【史海钩沉】毛泽东盛赞“西方有个黑格尔，东方有个王船山”，这个人是谁？ - Military版

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【史海钩沉】毛泽东盛赞“西方有个黑格尔，东方有个王船山”，这个人是谁？
当前位置：主页 > 文史大观 > 关山远 · 2017-11-12 · 来源：新华每日电讯 · 浏
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为什么今天有些光鲜招摇却在明天迅速忘却，为什么昨天有些沉默无语却在今天直抵灵
魂?
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王船山画像
01
在18世纪的大幕即将为人类世界徐徐拉开时，东方的大清帝国，当时偏远闭塞的湖南，
距离衡州城一百多里外的穷乡僻壤间，一个瘦骨嶙峋的老人，在孤独中走向了生命的尽
头。
这是个极其特殊的老人，他的晚年，大清帝国已进入了“康乾盛世”的康熙年代，再偏
远的乡村，乡民的脑门也是剃得光光的，脑袋后面拖着一根辫子。唯独这个老人，头顶
结着发髻，缠绕网巾。对的，他还保留着大明衣冠。
此时距离吴三桂打开山海关引清军铁骑入关，已经过去将近半个世纪了。大明早亡了，
他仍然保留着大明男子的发型，乡民流传他的“奇事”：不管天晴下雨，他出门都头戴
斗笠、脚着木屐——头不顶清朝的天、脚不踏清朝的地。
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这个老人，就是王夫之，因晚年长期隐居衡阳县石船山下，后世尊称他为船山先生，也
叫他王船山。
在中国历史中，王船山是一个悲苦、孤独却又始终恪守气节、坚忍不屈的人，并不多见
，他和汉代的苏武有些类似，将对生命的需要降至最低，却始终聚拢、守护心中最后一
脉元神，任凭狂风暴雨、天崩地裂，也不失散。但苏武比王船山幸运的是，他还有一个
寄托，他还有着大汉可以回去。
王船山1619年出生于湖南衡阳，此时大明王朝已经内忧外患，大厦将倾。王船山是个读
书种子，4岁进了私塾，14岁就中了秀才。
如果天下太平，他将延续着读书人的科举轨迹，学而优则仕，然而却撞进了一个天翻地
覆的动荡岁月。
24岁，他赴武昌参加湖广乡试，中第五名举人，这一年是1642年，距离明朝覆亡，只有
2年时间了。翌年，他北上参加会试，然而整个北中国，都已经狼烟四起、兵火遍地，
道路被阻，他被迫返乡，心中仍存一个读书报国梦，期盼早日太平。
但再过一年，甲申巨变，李自成攻陷北京城，崇祯皇帝自缢身亡，旋即满清入关。26岁
的王船山，闻崇祯自缢，椎心泣血，数日不食，作《悲愤诗》一百韵，后尽毁于兵灾。
天下大乱，群雄并起，朱明宗室纷纷在各路官员拥立下称帝，王船山还有满腔复国热忱
，举兵起义，四处奔走，却处处碰壁，尤其是看到这么一幕：死到临头了，南明各个小
政权仍然勾心斗角、互相厮杀，被清兵得隙而各个诛除。王船山终于失望透顶。
中年之后，他痛定思之，悟出“天下非一姓之私”，不再以恢复明朝为志向。但他也不
向满清屈服，着大明衣冠，藏身于山野密林之中，他开始高强度的阅读与思考，即使断
粮几日，仍手不释卷。
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今天梳理王船山的流浪与隐居生涯，又怎是一个“苦”字了得?
他誓不剃发，清廷岂能容忍，四处侦缉，他躲入大山之中，化为瑶人，避居偏远窑洞，
或寄寓荒山野寺，无米下锅，三餐不继，仍苦读不辍，为当地文士授课，并开始自己皇
皇巨著之写作。
42岁时，迁居至今天的衡阳县曲兰镇石船山下，觅得藏身之地，先后筑“败叶庐”、“
观生居”和“湘西草堂”。虽是偏远乡村，但仍不安全，他常常避入石船山洞窟。
他一直写到生命的最后时刻，1691年，他73岁了，史论名著《读通鉴论》《宋论》成书
，他知道来日无多，生命火焰日渐黯淡，即将熄灭了，这年秋天，他写下了绝笔散文《
船山记》。1692年正月初二，王船山与世长辞，终于永远放下了手中的笔。
他写了多少?100多部、400余卷、800余万字！他的陋室里，手稿堆了满满一屋子。
除了他的至亲，没有几个人知道，他写了这么多文字，他的文字中，蕴含着震古烁今的
思想光芒。他的家人，无力将他的作品刊印，更何况，他是一个与当朝不共戴天的叛逆
，在清初文字狱的恐怖下，他的文字，注定只能在时间中湮没，在时间中发黄，被白蚁
吞噬，于南方的潮湿中霉烂。他生前也说：“吾书两百年后始显。”但是，生前籍籍无
名，200年后，还会有人记得他吗?
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02
1839年某一天，62岁的湖南人邓显鹤，在长沙城南书院，接待了两位不速之客。
邓显鹤也是一个奇人，他颇有才华，又急公好义，因此交流广阔，他不想当官，热心编
纂之事。
他很爱他的家乡湖南，堪称湖南最早的“文化强省”实践者，痛感明清数百年间，湖南
所出人才甚少，为什么不编些书，来激励湖湘子弟?
他四处寻找此类文献，“乃从事搜讨，每得贞烈遗行于残简断册中，为之惊喜狂拜”。
他费尽心血，找到一本明朝佚书《楚宝》，重新校订刊行，列出从楚国至明末这两千年
间湖南的历代贤人，第一个是屈原，最后一个是王船山。
邓显鹤尊王船山为“我师”，哀叹王船山的著作已经遗失，但又存一丝希望，他在《楚
宝》王船山一节中写道：“安得士夫家有珍藏全部善本，重为审校开雕，嘉惠后学，使
湖湘之士共知宗仰!”时为1829年。
十年后，他等来了，这两位不速之客，其中一位叫王世全，湘潭的一个商人，他的另外
一个身份是：王船山的六世孙。他交给了邓显鹤一份从未出现过的王船山诗作手稿，同
时告诉他：王船山的著作，还收藏于世。邓显鹤“大喜过望”。
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王船山故居
这是人类文明的幸运，王船山的后人，延续着坚忍的风骨，无论何等贫困，仍始终小心
翼翼守护着那些用生命写就的手稿，一代代把这秘密藏在家族之中，等待时机。
此时距离王船山病逝，已经147年。清廷对王船山的态度，逐渐发生了变化，文字狱的
阴霾开始淡化，王船山还因为忠贞不贰，被树为儒家精神的典范，而那些在明清更替之
际叛明降清者，则在史书中成了“贰臣”。
邓显鹤组成了一个编辑小组，王船山后人也对此进行了大量投入。经过大量工作，邓显
鹤共整理出《船山遗书》一百五十卷，于1839年在长沙开雕。这是中国历史中一个常被
忽视的伟大时刻，王船山的思想光芒，就此挣脱了一个半世纪之久的禁锢，云开雾散，
光芒大涨。
令后人感慨万千的是，《船山遗书》开雕翌年，第一次鸦片战争爆发，中国近代史开启
，沉溺在天朝上国迷梦中的中国人骤然惊醒，面对列强入侵、世界巨变，“心学”“理
学”对现实无能为力。幸好，有王船山。这是理论与时代的一次精准结合，在漫长的沉
默与孤独之后，王船山拥有了一大批隔代知音。
王船山主张“知而不行，犹无知也”“君子之道，力行而已”，反对空谈，力倡学以致
用的务实精神，治学当为国计民生致用，反对治经的烦琐零碎和空疏无物。在当时学者
热衷于钻在故纸堆里考据的背景下，王船山学说之生命力，可想而知。
湖湘士子服膺王船山学说，并身体力行，关心国事时务，深究天下利弊，寻找解决之路。
譬如曾国藩，他甚至在1862年与太平天国战争白热化期间，用一个月的晚上读完了王夫
之的《读通鉴论》。
另一位湘军系的晚清重臣郭嵩焘也与王船山“心心相印”，他曾这么评价王船山的《读
通鉴论》：“尽古今之变，达人事之宜，通德类情，易简以知险阻，指论明确，猝然一
出于正，使后人无复可以置议。故尝以谓读船山《通鉴论》，历代史论可以废。”
这一波王船山学说的传播者，以湘军集团为主，他们理解、认同并大力阐发船山先生的
“经世致用”的思想，为刊刻船山遗著更是全力以赴。
正是在曾国藩的亲力亲为下，《船山遗书》历时两年，从同治二年(1863)至同治四年(
1865)刻竣，共计56种288卷，成为历史上第一部较为系统全面的船山著作汇编。
邓显鹤功不可没，梁启超称他为“湘学复兴之导师”。邓显鹤去世后，他的墓表由曾国
藩撰文、左宗棠书写并篆额。曾、左关系不好，这是他俩唯一联手创作的作品。
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影视剧中的王船山
03
1903年秋天，上海，一群热血青年刊印了一本小册子，名叫《黄书》，作者王船山。迅
速间，全国掀起《黄书》热潮，随之而来的，是“驱除鞑虏，复兴中华”口号与行动之
风起云涌。
此时距离《黄书》最初成书时，已将近250年，当时王船山38岁，正逃避清军之搜捕，
假扮瑶人避难于窑洞之中。他当时身负亡国之痛，又命悬一线，内心之激愤，可想而知。
《黄书》中重点写了“夷夏之辨”，到了20世纪初，成为革命者的推崇的民族主义思想
，他们借助王船山的学说，还有他坚持不与满清统治者合作的崇高民族气节，号召国民
投身于排满反清的民族革命之中。腐朽透顶的满清政府，已经摇摇欲坠，终于在1911年
，终结于辛亥革命。
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反清志士章士钊后来回忆说：“辛亥革命以前，船山之说大张，不数年清室以亡……船
山志在鼓励本族，从事光复。”
跟第一波传播王船山学说者以湖南人为主不同的是，辛亥革命前，王船山学说已传播至
全国，孙中山、章太炎、章士钊等人，都大力推崇王夫之的民族主义思想，尤以章太炎
为主。
在辛亥革命前后的中国思想界，章太炎是对王船山评述最多，也最为推崇的学者之一。
出于排满革命的需要，章太炎不但高度评价了王船山的民族思想和民族气节，同时在民
族思想、进步的历史观等方面继承和光大了王船山的思想，将《黄书》等强调“夷夏之
辨”的书籍，当成革命者的思想武器。
辛亥革命胜利后，章太炎总结说：“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风
而起者，水源木本，瑞在于斯。”
有意思的是，章太炎还怒斥曾国藩、左宗棠、郭嵩焘等在刊行船山遗著、传播王船山学
说中起了巨大作用的一群人，批评他们虽读船山书，却仍为清朝统治服务。
事实上，辛亥革命爆发前，满清政府与革命者，都在争夺王船山。满清政府想把王船山
包装成正统卫道的大儒，而革命者则将王船山视为排满的先驱。
王船山有名言曰“新故相推，日生不滞”，说的是新旧事物交替变更，不会随着时间的
变化而停滞不前。满清贵族思想僵化，故步自封，又如何能够理解并利用王船山?
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04
1950年，1956年，毛泽东两次为“船山学社”题词。
船山学社在湖南长沙，1914年由谭嗣同(王船山的超级粉丝)恩师刘人熙创办，以研究和
发扬王船山的思想。史载，青年毛泽东在湖南第一师范学校读书时，受其师杨昌济先生
的影响，多次去船山学社听讲，并抄有王船山多处语录。
杨昌济学贯中西，也深受“经世致用”湘学传统的熏陶，他是王船山的倾慕者，向学生
特别强调“力行尤要”“学者尤不可不置重于实行也”。
青年毛泽东对杨先生“最所佩服”，深爱影响，他那时就强调“行”或实践的意义，“
闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之”，并利用暑假和同学一起游历湖
南农村，调查研究，读社会这本无字之大书。
1921年8月，出席中共一大的毛泽东返回长沙，利用船山学社创办“湖南自修大学”，
宣传马克思主义，发展党团组织，湖南自修大学成为中国共产党成立后第一所传播马列
主义和培养革命干部的学校。他和杨开慧的新婚居室，也在船山学社。
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毛泽东和杨开慧
延安时期，毛泽东在写作《矛盾论》《实践论》的过程中，写信给在长沙主持八路军办
事处的徐特立，请他设法从湖南补齐《船山遗书》所缺各册。《矛盾论》《实践论》写
作，参考借鉴了王船山的哲学思想特别是重践履重习行的思想。
毛泽东对王船山的经典评价是：“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”
1985年，美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家，其中四位唯物主义哲学家依次是：
德谟克利特、王船山、费尔巴哈、马克思。
著名哲学家张岱年称：王船山是中国古典哲学唯物主义的最高峰。
中国社会科学院学部委员方克立教授在《现代新儒学与船山学》一书序言更是如此评价
：“王船山是中国历史上民族气节最坚贞、传统学问最渊博、哲学慧识最高卓的一座思
想高峰，不仅封建时代无人能超过他，近代中国也得益于他开启的思想曙光，甚至他也
是辩证唯物论在中国传播和发展最重要的‘内应’之一。”
王船山是一个百科全书式的思想家，用今天的话来说，他的思考基于“问题导向”，他
的思想从未离开中国传统文化发展的大道，而且“立乎其大、着眼于远”，因此具有穿
越时空的精神魅力，随着时间推移，愈能显现其现实价值。“船山学”也日渐繁荣，遍
及全球，成为中国向世界贡献的东方智慧。
俄罗斯文学大师陀思妥耶夫斯基有句名言：“我只担心一件事，我怕我配不上自己所受
的苦难。”遥想1651年，33岁的王船山，终于断绝了对南明小朝廷的幻想，从广西潜回
到衡阳，从此开始长达40年的读书、思考与著述生涯，心力交瘁，岁月艰难，但他穷尽
生命写就的文字，对得起他所经受的所有苦难。
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王船山修身格言
05
“三百年来神不死”——这是著名学者萧萐父生前盛赞王船山不朽价值的一句诗。
这就是思想的力量!
假如没有邓显鹤，假如没有曾国藩……我们今天还能知道王船山吗?答案是肯定的。思
想的力量，在于传播者的虔诚，在于薪火相传的默契，更在于时代与人民对它的需求。
有学者大声疾呼，“回到船山”。是的，本民族的先贤，本民族的文化，同源同种同血
脉，最能启迪、滋养本民族。这是最真切的自信。
首发：11月10日《新华每日电讯》草地周刊
作者：关山远（新华每日电讯专栏作者）

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