合，开会。我们为什么失败呢?无组织无纪律。我们将来怎么胜利呢?毛主席发明了一
个伟大的原则——支部建在连上。从此之后，这支部队就是战无不胜的。
毛泽东真正地让人们见识到了中国传统文化的厉害。释迦牟尼在树下说法，孔子在
杏坛讲课，毛主席把每一个地方都变成课堂。经常有人问：“孔老师，北大这么大，你
老说北大了不起，北大是不是世界上最好的大学?”我说：“严格说，北大还不是世界
上最好的大学，最好的大学叫延安抗大。”中国能够迅速取得革命胜利，就是因为有了
抗大。抗大的学风，是完全继承了孔子释迦牟尼的学风——随机说法、随缘说法。它的
教学是非常生动活泼的、直指人心的。抗大的作风是什么?团结紧张严肃活泼。这八个
字是从哪里来的?这种精神是自古有的，可惜没有变成大面积的现实。孔孟之道也好，
禅宗也好，很高深，但是都在中国古代社会变成一种只有少数精英能够领会的东西。当
然少数精英做了很多事，也比印度做得好，也都做了很多好事，为民生做了很大的贡献
。但是，都没有以组织的形式大面积推广。中国共产党的了不起就在于他把它普及了，
把它实现了。儒家说“人皆可为尧舜”，但是古代毕竟没有做到。到了中华人民共和国
，这个国家才“遍地英雄下夕烟”。
我们在的这个地方叫鹿野苑。释迦牟尼刚到这儿的时候，他最早的“粉丝”是两只
鹿，最早听他讲法的是两只鹿，后来才是五大弟子。鹿在中国也有特殊的意义，鹿代表
单纯、智商低。智商低反而能接受真理。人就怕有一知半解的错误的不正确的思维，反
而离真理更远。到了阿育王时期，我们中国是秦朝，产生了一个词儿，叫“逐鹿”——
“秦失其鹿，天下共逐之”。表面上是一个寓言，秦朝丢了一只鹿，天下人都来追这只
鹿;其实象征的是政权。这就让我们想到毛主席说的“枪杆子里面出政权”。但是出政
权之后干嘛?出政权之后还是要让人民觉悟。
战争的胜利、新中国的建立，只是建立了一个我们进行自我革命的平台。毛主席想
的是：首先我们这些打天下的人要自我革命，能不能跳出这个循环——打了天下之后，
不再当老爷。他老人家就想唤起人的觉悟——我们能不能舍了这个。好像这个事儿没有
做成。但也不是说完全没做成，毕竟有很多人是愿意接受的。可能到文革时候做得太急
了。毛主席他根据具体的情况判断，他有点儿担心：如果他百年之后，这个国家万一变
了呢?他想在它之前解决这个问题。但现在我们看呢，他尽了他的人事了，天命还是有
不可违之处，天命还要倒退一下。所以中国经历了一个大规模的自私自利的时代，非常
自私自利。这个时代还没有结束，我们正处在这个时代中。但是好在已经有千千万万的
人觉醒了。
我们觉醒之后应该重新回到这条路上去思考：什么是革命，什么是觉悟，怎么对待
欲望，怎么对待自我和他人之间的关系。这个问题西方没有处理好，以苏联为代表的社
会主义阵营没有处理好，其他的那些文明，伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明，好像也
没处理好。所以我觉得，希望在中国。尽管中国现在问题很多。但是，第一，我们曾经
处理好过;第二，我们有这么丰富的资源;第三，我们现在有一个这样的发展势头;第四
，我们还有这么多健康的力量存在。我觉得我们应该珍惜我们能得到的这些资源。从自
我觉悟做起，我们自己好好地按照我们的理念去读书，按照我们的理念，有一分热发一
分光。就像我们看到乞丐于心不忍，给他一点钱一样，这是太简单的慈善;我们还应该
更多地做这种事情，传播思想，不是简单地传播一点儿钱。这样几方面结合起来，我觉
得，不出大事的话，十年二十年之后再看——那个时候，不仅仅是来到印度我们会产生
这种悲悯的感觉，很可能有一天，我们在纽约街头、在巴黎街头，都是类似的感觉。这
一点儿不奇怪，风水转起来是非常快的。当然，我们希望，最后建立一个大同社会，在
“一带一路”的招引下，全世界普遍过上那种佛祖、孔子所梦想的美好的生活。 |
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