|
|---|
|
|
|
|
|
|
t***h
发帖数: 5601 | 1 关于宗教改革500周年纪念的四件事
http://www.huarenone.org/specialchannel/flatworld/17564-500
【美洲华联社讯】2017年10月31日，在德国的“路德之城”威登堡（Wittenberg），举
行了特别的宗教仪式纪念宗教改革500周年。
在1517年的10月31日，马丁·路德将《九十五条论纲》（Ninety-five Theses）钉在这
座城市的诸圣教堂（All Saints' Church）的门上。
马丁·路德（Martin Luther）这位神学家声称，基督徒不能透过购买赎罪券的方式进
入天堂，进入天堂唯一的途径是上帝的慈悲。
他提出的批评导致了罗马天主教的分裂与新教的诞生。
宗教改革对欧洲造成深远的影响，带来了战争与迫害，但也为宗教和表达带来更大的自
由度。
宗教改革不仅发生在威登堡小城和德意志地区，而且还是发展遍及欧洲，影响波及全球
的、全方位的、社会、文化和政治改革运动。
500周年纪念仪式：四个关键事实
1. 德国领袖参加仪式
德国总理默克尔、德国总统施泰因迈尔在威登堡出席多场纪念仪式，从马丁·路德1517
年第一次发表批评的地点诸圣教堂开始。马丁·路德就埋葬在诸圣教堂。
这为众多新教徒在德国各城市举行的长达一年的庆祝画下句点。在仪式开始之前，默克
尔说仪式提供了“一个机会，反思宗教改革带来何种改变”。
2. 历史城市的重新定位
威登堡市中心被改建成中世纪的样貌，重现马丁·路德生活当时的城市，并且有表演节
目。上千名来自世界各地的游客在近期造访距离柏林西南部约100公里的威登堡，这是
500年庆祝活动的一部分。
德国也将10月31日订为国定假日。
宗教改革（Reformation）是什么？
这是一个挑战罗马天主教教导的宗教运动。从西元1517年始于德国，迅速传播到欧洲北
部。宗教改革者主张救赎是来自上帝的仁慈，靠着虔诚信仰就可以得到，而非靠付钱或
做其他工作。
从罗马天主教分离出来的新教应运而生，英国国教在稍后的16世纪也从罗马天主教脱离。
3. 天主教徒和路德教派乞求“原谅”
宗教改革在欧洲北部传播时，伴随的是一连串的血腥暴力战争。
从西元1524年至1649年，在欧洲中部、西部、北部都有战争，马丁·路德无意间启发的
宗教反抗者更加剧了战事。最终新教徒和罗马天主教徒能够和平共存，但两者没有正式
的联系。
在星期二，天主教徒和路德教派领袖发表共同声明，表示他们对于过去发动的暴力乞求
原谅。
“我们乞求原谅我们的失败，原谅我们自500年前宗教革命开始至今伤害基督徒，伤害
耶稣身体的方式。”梵蒂冈和世界信义宗联会（Lutheran World Federation）表示。
他们补充，过去无法改变，但它的影响可以被转化成世界化解分歧的希望象征。
4. 反犹太雕刻
当马丁·路德认知自己无法让犹太人改信他的版本的基督教后，他发起了一系列反犹太
人的著作。
他称犹太人的会堂、学校和住家应该被烧掉，犹太人的财产应该被没收，他们应该被强
迫劳动或流放。
马丁·路德的著作，像是《关于犹太人和他们的谎话》（On the Jews and Their Lies
）被纳粹引申使用。
除了马丁·路德宗教改革500年纪念，在威登堡另一个教堂立面上的反犹太雕像前也有
人抗议，呼吁将这些丑化犹太人的雕刻去掉。 | t***h
发帖数: 5601 | 2 为什么纪念宗教改革500周年？
2017年11月1日 来源：《探索与争鸣》杂志2017年第10期
瞿旭彤 北京师范大学哲学学院副教授、北京师范大学价值与文化研究中心研究员、
博士
本文原载《探索与争鸣》2017年第10期，原标题为“返本开新：为什么和如何纪念宗教
改革500周年”。
http://news.ifeng.com/a/20171101/52883089_0.shtml
【编者按】今日恰逢宗教改革500周年纪念日。相传1517年10月31日，日后成为宗教改
革领袖的马丁•路德贴出了著名的《九十五条论纲》，这标志着宗教改革的序幕
。今年（2017年）是宗教改革500周年。学界一般认为，宗教改革彻底改变了欧洲的历
史进程，甚至也进一步影响了过去五百年来的世界历史进程和文化格局。这一改革运动
由宗教而始，迅速和全面地波及到政治社会文化的方方面面。就宗教层面来说，越来越
多的研究表明，这是一场仍在进行中的改革(on-going reform)。五百年后回头来看这
一历史事件和过程，或可挖掘出更多的话题和价值，也能进一步帮助我们理解基督教与
现代社会发展之间的种种纠结。
2017年10月31日是宗教改革500周年纪念日。之所以称为500周年，是因为要纪念
500年前（1517年）10月31日发生的一次历史事件，即罗马天主教奥古斯丁修会会士马
丁·路德，在德意志东部小城维腾堡将反对赦罪券（Ablass der Sünde）的《九十五
条论纲》钉在城堡教会大门上。史学界一般认为，这次教会内部常见的公开神学讨论事
件是宗教改革的开端。宗教改革的结束之时则一般被确定为欧洲三十年战争和尼德兰八
十年独立战争的结束之年，即达成威斯特法伦和平的1648年。这是一次具有欧洲和世界
历史意义的政治事件，标志着现代民族国家的开始。
宽泛而言，之所以要纪念某一特殊的历史事件，乃是因为要在具体的当下唤起对过
去历史事件的记忆，回应当下的具体现实处境，并且朝向期待与想象的将来。若想理解
这样的过去记忆、当下回应和将来朝向，我们就要弄清楚谁在纪念、为什么纪念、如何
纪念，以及纪念什么。正如下文将要阐述的，对于宗教改革，从不同的历史事实判定和
不同的历史现象解释出发，会有不同的态度和立场，故笔者采用相对中性的“纪念”一
词，而不用庆祝、反思甚至反省等词。
宗教改革不仅是路德发动和影响的宗教改革，也不仅发生在维腾堡小城和德意志地
区，而且还是发展遍及欧洲，影响波及全球的、全方位的、社会、文化和政治改革运动
。特别由于宗教改革500周年纪念日这一特殊时间节点的缘故，本文将首先介绍晚近德
语学界对路德及其宗教改革的主流研究趋势的转变；然后试图借助前人对历史事实、历
史解释和历史政治的三重划分理解和解释这一主流研究范式的转变，并在此基础上回顾
前四次的宗教改革百周年纪念和审视2017年的500周年纪念；最后将转向对当下中国文
化与思想处境的初步思考，简要阐发我们应该如何立足当下的处境，纪念过去的传统，
朝向将来，从而做到真正有文化责任感和历史使命感的“返本开新”。
主流研究范式的转移：从强调“断裂”到强调“延续”
从德语史学界晚近的研究现状来看，关于宗教改革研究的主流研究范式正在从强调
“断裂”转向强调“延续”，即从强调中世纪与宗教改革之间的断裂，转而强调中世纪
（特别是晚期）与宗教改革之间的延续。
（一）强调“断裂”：Reformation
强调“断裂”的研究者往往将宗教改革理解为Reformation，认为宗教改革具有划
时代的历史意义，意味着中世纪的结束和现代的开端。这样的研究越是强调中世纪的黑
暗与腐败，就越是突出宗教改革的现代属性与成就。
比如，强调其对个体化与多元化的历史进程的开启，强调其对个人（良心）自由、
自然权利乃至人的尊严等现代核心观念得以产生的重要意义。黑格尔在1822~1823年柏
林大学关于历史哲学的讲演课上认为，路德宗教改革是“那随着中世纪终端的黎明曙光
而来的、将一切美化的太阳”，因为这是现代的诞生时刻。
在黑格尔看来，“宗教改革的实质内容就是：人通过自己本身被规定，要去自由地
存在”(Dies ist der wesentliche Inhalt der Reformation; der Mensch ist durch
sich selbst bestimmt, frei zu sein）。与此相对应，黑格尔认为，在黑暗与腐败
的中世纪，人们的精神遭到教会权威的奴役和感官之物的束缚，从而沉迷于“最为荒谬
和最为愚蠢的奇迹信仰”。比如，当时教会大力提倡的、单单用金钱就可购买的赦罪券
。正是出于对这种奴役状态与奇迹信仰的批判性回应，路德引发了具有划时代意义的宗
教改革，由此开始走出中世纪的黑暗与腐败，并且酝酿和推动了现代之光明的开启。
对于黑格尔这样的观点，当时的很多新教学者深表赞同。即使他们不一定认同黑格
尔历史哲学的理论前提与系统框架，这些学者也同样认为，路德是第一位现代人，他走
出了黑暗与腐败的中世纪，激发了自由和光明的信仰之光。作为一位民族的自由英雄，
他为处于天主教会重轭之下饱受压迫的德意志民族争取了良心自由的权利。
不同于这些来自新教学者的积极评价，针对同样的与路德相关的历史事实，一些罗
马天主教学者对把路德当作自由英雄的解释有着相当负面的评价。他们倾向于把路德妖
魔化，认为他是现代的原初革命者，因为他在充满罪孽的、对教宗权威的反抗中，引入
了无政府的原则（即每个虔诚的个体可以直接面对上帝），从而颠覆了所有秩序的结构。
在晚近倾向于强调断裂的宗教改革研究者中，最新的代表人物为哥廷根大学教会史
教授Thomas Kaufmann，他著有多部关于路德和宗教改革的作品。有鉴于晚近研究的进
展，Kaufmann的态度相比于以往过于强调断裂的立场有所缓和。一方面，他承认过于强
调断裂的立场出于人为的构建，宗教改革的确带有很多中世纪晚期的特色，并且以之为
产生的前提。比如，对地方语言圣经和讲道的兴趣，对忏悔和称义问题的关心，对灵修
文字作品的重视，等等。“若是没有15世纪晚期宗教的、心智的、社会的和政治的前提
，宗教改革的一些实质方面和现象形式，是无法理解的。”
另一方面，他仍然坚持强调宗教改革与中世纪的断裂性以及与现代的连续性，认为
宗教改革不仅仅是属于中世纪晚期的一场改革（Reform），而且是通往现代的、处于早
期现代的重要历史转折阶段。他列举的主要论据林林总总，涉及教会理解、神学认知、
信仰实践、公共交流、法制和社会变迁等方方面面。
与路德及其宗教改革密切相关的事例如下：其一，就教会认知而言，无论是包括路
德在内的宗教改革的主要推动者，还是“反宗教改革”的主要倡行者，都在互相指责对
方分裂甚至背叛教会，都认为拉丁欧洲的一体教会走向了永久的或暂时的终点。
其二，宗教改革引发了“不再是中世纪的”神学和信仰实践。比如，路德对信仰与
救赎之关系彻底的、全面的和排他的强调，教会由此不再是个人获得救赎的体制性保障
，而是个人与上帝话语相遇的场所。
其三，由于印刷术这类新媒体技术的发展，路德创作的大量传单被广泛传播，极大
地促进了宗教改革“公共领域”和公共沟通的形成。
其四，路德对信徒皆为祭司的强调、对德语圣经的翻译，打破了以往中世纪教会神
职人员与平信徒之间的圣俗二分，而且使得信徒个体能够凭着圣经和良心作出自己的神
学判断。总而言之，“凡是宗教改革向前推进的地方，中世纪的教会历史，就其显像的
本质部分而言，已经走到了尽头”。
（二）强调“延续”：Reform
然而，晚近德语史学界的主流趋势却越来越倾向于强调“延续”。这样的学者一般
将路德宗教改革理解为Reform，认为这改革绝非突然的爆发与突破，而是中世纪（特别
是晚期）社会、政治、文化，以及神学认识与争论发展所导致的结果。就此而言，路德
的努力被理解为当时罗马天主教教会内部的诸多改革努力之一，并没有引发欧洲历史的
新时代，不具有上述的划时代历史意义。与此相应，不少天主教教会史学学者开始认为
，路德不是异端，而是“严肃的天主教徒”、“改革的天主教徒”甚至“信仰之父”，
他只是由于偶然的原因和唯名论的错误导向，才与教宗和教会关系破裂。
在晚近强调延续的学者方面，最新的主要代表人物是图宾根大学教会史教授Volker
Leppin。著述甚多的他反对断裂说，重视从中世纪晚期到宗教改革发生的改变，提出
“渐进变迁”的想法”和“转型”（Transformation）的理论概念。
他在主要代表作品《马丁·路德》中表示，在写作此书时，他试图如此阅读和阐释
路德，就好像不知道路德与教会和社会的新开端有关一样。他把路德理解和描述成一位
中世纪晚期的人。从青少年起，路德就成长于中世纪晚期宗教生活的精神氛围之中。修
会导师Johannes von Staupitz的思想，尤其是其对以圣经为根基的基督信仰的强调，
对路德思想有着持续性的深远影响。就此而言，路德的思想并没有之前注重断裂的研究
范式所强调的彻底的原创性和革命性，而是深深地扎根于中世纪晚期的土壤，缓慢和逐
渐地转型，并最终得以成形。借助“转型”这一概念，Leppin淡化了以往研究对转折与
断裂的强调，转而突出中世纪晚期与宗教改革之间的延续。
与此相对应，在最新出版的《陌生的宗教改革：路德的神秘主义根源》一书中，
Leppin试图展示路德“陌生的”、“中世纪的”一面，即他与中世纪晚期神秘主义（特
别是大师埃克哈特的学生Johannes Tauler）的紧密关联。在Leppin看来，青年路德是
一位中世纪晚期的神秘主义者，延续了神秘主义强调信仰之内在性的思想路线。这样的
强调虽然与天主教官方教会对信仰之外在性和教会性的强调形成紧张关系，但仍然属于
中世纪晚期天主教会内部的思想运动。
此外，值得一提的是，与此范式相关，在强调延续的方向上，还有一种研究的角度
和立场显得更为激进和彻底。柏林洪堡大学欧洲近现代史学家Heinz Schilling在《路
德：转折时期的反叛者》一书认为，路德不是那位以往太过理想化的英雄人物，不是那
位改变历史的宗教改革家（Reformator），而仅仅是前宗派时期试图变革平信徒信仰的
众多改革者之中的一位改革者（Reformer），一位既有光明面、也有黑暗面的普通人，
一位处于特定历史、社会和经济处境之中的父亲、大学教师和作家，一位在时代转折时
期为着自己最深切的宗教关切而努力挣扎、试图改变教会和信仰的反叛者。
在强调晚期中世纪改革进展与之后宗派化进程相连续的一篇论文中，Schilling甚
至主张，“对于我们而言，宗教改革已经失去了”。
主流研究范式转移的原因
这种主流研究范式的转变，我们至少可以从以下三个方面的变化与发展加以理解和
阐述：历史事实、历史解释以及历史政治。
首先，就历史事实的研究而言，秉承实证主义史学传统，德语史学界的研究不断专
业化、精细化。历史研究者出于自身的角度与看法，借着对具体细节的处理，试图不断
重写或改写具体历史事件的细节。在这样的研究进展的推进下，比如，作为纪念宗教改
革500周年之缘由的路德在1517年10月31日钉《九十五条论纲》这一历史事件，被晚近
研究界加以否定，认为并没有真实发生过。按照Volker Leppin的介绍，相关说法其实
来自于路德死后16世纪40年代的纪录；而路德本人生前从未明确提及此事件，只是在
1527年万圣节提及自己要把关于赦罪券的论纲发送给教区主教。在Leppin看来，即使承
认这一历史事件并未真实发生过，也不影响宗教改革的历史进程。他甚至认为，这一事
件和其他的与路德相关的所谓真实的历史事件，可能都是来自晚年路德的自我形象包装
（Selbststillisierung）。
其次，就历史解释这一方面而言，史学家并不满足于批判的、分析的历史事实的精
细和局部研究，而是试图以这些专业精细的历史事实研究为基础，就更大的历史事件整
体或历史时期给出综合性的描述和解释。上述提到的分别以Kaufmann和Leppin为代表的
两派宗教改革史研究专家，他们虽然在很多具体历史事实的分析和判断上会达成一致意
见，但是就宗教改革与中世纪关系的历史解释而言，双方意见可谓针锋相对，前者强调
断裂与转折，后者强调延续与转型。此即晚近德语史学界所谓“宗教改革解释之争”(
Reformationsdeutungs-Streit)。
而Schilling则试图超脱这两派的对立，独辟蹊径地强调宗教改革与之前之后时期
的延续性，甚至认为宗教改革其实是被修辞表达和夸张出的历史时期，并不具有自身的
独特性和重要性。当然，对历史事件整体或历史时期提出描述和解释，并不仅仅限于史
学界，也包括其他领域的学者、作家、记者等。在这一方面，没有哪一个解释有先天权
利要求自家是唯一正确或者必然主导的。不同的解释之间应当有良性的竞争，不仅要给
出更好的、以专业精细历史事实研究为基础的历史说明，而且要拿出更好的、能够更整
全且更深刻解释历史进程、更有利于社会与文化将来发展的历史解释。
再次，就历史政治的进路而言，其倡导者往往均是特定的政治权威、政治团体、教
会团体或其他组织机构。他们既不一定追求分析的、专业与精细的历史事实研究，也不
必然试图给出宏大综合的历史解释与历史图景，而是出于对现实处境的描述与诊断，针
对以往的历史提出自己的政治性解释，进而对具体的特别是那些具有时代转折意义的历
史事件和历史人物加以纪念。其纪念行动往往以盛大的仪式、宏大的展览、公开的游行
等诸多方式进行，为的是向当下的人展示自己的历史图像、强化自己的政治权威或教派
认同、强化共同体的正当性基础、促进共同体成员的认同与忠诚等。
“凡是现代的政治共同体，均有很多的历史政治；凡是多元化的开放社会，均有追
求推行其自身历史政治的政治行动者和公民社会行动者之间的持续竞争。”具体的给出
历史解释的学者，可能是其中参与竞争的行动者之一；其给出的历史解释，也可能成为
一种历史政治的解释。而上述提及的德语学界关于路德及其宗教改革的主流研究趋势的
变化，与特定学者可能具有的传统背景、教派立场以及对现实社会和政治的描述与诊断
，也有着密不可分的关联。
回顾和审视：五百年来的宗教改革百周年纪念
本文聚焦的路德宗教改革百周年纪念，至少就德意志历史上所举办的前四次纪念活
动而言，往往都是非常处境化的，具有极强的、历史解释的特别是历史政治解释的色彩
，反映出现实政治和教会生活的需要。2017年的500周年纪念，也非例外。
1617年，三十年战争爆发前一年，来自维腾堡大学的几位教授提议纪念路德及其宗
教改革100周年。这些教授之所以在历史上首次提出在1517年10月31日纪念路德钉《九
十五条论纲》这一历史事件，并以此在维腾堡大学和其他路德宗大学内纪念宗教改革
100周年，主要为的是强调维腾堡大学在宗教改革史上以及在路德宗大学中的独特历史
地位。
而当时选帝侯和地方领主出于不同教派立场以及现实政治利益的考量，利用各种当
时先进的媒体手段（比如传单），在所属领地内积极宣传和推动百周年纪念，为的是一
方面借此在支持宗教改革的群体内部强化自身的权威；另一方面针对罗马天主教会及其
支持者，对外展示新教（加尔文宗和路德宗）的统一与实力，同时对内强化新教共同体
的信仰正统意识、相互归属感以及自我认同。
路德在这一纪念活动中，被当作在末世语境中反对罗马天主教会赦罪券的斗士，是
上帝派来的使者，带来福音和光明。这是德意志历史上的第一次宗教改革百周年纪念，
由掌握政治的实权者主导，得到新教教会的大力支持，几乎所有支持宗教改革的群体都
参与了此次纪念活动。这也是人类历史上第一次进行的百周年纪念活动。
第二次举行百周年纪念活动的1717年，历史处境迥然不同。早在上世纪中叶，由现
实政治因素和教派差异导致的三十年战争已告结束。上层政治权威和教会领袖对开展纪
念活动的兴趣不大，纪念的动议和推展更多地是出于教会下层、地方官员和市民的共同
努力。
百周年纪念主要围绕教会的教义和宗教生活进行，纪念群体主要有三类：其一，路
德宗正统派试图强化教义，对他们而言，路德是教师的教师，他们的纪念活动主要在大
学和教会内举行。其二，敬虔派反对僵化的教义，提倡敬虔的信仰和道德生活，对他们
而言，路德是敬虔的信仰榜样。其三，早期启蒙者反对中世纪的迷信，倡导要为理性和
良心自由而斗争，路德被他们视为历史先驱。这一次百周年纪念活动主要是路德宗教会
内部具有不同神学立场的群体所举行的纪念活动，并未突出强调新教与天主教的差异。
1817年处于启蒙运动正在如火如荼地进行、启蒙的理性主义主导着社会和教会的历
史时期。1813年，在神圣同盟反抗拿破仑军队入侵的莱比锡战役中，双方共九万余人阵
亡。1815年，最终战胜拿破仑的神圣同盟在维也纳签定公约，重新划分和奠定欧洲的政
治格局，采纳启蒙运动多项主张，比如政教分离、政治参与等。
在这样的政治和历史处境中，第三次百周年纪念的核心内容不再是教会教义的重建
或宗教生活的复兴，信仰自由和政治自由之间的联合与互契成为整个关注的核心，由此
被纪念的主要是路德宗教改革的现代文化与政治意义，即路德反对所处时代的奴役、不
宽容与迷信，点燃了自由的火焰，引发了良心自由，从而开启了启蒙运动。值得注意的
是，这次百周年纪念活动有着甚为明显的、反对法国大革命的民族主义色彩，路德也在
历史上第一次成为为自由而抗争的民族英雄。
1917年，时值第一次世界大战的危难时刻，路德在1817年所被赋予的民族主义色彩
，在这样的历史处境中愈加浓厚。路德成为“德意志的”路德，他是德意志之父，也是
德意志的榜样。无论前线，还是后方，无处不在。在前方，路德是挥动铁锤的铁人；在
后方，路德则成为坚韧的榜样。路德是新的德意志文化的创立者，可以滋养德意志民族
的自我意识，也是信仰的具体化身，能够帮助德意志人在危难时刻不会失去信仰，而是
保持乐观并且最终在战争中得胜。
2017年，整个世界仍然处于2001年911事件和2008年金融风暴的余震之中，无论是
政治、经济方面，还是宗教与文化方面，都在动荡不安之中等待将来的可能变化与转折
。德国是欧盟的主导国家之一，其政治有待稳定，经济相对强劲，宗教与文化则日趋多
元，特别是伊斯兰教问题日益突出。
在这样的历史处境中，就政治方面而言，500周年纪念的主要基调在尊重新教有着
不同于政治的自身特性的同时，强调新教是多元市民社会的主要行动者，应积极参与民
主的政治生活，重拾宗教改革的欧洲维度（特别是随之而来对市民社会得以多元分化的
积极贡献），积极引导其他宗教（特别是伊斯兰教）融入德国社会与文化。就教会（特
别是德国主流新教教会）方面而言，在不过分拔高路德、不避讳其阴暗面的同时，500
周年纪念的主要基调是，强调路德宗教改革对信仰自由和良心自由的重要意义，强调其
欧洲和国际维度：一方面在广义的基督教内部提倡跨教派对话；另一方面则提倡跨宗教
对话，强调与伊斯兰教等其他宗教的和谐共处。
如何做到真正有文化责任感和历史使命感的“返本开新”
至此，本文基于晚近德语学界对路德及其宗教改革主流研究范式的转变，从历史事
实研究、历史解释和历史政治三种不同的角度或进路来理解和解释范式得以转变的原因
，简要回顾了前四次百周年纪念的核心内容，以及2017年500周年纪念的主要基调。
在这三条进路中，在对第一条历史事实研究进路极为尊重的同时，我们比较认同第
二条综合的历史解释进路，并且认为应该对第三条强调历史政治的进路保持警惕态度。
就理解和解释宗教改革这样的历史运动而言，我们不能因为对具体历史事实的分析研究
，而放弃对历史事实整体的综合描述和解释；不能因为对历史事实整体的综合描述和解
释，而忽略对历史事实的分析研究；更不能因为对于历史事实的政治解释，而放弃对历
史事实的分析研究，并且轻视其他对历史事实的可能解释。
对历史事实的政治解释只是诸多历史解释的一种，并不能够先天地成为唯一正确的
或独一主导的历史解释，它应当接受其他解释的竞争与挑战，不仅要经得起对历史事实
的分析研究的批判，更要尽可能成为真正有文化责任感和历史使命感的历史解释。
关于宗教改革与中世纪的关系是以断裂为主还是以延续为主的问题，或者说古今问
题，在很大程度上涉及的其实是在德语语境中如何理解和评价现代性及其成就或效果的
问题。
若是推崇现代性的伟大成就，比如人的自由、人的权利，就会要么正面评价宗教改
革与中世纪的断裂，要么从中世纪本身的处境中探寻宗教改革得以产生的可能。若是批
判现代性带来的负面影响，比如无秩序与混乱，就会要么强调宗教改革与中世纪的延续
，宗教改革并未彻底走出中世纪，倡导自由的改革需要继续进行下去，不同于以往单一
专制的新秩序才有可能产生；要么强调宗教改革背叛或脱离了中世纪原有的和谐美好的
自然秩序，试图以中世纪本身具有的思想资源来纠正宗教改革以及现代性的偏差。
我们在如今中国的文化与思想语境中，反思和探讨为什么和如何纪念宗教改革500
周年的时候，现代性问题也是极为重要的坐标。借着上述的概述与评析，以宗教改革
500年以来的百周年纪念为镜鉴，在晚清以来的3000年未有之大变局中，以及在改革开
放以来的30年未有之小变局中，我们应该如何面对和思考我们中国文化自身的古今问题？
当前中国文化与思想界的主流大力倡导回归传统，强调中国文化自身的独特性和主
体性，与此同时着力突出西方宗教改革和现代以来的种种负面后果，从而倾向于强调古
今之争和中西之争，有忽略和逃避古今之辨与中西之辨的嫌疑。在这样的思想处境中，
也许值得警醒的是，无论是古今之争和中西之争，还是传统所讲的华夷之辨，往往出于
天朝上国希望万邦来朝的文化优越感，其背后的动机很可能是文化上的“部落主义”（
其中又夹杂着百年以来的后殖民主义文化自卑感，以及随之而来的应急性文化与思想情
结）。也即，在强调自身独特性和主体性的同时，将自己局限与封闭在自身的“文化部
落”中，以至于难以开出真正具有文化责任感和历史使命感的思想新局面和文化新格局
，反而有导致固步自封、抱残守缺的历史倒退之可能。
我们应该如何立足当下的处境，纪念过去的传统，朝向将来，从而做到真正有文化
责任感和历史使命感的“返本开新”？就中国文化与思想而言，所谓“返本开新”的思
想努力，首先就是要不断追问：什么是中国文化与思想的实事？什么样的传统或潮流在
僭越或遮蔽这实事？将来真正符合这实事的新可能性又是什么？
在普遍重视思想史和政治哲学研究的当前中国思想界，我们一方面有必要继续提倡
实事求是的科学精神，注重具体历史事实的分析研究，进一步深入且整体地了解中国文
化的多层面、多维度与多元化，不断地重新回到、重新解读甚至重新构建中国文化得以
继续长远发展的根本之处；另一方面则更有必要大声呼吁，不同的历史解释应该开展思
想的竞争，提出不同的关于可期待将来的思想方案，不应该让关于中国文化的历史政治
解释完全主导了思想努力的全部精力和时间，甚至阻断了将来文化发展与思想进步的新
的可能性。 | t***h
发帖数: 5601 | 3 2017-10-31 来源：《经济学人》杂志 观察者网武守哲译，马力校
http://www.guancha.cn/jingjixueren/2017_10_31_432946_s.shtml
【英国《经济学人》杂志在展望2017年值得纪念的大事时，特别点出了俄罗斯和德国。
俄罗斯将迎来二月革命和十月革命爆发100周年纪念，而德国将迎来马丁·路德领导的
宗教改革五百周年纪念。对德国人来说，路德不但在神学意义上重塑了基督教，而且也
是近代德意志民族文化极为重要的缔造者之一。】
如果你今年踏足德国境内，很可能就会在某地看到挂起的马丁·路德的画像：宽厚
的下巴，冷峻的面容。2017年，德国将在国内的100多个地区举办超过1000多场的马丁
·路德纪念活动。500年前，也就是1517年，马丁·路德毅然决然地在维滕堡城堡教堂
大门上贴上了著名了《95条论纲》。他奋身朝着传统基督教神权的雷霆一击，掀开了宗
教改革的大幕，也极其深刻地改变了德国和全世界。
其实在德国国内，路德本人呈现出来的意义并不主要指向神学问题。在经历了数代
人的世俗化运动之后，更别说东德还长期被奉行无神论的共产主义者统治过几十年，宗
教改革的意义在德国不仅仅是“属神”的，它还塑造了德国的语言、精神世界和生活方
式。
几个世纪以来教派纷争一直撕扯着这个国家，在今天的德国，新教徒和天主教徒各
占总人口的30%左右。但是在19世纪普鲁士统一德国的进程中，路德宗取得了“文化战
争”的胜利。一本推介路德影响力的书《德国，路德之地》的作者克里斯蒂安妮·艾歇
尔（Christine Eichel）说：“过去的那些典型的德国‘新教徒’，基本上在今天就被
人们认为是典型的‘德国人’。”
我们先谈谈基督教美学。对路德来说这曾经和其他议题一样重要。他认为，基督徒
们完全能通过耶稣就能保证得救，但教徒们有义务过一种能“配享”得救的生活。禁欲
主义旨在校验个人之良心，铺张奢侈的生活会导致教徒可耻地心有旁骛。这种苦修的生
活方式能在20世纪初的包豪斯建筑学派（Bauhaus architecture）中还能窥见一二，甚
至也能在今天宜家（IKEA）的家具风格中看出不少痕迹。
现任德国总理默克尔的老爸就是一个典型的路德宗修士，从默克尔的穿着、办公室
的装饰和饮食习惯上还能鲜明地看出路德教派的风貌，而且德国总统高克本人之前就是
一个路德宗的牧师。这二人在访问巴黎时，同会享受法国总统摆给他们的浮夸排场，不
过这一套在柏林却行不通。
和其他的新教改革者们一样，路德对视觉感官上的赘物相当排斥，不过他肯定音乐
在宗教中的作用。瑞士新教改革者加尔文和茨温利却将音乐视为肉体的诱惑而排斥之。
对路德来说，音乐是能鼓舞众教徒对抗魔鬼的神圣武器。他希望教徒们能在教堂和家里
，在乐器的伴奏下一起高唱。直到今天的德国，公众资助的交响乐团就有130家，比其
他任何国家都多。音乐会的氛围也神似庄严肃穆的布道会。
路德的精神遗产还体现在这一事实中：德国人口数量在全世界仅能排第17位，但是
德国是仅次于美国的全球第二大图书市场。路德将圣经翻译成了德语之后，他希望人无
分男女老幼贫富都要阅读德语版圣经。至此之后，新教徒的文盲率开始低于天主教徒，
并最终氤氲出了德国人的书卷气。
最后，和路德与塑造德国相关联的另一个重要议题是财富观。在这一点上，天主教
徒们在忏悔之后纠结于一种类层叠加的负罪感，所以喜欢“积债”（德语中债务
Schulden和罪孽Schuld有着相同的词根），但是新教徒们却反其道而行之，倡导积蓄乃
道德之必须。
这两种教派的金钱观的分歧也许在某些南欧国家里还能得到回响（不管这个类比是
否恰当），德国财政部长沃尔夫冈·朔伊布勒（Wolfgang Schäuble），曾用路德
宗般的宗教情怀要求这些南欧国家实行财政紧缩以渡过欧元危机。
路德的财产观和其他的宗教改革者也不相同。1904年马克斯·韦伯写下了名著《新
教伦理与资本主义精神》，书中阐述了加尔文派和美国清教徒派的财富问题意识。在加
尔文看来，此生的贫富乃是上帝“命定”的，人能否得救也是先天命定的。而对路德来
说，基督徒已经得救了（因信称义），那么财富的保有就不再是能否救的前提。他认为
，基督徒们应该为他们的社区共同体而工作，而不是仅仅为了自己。于是，工作（
Beruf）变成了侍奉上帝的天职（Berufung）,目的不再是单纯的逐利而是财富再分配。
神学教授魏格纳（Gerhard Wegner）说，这种“路德社会主义”的世俗含义深植于倡导
福利体系的国家中，比如北欧和德国。
艾歇尔女士还讲到，路德的精神遗产以一种隐秘的方式，在某些不为人知的领域中
散发着影响力。比如那些信仰路德宗的德国人，比其他国家的非路德宗的人更喜欢买人
身安全保险，却有着更少的持股（路德不相信人能够不劳而获）。
而且这些路德派信奉者给人这样一种印象，他们一贯认真细致地按照既定的生活准
则行事。德国人曾在世界垃圾分类大赛中轻而易举地力压韩国获得冠军，他们对花花绿
绿的玻璃垃圾分类规则有着虔诚教徒般的执着。
路德也和其他德国人一样，身上背负着世人对他们的归罪。他极为反犹，他对犹太
乡民们流露出来偏见让他付出了不菲的代价（晚年他曾把自己所患的疾病归罪于犹太人
对他的“邪恶凝视”，而这些疾病最终夺去了他的生命）。
德国人对权威有一种出了名的服从性，这也可以归因于马丁路德念兹在兹的“属灵
”与“俗世”权威的分离（那个年代王公大臣们利用了他思想中的这一点，以镇压闵采
尔领导的农民起义）。
虽然路德私下里也喜欢一些吵闹的玩笑，不过在塑造德国人不苟言笑、在公开场合
喜欢宏篇大论的国民性方面，他是先驱之一。直到今天，连德国人都经常抱怨自己那种
喜欢给人上课，教训别人的习惯。
刻板的道德主义让德国人很难应付一些现实问题，虽然他们也对欧盟所遭遇的各种
麻烦有心无力，但德国人看不惯欧盟对有些不检点的行为的听之任之。此外，500年以
来，路德的德国也在全球化的浪潮下不断转型。今天的德国不仅是有着苦行传统的德国
，还是一个包含各种流行的消费主义元素，从低腰裤到噢姆唱诵瑜伽的德国。
不断增长的穆斯林人口也把这个国家推向了新型的宗教多元主义。艾歇尔女士自己
都认为德国的教堂“太严肃了”，她选择参加了一个美国黑人福音派牧师主导的宗教活
动。如果说路德的精神遗产中存在一些负面因素，给德国人接受当下的多元生活方式造
成了些许困难，那么看起来当下的德国人正努力跨过这道坎。 |
|
|
|
|
|
|
