c****x
发帖数: 6601 | 1 http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1499744
叶海林
2016-07-17 09:46 来自 澎湃研究所
清晨醒来，获悉土耳其发生政变，军人控制机场、电视台，并攻打总统府、国家情报署
等要害目标，虽然离开那个曾经工作过不少日子的国度已经整整十年，这些手机屏幕上
出现的地点还是还原为一栋栋建筑，浮现在我的脑海中。
有时候人的第一反应是很耐人寻味的。关于这场政变，我的第一反应是，如果这是土耳
其世俗主义者们武力推翻埃尔多安政权的又一次尝试，那么这很可能就是最后一次尝试
。土耳其共和国的奠基人凯末尔为土耳其确定的两大支柱：世俗与民主，恐怕也f只会
从此湮灭在安卡拉市郊高大的凯末尔陵墓中了。
“所幸”，土耳其政府迅速将政变定性为军队中的“居兰分子”策动的颠覆阴谋，并且
在短短七个小时后，政变即被粉碎。关于埃尔多安为什么能够逃过一劫，有一种说法是
，埃尔多安总统及时用社交软件向民众喊话，动员土耳其公民上街，粉碎了政变者的图
谋。的确，军队中的叛乱者只占领了土耳其电视台，而没有控制电信公司，更谈不上切
断手机和互联网服务，这或许加速了他们的失败，但恐怕不是他们失败的关键原因甚至
重要原因。
试想，如果这场政变不是只有区区百名士兵参加——土耳其媒体的报道称，只有13名士
兵试图攻入总统府，然而遭到逮捕——而是师、团规模的成建制部队，那么政变发起者
再业余，也不会忘记阻断信息服务。与其说叛乱者低估了新媒体的力量，还不如说他们
的力量如此薄弱，在任何一点都很不足，什么都控制不了。这恰恰是埃尔多安能够粉碎
政变的关键原因——土耳其军队大部分及其核心领导层，根本就不知道有这样一场政变
阴谋，更谈不上参与其中。
政变的发动者和追随者，很可能确如土耳其政府所指控的那样，是一小撮渗透进土耳其
军队的宗教极端分子或狂热的居兰主义者。然而，仅凭这一点就足以断言，土耳其军队
精心维护了80多年的世俗主义堡垒形象已经破灭，甚至堡垒本身也已经崩塌。
我还清晰地记得，十几年前，我在安卡拉工作的时候，曾多次到土耳其兵营参加土军方
为外交官举行的活动。且不说晚宴时土耳其军官与外国使节觥筹交错，Sarafin红酒、
Yeni Raki烈性茴香酒、Efes啤酒流水一般，信步走出餐厅，兵营远端小小的清真寺罕
有人至，尖顶上的新月显得格外落寞。那时候的土耳其军队，要是哪个低级军官或士兵
经常出入清真寺，就会遭到宪兵以及上级部门的警告甚至调查。在当时的气氛下，不要
说宗教狂热分子能够策动一场政变，连收买各把边境哨所都是异想天开的奢望。
土耳其军队一直对自己的世俗主义传统备感自豪。尽管凯末尔留下的遗训是民主和世俗
两大原则，然而，在凯末尔的门徒们看来，如果土耳其人想用民主方式增大宗教在社会
和政治中的影响力——实事求是地说，在一个绝大多数人口都相信同一种宗教的国家，
这个想法实在不能被认为是过分——土耳其军队会毫不犹豫地用对世俗原则的信仰，来
压倒对民主程序的尊重。
就是这支军队，自上世纪60年代开始，曾三次援引凯末尔的遗训，干预土耳其的政治进
程。那个时候，土耳其军队政变只需要部队把坦克开上街，设立路障，然后总参谋长或
相应职务的高级军官到电视台发表一纸演说，民选政府的议员们就会乖乖离开他们的位
置。土耳其的欧美伙伴们出于自己的价值观，显然无法公开支持政变，但同样出于自己
的价值观，他们也不会反对土耳其军队把面纱与小帽扔出国会大厦。
然而令人唏嘘的是，2015年，土耳其媒体报出消息，三名土耳其宪兵部队少将以及三个
省的共和国首席检察官涉嫌使用土耳其国家情报署的卡车，向叙利亚一侧的“伊斯兰国
”恐怖分子走私武器。土耳其警方羁押了有关嫌疑人并得到了确切的口供，这一丑闻让
土耳其政府颜面扫地。当时正值俄土两国就俄罗斯战斗轰炸机被击落一事吵得不可开交
，土耳其媒体的猛料无异于在埃尔多安的脸上狠狠扇了一巴掌。但真正受到严重伤害的
，却是已世俗主义堡垒自命的土耳其军队。无论那三位将军是出于何种原因，勾结恐怖
分子，都让人不得不想到一个细思恐极的问题：这支军队还能保卫土耳其的世俗原则吗
？！
实际上，在过去的十多年里，向土耳其军队渗透的绝不只有来自海湾的恐怖分子，和埃
尔多安过从甚密的“居兰运动”也早就把触手伸进了军队。埃尔多安和居兰本来政治理
念就比较接近，对土耳其军队的世俗主义传统都很有些不太拿得上台面的想法。受制于
土耳其的法律制度，埃尔多安的正义与发展党没有办法在军队中发展他的“正义”。但
是，居兰做为在土耳其影响力巨大的思想家，其信徒也就是所谓“居兰分子”却可以通
过思想渗透的方式，在土耳其政府和军队内部建立与国家机构平行的组织体系。
埃尔多安上台以后，对同样致力于伊斯兰复兴的居兰，扩大其在政府和军队中的影响力
，即使不是有意纵容，也是睁一眼闭一眼、视而不见。然而，21世纪的最初10年过去以
后，埃尔多安与居兰的友谊小船也和绝大多数的政治联盟关系一样，说翻就翻。2014年
，土耳其政府查抄了居兰分子主办的报纸，并在此后将“居兰运动”定性为恐怖组织，
向美国提出了引渡自我流亡的居兰回国受审的要求。
其实，埃尔多安与居兰在理念上原本可谓情投意合，但做了十几年总理、改做总统、而
且是要做苏丹般的总统的埃尔多安看到居兰势力已渗透到土耳其政权机关的各个角落中
，他所感受到的可不是欣喜而是恐慌。对于埃尔多安来说，伊斯兰化当然是好的，但前
提必须是埃尔多安指导下的伊斯兰化。别说是居兰，忠心耿耿的“小埃尔多安”——达
武特奥卢以及德高望重的居尔，都必须臣服于埃尔多安的无上权威。亲信尚且如此，盟
友居然心存异志，那是绝对不能容忍的。于是，政治上人们常见的同仇敌忾、同床异梦
、同室操戈这三部曲便在土耳其上演了。
虽然近年来埃尔多安对“居兰运动”连出重拳，但是不可否认，要是没有这十几年埃尔
多安政府不断削弱军队的权威，压制军队的世俗主义传统，甚至对高级军官进行大换血
，居兰分子想在军队中扶植起一支能够杀上街头的势力，或者恐怖分子想收买、招募几
个土耳其高级军官，都几乎是不可能的。由此似乎也可以说，埃尔多安在这个夏天遭到
混入军队的居兰分子的武力挑衅与颠覆图谋，算得上自讨苦吃。
当然，也有一种说法指控埃尔多安其实是自导自演了这样一出苦肉计，想以此激起人们
对“居兰运动”的恐惧，彻底扫荡曾经和自己并肩战斗的盟友。这种可能性不是不存在
，但即便如此，也可以证明，在正发党以及埃尔多安看来，居兰分子已经做大，威胁到
了土耳其的国家体制，因此必欲除之而后快。
居兰本人以及“居兰运动”的骨干，是否参与了政变，仍然有待于土耳其检察机关的侦
办。实际上，即使侦办完成，真相也未必会水落石出。但毫无疑问地，“居兰运动”与
正发党这两大土耳其的伊斯兰复兴力量已经到了水火不容的境地。
政变根本不是世俗主义者与伊斯兰激进力量之间的对决，而是埃尔多安与居兰、土耳其
主要伊斯兰复兴力量之间的血腥权斗。做为政治家的埃尔多安，在这一回合当中，凭借
被动员起来的土耳其民众和顺从政府的土耳其军队，1：0领先于做为思想家的居兰。如
果居兰不是躲在美国，1：0的比分也可能会变成绝杀。尽管土耳其多年来一直想加入欧
盟，然而在处置失败的政治对手方面，还是一直保持着奥斯曼帝国的传统。政变失败后
，遭到民众私刑的叛乱士兵的命运，佐证了这一点。
这就是现在埃尔多安所面临的问题，居兰远在美国，和这位已经78岁高龄的老者算总帐
，似乎轮不到埃尔多安。但清算军队中的居兰分子甚至全社会中的居兰势力，已经被提
到议事日程上了。埃尔多安杀气腾腾的讲话，暗示了一场清洗风暴正在安卡拉和伊斯坦
布尔上空酝酿。问题不在于风暴什么时候到来，而在于到底有多强烈，会不会有些并不
属于居兰分子却同样不受埃尔多安待见的政治势力也被刮到旋涡当中去。
如果说，以往埃尔多安还需要顾及一下军队的颜面、外国盟友的反应，那么现在，军队
自己被政变闹得灰头土脸，外国盟友纷纷表态支持土耳其民选政府，埃尔多安政治品格
中的奥斯曼基因会不会乘机大发作，这将决定着未来一段时间土耳其的政治气氛。已经
有人担心，埃尔多安会把世俗主义者连同居兰分子一块扫到安卡拉的大街上去，利用平
叛胜利的余威，一股扫荡反对力量，为再次提出修宪、为自己成为苏丹般的总统铺平道
路。
倘若埃尔多安忘掉了“得饶人处且饶人、除能一刀砍死人”的道理，在土耳其把清洗对
象扩大到所有的“反埃尔多安分子”，会不会激起无辜躺枪的世俗主义者的奋起反抗呢
？坦率地说，这种可能性是微乎其微的。对于包括军队在内的世俗主义阵营来说，只要
埃尔多安还能恪守加入欧盟的承诺，他们就不太介意正发党的宗教色彩了。实际上，经
过这十几年的博弈，世俗主义者早已意气消沉了。唯一的问题是，他们指望的那个能够
吸纳、限制埃尔多安的欧盟，虽光华灿灿，却也一样的暮气深重。 |
s******9
发帖数: 4623 | 2 政变失败打了全世界的脸
伊斯兰化得加速其实也是件好事，有责任的大国应该要开始考虑如何应对了
【在 c****x 的大作中提到】
: http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1499744
: 叶海林
: 2016-07-17 09:46 来自 澎湃研究所
: 清晨醒来，获悉土耳其发生政变，军人控制机场、电视台，并攻打总统府、国家情报署
: 等要害目标，虽然离开那个曾经工作过不少日子的国度已经整整十年，这些手机屏幕上
: 出现的地点还是还原为一栋栋建筑，浮现在我的脑海中。
: 有时候人的第一反应是很耐人寻味的。关于这场政变，我的第一反应是，如果这是土耳
: 其世俗主义者们武力推翻埃尔多安政权的又一次尝试，那么这很可能就是最后一次尝试
: 。土耳其共和国的奠基人凯末尔为土耳其确定的两大支柱：世俗与民主，恐怕也f只会
: 从此湮灭在安卡拉市郊高大的凯末尔陵墓中了。
|
v****g
发帖数: 11080 | 3 嗯，不错，这篇文章把很多事情说清楚了，也明白了政变到底是怎么回事。 |
o***n
发帖数: 2074 | |
y*z
发帖数: 3244 | 5 我们来看看土耳其政府口中的“宗教极端分子或狂热的葛兰主义者”到底是个什么运动。
不要以为火鸡政府说是“宗教极端分子”，他们在我们眼中就极端。事实上，ISIS这样
的在火鸡眼中，那是“宗教正常分子”，而试图改良伊斯兰教使伊斯兰教世俗化、科学
化，那才是“极端分子”。
——————————————————————————————————
何为葛兰运动?
葛兰运动：概述
葛兰运动简述和该运动发展历史概要
1.葛兰运动参与者所持的价值观与理想
2.受葛兰运动影响所成立的各类社团和组织的各项活动
3.如何参加葛兰运动的运作，付出一己之机制为何
4.生气蓬勃的文化和社会是为启动葛兰运动发展的要素
5.葛兰先生和葛兰运动参与者对于关键事务所持之观点
如：民主议题，政教分离政策，土耳其成为欧盟成员，妇女的角色，库德族议题，
Alevi教派议题，少数宗教议题与跨信仰对话，非暴力，科学与人文科学
葛兰运动与其历史背景之介绍
所谓的葛兰运动是一项公民社会运动。它是由一群生活在土耳其伊兹密尔省的一位伊
斯兰学者、宣教士法土拉．葛兰先生周围的学生、教师、家长、和生意人们所开始的一
种在地服务运动。为了便于称呼，现多简称之为葛兰运动，特别是西方学者们，取自于
其核心启发者之名。但是，其运动参与者通常称之为hizmet利他服务运动，或称之为志
愿服务（运动）。但是，对于葛兰先生而言，他却喜欢称它为“团结于人类高尚精神情
操下的公民运动”。
该运动起始于60年代的土耳其，是一个以信仰为基础（或受伊斯兰启发的）的运动，
倡议藉由提供奖助学金、宿舍、学校、课后辅导中心等来创造教育的机会。在四十年后
的今天，它已发展成为一个跨越国界教育的、跨文化的、及跨宗教的公民运动，拥有上
百万的参与者，其中包含数百个基金会，公司行号，专业协会，正式、非正式，但合法
的各种组织。
葛兰运动第一代的参与者为大专院校的学生、常于清真寺走动的穆民、参与对大众开
放问答之集会、研讨会、及咖啡馆的听众们。
曾在葛兰任职的伊兹密尔省Kestane Pazari宿舍/课后辅导中心生活过的学生们，对于
这个运动初期的发展亦是非常重要的份子。
在此阶段，除了在公开场合裡演讲，葛兰先生也在喝茶聊天的场合与大众探讨一些兴
国的事务。当时大伙讨论的重心多围绕在探讨价值与理想上，例如，将如何推动健全的
教育并付诸实行等。
下一个阶段为教育家和商人们经由葛兰先生的大力鼓舞，投资教育后，成立了各式各
样的机构。范例为宿舍、K-12学校、及课后辅导中心。
再下一个阶段为鼓励创办传媒单位。在这个阶段，我们看见媒体扮演著教育、引领社
会大众的角色。
另一个阶段是，在世界不同的角落裡，由志同道合的人们联合组织的专业协会，学会
、文化中心等纷纷成立。
当80 年代晚期，共产国家的铁幕纷纷倒塌后，于该地区所建立，运作的这类学校机构
成立之后，这个运动便开始迈向跨国的型式，特别是推向那些位于中亚地区操土耳其语
系语言的国家。
葛兰运动在组织化，跨国化的同时，为了防备被并阻止日后可能会发生的所谓衝突论
，更是积极的参与了推动跨信仰对话行动。
至今，在未经总登记数量的计算，全凭媒体报导而获得之资料显示，受葛兰思想启发
的大小各式学校，在土耳其有上百所，世界五大洲中亦有百所这类的学校。它们皆为因
受到葛兰思想和著作的启发而成立的学校。
在土耳其各大小城市乡镇中，不难见到这类直接、或间接受葛兰运动启发的，或和此
运动有关连而创立的学校、教育机构、文化活动中心等。
这个运动从60年代晚期，葛兰先生身旁，用一个手可数完的几个人士开始，发展到今
日千喜年时，已有上百万的人参与推展这个运动，葛兰先生几乎不认识绝大多数的参与
者。 它是如何办到的？究竟是什麽吸引了土耳其众多人民的参与？
葛兰的言论与运动成因
60年末70年初期，土耳其全国身处于贫穷、腐败、道德衰败的状态中，葛兰深化的信
仰精髓、利他的思想和行动快速的传播于土国上下，激励著人心。土国到处都存在著反
民主化、干预民主化进程，及公共场合禁止谈论宗教信仰的声浪，政治和思想观念的崩
解。逊尼与alevi教派间的紧张情势，土耳其与库德族间的问题，虔诚穆斯林与过著世
俗化生活的公民间的问题等等一触即发。最糟糕的是在“共产主义”和 “法西斯主义
”政治与思想意识形态间爆发的武力衝突中所牺牲掉的上千条年轻人的性命。还有，社
会上介于传统与现代化之间的那种似有若无的紧绷状态，以及各式各样的其他问题处处
侵袭，妨碍著教育的发展。
葛兰先生于运动的最初期不分对象，广泛的对社会上各个阶层人士，国家宣扬以下的
理念。他深深地了解贫穷，抗争(土国内部的分裂)，严重缺乏健全教育为主要打击土耳
其，阻挠国家进步的核心问题。他特别提出了以下鼓舞人心，提振士气的话：
1﹒人人皆应自新，成为一个更好的穆斯林，并实践信仰。当我们在探讨葛兰先生的思
想理念时发现到，信仰是他最重视的一部分。
2.为他人付出胜于图利自我。别只顾著自身的利益，而应要朝著更伟大的理想迈进。
何不共创一个更繁荣富裕的土耳其？何不携手创造和平的世界？土耳其石油基金会及教
育基金会前任主席Aydin Bolak先生认为葛兰为土国新生代开启了新视野，下一代的青
年经过训练后得以开拓自我并达成理想。
3﹒教育为解决我国一切无知，分裂，贫穷问题的根基：然而，为使教育成功，聘用具
备赢得人们敬重、珍惜各项资质的教师与行政人员便是关键。将能量投注在教育上吧！
。如果你年轻、有能力、有意愿，请选择加入教育的行列。如你是商人，请资助兴学吧
。如你为人父母，请倡议兴学并投入建校的行列。总而言之，人人皆能在教育上奉献一
己。尔后，更多利他、服务的项目如传媒、医疗机构、灾难救援、济贫等工程便逐一开
始，并遍佈于土国各阶层和角落。
4﹒不要全都仰赖政府的帮助 ，做为公民运动的一份子，我们应当自立自强，别将自
己应负的责任全推给政府；这与美国已故总统甘迺迪当年的名言一样“别问国家能给你
什麽，只问你能为国家做什麽？”如你是商人，就努力经商，扩展事业版图，致富，济
人，并且不求任何回报，投身建设自己的家园。
5﹒为避免孤立，我们应走出封闭迈向群众，积极参与各种的社会团体，如参与司法、
政府机关、军事、媒体、艺术以及商业，并立志服务大众。但，严格恪守己份的公民，
可能是出于虔诚的因素，迴避了这些。他们多将自己的孩子送到由教长、宣教士主持学
习宗教，和研习古兰经的学校就读。然而，结果是，这些学生毕业后，自己的所学和世
界观均少为国家或公立机构所重视。
6﹒前石油基金会主席Bolak先生认为：葛兰将宗教、现代化、爱国情操、民主化、科
学、科技、艺术、世俗主义与正向行动等全都成功的融于一炉，完美地结合了信仰、灵
性生活与科学，展现了最完美的，土耳其式的伊斯兰。
7﹒向外拓展、包容、宏观、主张种族平等者。从社区服务到公民运动、由跨国公民运
动扩及为所有人类服务。包容、接受人我原来的样貌（不歧视）。
葛兰运动成功的关键要素：
1﹒ 主要特质：葛兰运动参与者们在种族、文化、宗教、社会阶级、及对于
暴力所持的态度与土耳其的所有人民相同。要加入或退出这个运动无需任何费
用，它向所有立志为善的人们开放。加入或退出此运动完全出于志愿。
2﹒运动参与者所坚持的多项原则广泛的吸引了社会大众。它们分别是：
•利他的思想与行为并旨为大众谋福利。葛兰自身即是最佳的典范，他坚持不拥
有任何财富或资产，并且，鼓励他的亲戚同样效法（请见Faruk Mercan）。
•受到信赖且独立不受影响：从未发现过任何一项图利自我的行为，或外来的资
助或是介入干预。
•恪守法律为此运动坚持的一项主要信则。尊重政府（以避免政府‘垮台’），
推行民主以避免直接了当的攻击政府。这些原则皆为其支持者所认同。即便贪腐和专制
仍存在于土国，但，运动追随者意识到土耳其政府在本质上仍是合理的。
•政治立场中立为其另一重要信则。葛兰运动绝不为任何政治因素而同意闹分裂
。葛兰运动宏观的认为，任何一位公民都被视为该运动未来可能的参与者。于选举期间
，葛兰拒绝了所有的提议要支持某一特定政党，或政治人物的建言。
价值观与理想
葛兰先生所推动倡议的价值观、理念得以从他过往为各大报章杂志所书写一系列的文
章上，或由其宣教讲演录音的内容中一窥其貌。其中涵括了：真诚的信仰、利他思想、
包容、爱人爱物、希望、谦卑、行侠仗
葛兰一系列宣教演讲内容富高度教育意义，涵括项目为：
•社会公平正义，
•伦理与道德：价值与美德，
•家庭与孩子教育，
•礼拜仪则，
•后世（永生），
•古兰经所解释的形而上学世界，
•美德提昇人性，
•真主的使者 ﹣穆罕默德先知的一生，
•朝觐，
•前定与自由意志，
•斋戒，
•真主（造物主）所派遣的使者们，
•出散天课，
•信仰独一主宰（真主），
•心灵世界，
•古兰经与科学，
•对商业、经济和节约简朴的看法
心灵的塑像为葛兰先生以上所倡议的这些价值观中最佳的代表。
受葛兰运动参与者所鼓舞、启发、创建的一些活动、机构、和组织。
葛兰运动参与者们从葛兰先生的理念、演讲、著作、行动等受到的启发，进而创立了
慈善基金会与事业机构，它们志在教育、传媒、医疗保健、灾难救援方面为人类付出。
以上均为各自独立运作的机构。
•教育机构：据估计，受葛兰思想和生活所启发而创建的类似K-12的学校、课辅
机构、和读书中心在世界上约有超过一千间以上。
•传媒机构：报纸、杂志、国家和地方电视台、网路平台和广播电台。
•灾难与人道救援组织：一个名为‘Kimse Yok Mu’（有人在吗？）的国际救援
组织就是受到葛兰先生的鼓励而创立的。它曾在多起国际灾难事件中带给受难者即时的
援助，例如南亚大海啸的受难者、孟加拉大水灾、巴基斯坦和秘鲁的强震、以及苏丹西
部Darfur的种族政治暴力事件中的受难者等。‘Kimse Yok mu’（有人在吗？）国际救
援组织在苏丹西部Darfur的一个村庄认捐重建了一所学校和新建了一间医疗诊所。
•医疗保健方面：医院和医疗的服务。
•专业学会、协会： 白领、蓝领和其他阶层。
•商务协会：设立于各大小城市乡镇内。
参加葛兰运动和募款作业方式
新成员藉由多重不同管道接触到葛兰运动。
1. 经由个人或人际关系以及社交场合接触到此运动。经由结交各行各业中已经参与葛
兰运动的成员，并接受该成员的邀约参加他们每周举办的茶会。
2. 由大专院校内，课程预备中心，或经由留宿同学的宿舍。
3. 透过认识运动参与的会员所创办的各式组织。
4. 经由出版品、录音、录影带和媒体的介绍。例如STV的全果电视网，地方性电视频
道，或Zaman报纸（平面媒体），或是广播频道。
5. 经由参加‘Kimse Yok Mu’（有人在吗？）国际救援组织所举办的社会服务性活动
，如灾难救援活动、健检活动、或奖学金颁发活动。
募款方式:“捐献活动”
为保持本运动的独立性和社会的本质，葛兰运动非常技巧的回拒了政府提供的任何形
式协助。主要的募款机制是一个名为“himmet”的聚会，可被译为“捐献活动”。它类
似西方世界裡的那种募款晚会。通常这样的活动都会在斋戒月裡举行，因为穆斯林相信
斋戒月裡真诚的捐献回赐更大，更有意义。在这种聚会中，参加的人会做财务上的捐献
或其提供其他形式的捐助给该基金会/ 协会。（如欲了解这种捐献在社会学研究范畴中
的意义，请参阅Helen R. Ebaugh海伦．萝丝．怡包．博士的相关著作）。
其他募款机制包括了另外为学生奖学金、宰牲节捐献、和妇女们所办的kermes或称为出
售烘培点心等所筹措的募款活动。
大伙齐心协力，出钱出力：所有的人都奉献一点，拨出自己的一些时间、一些金钱，这
是葛兰运动的基本原则。对生意人而言，捐出自己百分之十的所得，一年等于100万元
。除了自己捐献财务之外，商人会再向外延伸去拜访其它的商人，向其介绍这个运动所
做的各项活动。一个蓝领阶级的劳工，如果每个人，每月捐出百分之五的所得，等于50
元/每月。这些个并非志愿或强迫性的捐款。所有的捐献均出于自愿，并存留纪录。
参与运动的各项活动均为自愿性的，非会员制。 志工可参与的项目有：
1. 财务上的捐献。
2. 在个人允许的范围内奉献自己的一些时间，和专业技能，但并非全然的投入付出。
3. 由妇女所筹措的烘培义卖活动。
4. 对外寻求其他的筹募机会。
5. 在自己家中接待访客或筹办聚会。
文化与社会的动力是此运动发展成长的力量
这项运动由区区的几个人在40个年头裡成长到破百万人参与的一项公民运动靠的就是
我所谓的“具体化效应”。如果您还记得在高中做过的渗透实验，您便了解我所要说的
。试想，如过将一杯糖水持续的加热，便增加结晶成糖的数量，结晶化的糖数量渐增，
于是杯中的糖水具体化成了糖的结晶体。葛兰先生对土国人民的影响一如糖的结晶化过
程一般。对于那些听众而言，葛兰所倡说的价值观并非什麽新鲜事。如坚持信仰、利他
思想、遵从穆罕默德先知的行仪生活、重视科学、对话、包容、重视兄弟姊妹情谊、携
手共创更美好的未来等，早已是所有土耳其人内裡最重视的价值观。即使像sohbet（喝
茶或咖啡时做的励志或启发性谈话聚会）和himmet（捐献活动）这样的机制听起来像是
新颖的名词。但实际上这些个名词背后的源头却是出自于伊斯兰的奉献精神、缴纳天课
、出散钱财给穷人和有需要的人、无息借贷、喝茶或咖啡时做的励志或启发性谈话聚会
等精神。
组织的性质
这个运动可以被称为数百万个个体共同运作的多元志愿性机构，它们存在于成千上万
的基金会、公司行号、专业性协会、学术与文化的各式组织当中。这些组织的共同理想
，换言之，它们共享的价值观与理想是使得他们凝聚一堂成为运动组织的因素。
某些个学会、协会携手合作为求增加效率。例如，在某个城市的某几个组织共同筹办
某个特定地区的活动，以避免重複无谓的付出或低效率。
葛兰先生的显著事蹟：
1. 公开谴责911事件和宾拉登、媒体访谈、著作。
2. 既使将牺牲妇女所戴的头巾也要推广教育。
3. 土耳其参加欧盟成为会员，文明之间的互助合作。
4. 推行民主绝不回头。
5. 妇女得以在社会上扮演任何角色，包括法官和总统职位。
6. 自葛兰运动（约于70年代）推展之初开始推行非暴力政策。
7. 推广跨信仰对话。
8. 因为将信仰深化而被Sefik Can尊称为现代鲁米。
9. 科学与信仰大融合
运动志工对重要事务所持的观点
国家
志工们视国家为维持社会纪律、个人权益、人权、正义与平等的保证人。
民主
法土拉．葛兰先生于众多场合中重複的宣扬他民主绝无回头路的信念。他说：“无神
论者能无忧的生活，有宗教信仰的人应能够全然的享受他的信仰生活”。（请参见
Mehmet Gundem于2005年的访问内容）。葛兰认为民主是人类成就的最完美型态的管理
机制。民主将会在土耳其（即便它并非那麽完美的机制）和其他的国家中持续的演进，
强化民主的机制将为国家的发展、自由、改善人类各种状态提供一个最根本的机会。
世俗主义 (世俗化)
如果我们说葛兰运动的参与者急于乐见土耳其也像美国一样将其社会世俗化会是一种
合理的说法。那些生活在美国和欧洲的人民乐于积极踊跃的对自己所生活的社会做出贡
献。
土耳其入欧盟成为会员国
葛兰运动绝大部分的参与者们在基于对改善非民主政治的操控、增强政治透明化和减
少贪腐、增加更多的竞争力、与改善人民生活水准等的期盼理由而赞成土耳其加入欧盟。
妇女扮演的角色
葛兰曾于诸多场合中声明、土耳其所遵循的汗纳非（Hanefi）教派的教义规定妇女得
以在社会中参与担任所有的职位、如法官、部会首长、总理和总统等职务。并未对妇女
的职业有所设限。但是，另一些工作，例如参与战事打仗而言对于妇女就明显的不合适
。参与葛兰运动各不同机构的妇女们来自于各个行业，其有教师、学校行政工作人员、
专栏作家、传媒体的製作人、导演或导播、医生等职。
库德族问题
在库德族的问题上，葛兰总结出四个解决之道：
1.表达群众的诸多不满。
2. 强调共同的文化背景。
3. 推动教育和经济发展。
4. 意见领袖。
5. 平衡外交政策以及谨慎的使用武力。
Alevi教派问题
葛兰先生倡议在有Alevi教派居住的清真寺周围兴建Alevi的礼拜堂 。同时，他也建议
将口传的Alevi教派之传统记载下来，以避免其被用做政治上毁谤的手段。
其他的宗教与跨信仰对话
葛兰先生于土耳其国内外均以对话先锋人士著称。您应仍记得土耳其共和国是在第一
次世界大战后才独立建国的，她经历过一连串的政治改革，和另一波与基督教徒对抗的
贪腐之争后， 于90年代，在911事件发生的前几年，由葛兰先生倡议的跨信仰对话，倡
议各个不同信仰的领袖们需要团结起来向大众展现一个事实，宗教不是，也不应该成为
衝突的理由。他在土耳其境内与希腊东正教、亚美尼亚东正教、犹太教、及其他宗教信
仰的领袖们会面，并联合举办活动。 直至今日他仍与这些领袖们保持密切的友谊关系。
葛兰的付出与努力为土耳其的跨信仰对话机制开创了新机，使原先相互的猜忌转为互
相合作。土国宗教部开设了跨信仰对话的部门。此后，总理办公室、各大专院校、及市
政府均参与了跨信仰对话的各种活动。由于葛兰先生在这方面卓越的表现，获得了前教
宗若望保禄二世个人接见的机会。他所有这些英勇的举动不是没有代价的。他曾被土国
激进派团体批评成是个基督徒，或罗马天主教的红衣主教。
不使用暴力
葛兰反对暴力的立场自70年代持续至今从无间断过。在土国内部政治失序混乱的年代
裡，葛兰不断的谴责恐怖行动、混乱不安、暴力，并要求他的听众们绝不回应任何一种
形式的暴力。当第一次波斯湾战争爆发时，他在一次清真寺周五聚礼日的讲道中当众（
上千人聚礼的场合）抗议萨旦．胡笙将炮火指向以色列平民百姓。 911事件发生后，他
在美国华盛顿邮报版面刊登了谴责的广告。他指称奥萨玛．宾拉登和他的伙伴们是残忍
的魔鬼。基于人道和宗教的立场葛兰谴责了奥萨玛．宾拉登的残酷行径。
科学与艺术
葛兰先生于多方面推行科学和艺术。他在“心灵的塑像”一书中为年轻人描绘了艺术
与科学的新境界。
民族主义
爱国主义、不歧视。包容、正向、民族尊严、非敌人、非对立者。葛兰运动中也有库
德族人参与。总而言之，土耳其民族的正面形象是将安那托利亚中所有的种族融合在一
起。 |
y*z
发帖数: 3244 | 6 伊斯兰国家，完全的世俗化不可能。
但是伊斯兰教可以改良，伊斯兰教改良化、世俗化、科学化，这就是葛兰主义。
因为可兰经不允许别人改动，所以在土耳其政府口中，这就是异端，是狂热的极端分子
。。。反倒是ISIS，在土耳其政府口中，那才是正常人。
尼玛，想骂人的心都有！
其实，我看葛兰主义，觉得满满的都是正能量啊。特别是葛兰主义对伊斯兰妇女的态度
。他们表示既使将牺牲妇女所戴的头巾也要推广妇女的教育，妇女可以在社会上扮演任
何角色，包括法官和总统职位。 |
