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发帖数: 42116 | 1 肖鹰：韩寒、郭敬明代表两种文化病态
谈郭敬明现象
在当下这个大数据时代，他们的追随其实很大程度上是被控制或被诱导的。所以郭敬明
的粉丝都非常不讲道理。因为作为粉丝时，他们不再为自己作为个人承担责任，也不再
需要道德。
谈韩寒现象
韩寒事件目前是没有公论的。可是如果面对这样影响巨大的事件，我们都没有勇气、没
有努力去追求真相，那简直等于精神自杀。
当下文化有很多病态现象，我主要以郭敬明和韩寒这两个80后典型人物为案例，剖析当
下文化中的几大病态。谈当下文化病态之前，我们需要先了解一下当下文化的基本特性。 |
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发帖数: 42116 | 2 意义缺损与媒介控制
现代媒介哲学之父麦克卢汉在《理解媒介》里提出了一个重要命题：媒介即信息。
我们通过电视、网络等媒介来接收信息，而媒介对信息的编辑、传播，我们的解读方式
，都会影响信息构成及其意义。关于当下媒介和时代的关系，我主要谈两点：
第一，在信息时代，我们的信息接收面临着“图像诡计”的问题，即我们在接收图
像时会面临信息缺损和意义扭曲。2013年年末有一张著名的新闻图片：在南非民族英雄
、前总统曼德拉的葬礼上，美国总统奥巴马、丹麦首相施密特、英国首相卡梅伦三个人
在玩自拍，旁边是苦着脸的米歇尔，被解读为正在吃施密特的醋。三位西方政要在这位
非洲伟大领袖的葬礼上竟然玩自拍，舆论哗然，一片谴责之声。但我们不妨再看看同一
个记者在另一个角度拍的照片：南非人民用歌舞和欢笑，向曼德拉告别，表达对他的崇
高敬意。在葬礼上，用歌舞、欢乐告别受人爱戴的逝者，是南非风俗。其实，丧事喜办
，是不少民族的习俗。但在中国或西方的文化语境中，在葬礼上玩自拍就是伤风败俗了
！如果我们先看这张展现南非人民送别曼德拉的欢悦场景的照片，再看这张自拍图片，
会不会觉得所谓“出格”举动，实际上与葬礼场景是融洽的？
在媒介传播中，因为信息缺损和意义扭曲，真实的图像并不等于真实场景，真实场
景不等于真实的意义，即“真像≠真相≠真实”，这就是我说的“图像诡计”。网络媒
介现在是整合一切媒介的新媒体，从“自拍门”事件可见，新媒体传播非常便利，但也
非常危险。
第二，当今文化时代面临着大数据监测和媒介控制的问题。舍恩伯格在《大数据时
代》中说，大数据是通过网络技术发生的，比如谷歌。谷歌主要经营的不是卖广告，而
是采集数据。它把所有的搜索信息储存起来进行分类，分析出各类人群喜欢什么，再提
供给相关商业组织。因此，关于购买什么、不买什么，虽然貌似是自由的，实际上却是
通过数据采集和分析、进行监控与预测后的结果。所以大数据带来了大控制，而且是无
形的控制。大数据时代的全面监控和预测，既是经济的也可以是文化和政治的。
信息超载造成了一种一塌煳涂、真假莫辨的状态。因此，对信息进行质疑和辨别，
是当下的一种基本生存技能。我们需要养成怀疑性的认知习惯，否则很可能被操控。 |
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发帖数: 42116 | 3 技术媒介的狂欢
技术媒介有一种狂欢本能，落实到文化表现上，就是消费现实与无耻娱乐。“犀利
哥热”正是网络消费与娱乐的典型表现。2010年春节后，“犀利哥”填补了年初媒体的
娱乐空白，成为当时网络狂欢的焦点。
事件最初，是有一个购买相机的人在试相机时偶然拍到门外一个流浪汉，将照片传
到一个圈子网站。后来照片被转载到天涯网站，加了一个超长、怪诞的标题，称照片上
的人物是“秒杀宇内究极华丽第一极品路人帅哥”，“帅到刺瞎你的狗眼”，紧接着“
求亲们人肉详细资料”。就这样发动了一场网络狂欢。狂欢的第一步是把“犀利哥”和
时尚挂钩，称他为当时第一“混搭”高手，对他的图片进行大量的PS，怀旧的、时尚的
等等，还有人说美国也有“犀利哥”。最后，看似不含功利的网络狂欢出现了品牌logo
，商业面目终于浮出水面。真实的“犀利哥”是一位江西农民，当时在宁波打工。他精
神有些问题，跟家人失散多年，家中有两个儿子。这个生活于贫寒境遇中的“犀利哥”
就一点也不“犀利”了。
我个人认为，“犀利哥热”的出现，并非网络自发现象。而是一次网络营销商和品
牌营销商的合谋，目的就是推出一个热点，让品牌、网络双赢，这就是消费现实。某种
程度上，它没有造假，但恰恰是其中的真实为网络和推手提供了营销炒作空间，肆意扭
曲现实的真实意义，消费现实。
我们对信息的接收，是一种被切断语境的接收。缺乏了背景，现实可以被任意重塑
。学过电影的人都知道，同样的镜头，前后连接不一样，意义可能完全相反。这就是媒
介的力量，这种力量被用于一种狂欢，网络因此走向极度的娱乐化。这种狂欢会从根本
上瓦解并颠覆传统文化的价值选择，以负价值代替正价值，丑的代替美的，恶的代替善
的，假的代替真的。这样便催生了网络审丑化。
网络文化有两个基本特点。第一，网络技术将传播的单向路径改写为交互式传播。
第二，网络传播具有高速流动性，所以会有“刷屏”的概念。经典、美好的东西在网络
文化中难以避免的遭遇，就是被瓦解或颠覆。这时人们会发现，什么东西能吸引眼球，
什么东西就能存在；谁能出奇、出怪、出丑、玩狠犯傻，最后拿板砖拍自己脑袋，谁就
是高手！凤姐每一句话都是自我糟蹋、自我拍砖，但大家会发现，她每一句话都直击我
们的心扉，让我们感到自己无所不在的优越和优势。
“网络审丑化”使人们失去了自己最后一点廉耻。比如这几年很火的车模干露露，
她母亲和她一起在大庭广众下拍摄大尺度照片，主流电视台也跟着做这种“人肉”生意
。只有当她们、她们背后的推手以及观赏她们的看客都丧失了羞耻感，干露露们的“祼
肉秀”才有市场。中国文化的病态，很大程度上是由“唯市场化”导致的，票房、点击
率决定一切。在这种文化背景下，我们中国是彻底“时尚化”了。德国社会哲学家西美
尔在《时尚的哲学》中指出，时尚的动机是超越客观、超越审美和其他应用性的，时尚
的动机只是一种形式社会学。在时尚普及化的时代，大众行为都以丧失羞耻感为标准。
没有羞耻感，才可能有时尚的运动。这也许就是干露露母女走到这个地步的原因。这就
是当下文化的病态结果。 |
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发帖数: 42116 | 4 乌合之众与粉丝文化
在这个标题下我想讲的是郭敬明。郭敬明有很多追随者，对于他们，郭敬明的小说
虽然絮絮叨叨、反复重叠，但是并不枯燥，永远是“新鲜的”。阅读郭敬明，不再是文
学欣赏，而是一种被消费文化严重殖民之后的生活行为。就像我们习惯不时翻看手机，
这只是一个下意识的动作，尽管手机并没给你带来真正的新信息，但是你还是要不时翻
看。我认为，对于郭敬明的粉丝，阅读他的小说、看他的电影，是一个全方位、整合性
的一体化深层活动，一种生活——郭敬明粉丝生活。
谈郭敬明现象，必须谈他的抄袭事件，这是理解“郭敬明现象”的重要因素。抄袭
案的终审判决郭敬明构成对庄羽作品的整体性抄袭，判罚郭敬明赔偿庄羽20万元并公开
道歉。郭敬明公然声明：只交钱、不道歉。郭敬明的态度招致了强烈的舆论讨伐，但他
的粉丝却说：“抄袭有什么不好？只要是小四的，抄的我们也爱。”甚至出现了一个新
成语，叫“三毛抄四”，说已故台湾女作家三毛的《梦里花落知多少》书名是抄袭“小
四”！
一般来说，80后的青年至少也受过高中教育，为什么会这么不讲道理？其实很好理
解。一百年前法国学者勒庞在《乌合之众》中专门剖析了“群体意识”。勒庞认为，当
一个人处于个体生存状态时，由于责任和惩罚的存在，其内在的野性和本能处于被抑制
状态，此时他（她）是一个有责任的个人。一旦置身于人群中，每个人都隐姓埋名了，
此时由于免于惩罚——中国就有“法不责众”的说法——大家就听任本能冲动，个人的
原始野性和社会破坏力会被释放出来，从而丧失日常生活中的责任感和道德感。粉丝文
化就是这样的文化：让每个人放弃自我，丧失个性之后，去追随他的偶像，然后寻死觅
活地维护偶像的存在。在当下这个大数据时代，他们的追随其实很大程度上是被控制或
被诱导的。所以郭敬明的粉丝——根据我的观察，包括韩寒的粉丝、崔永元的粉丝、赵
本山的粉丝——都非常不讲道理。因为作为粉丝时，他们不再为自己作为个人承担责任
，也不再需要道德。准确地讲，粉丝在群体状态下，因为意识受控于群体观念，丧失了
个性，从而具有非理性、幻想性、偏执、狂热、非道德化的心理特征。 |
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发帖数: 42116 | 5 资本权力与自由神话
谈韩寒比较危险，不管支持他还是反对他，似乎永远是错的。关于代笔门的真假，
我在这里无法作具体论证。我的观点是：作为文化现象的韩寒是一个矛盾的结合体，他
身上结合了两种元素：一个是资本权力，一个是自由神话。
《三重门》刚出版时，我作为一名北京大学当代文学博士后阅读了这本书。我不认
为这是一部真正的少年杰作，而是觉得它是一部“经过成人深加工的平庸小说”。为《
三重门》作序的是北京大学文学教授曹文轩。他写这篇序时，曾说过“在《三重门》的
作者韩寒身上，却已几乎不见孩子的踪影。若没有知情人告诉你这部作品出自一个十几
岁的孩子之手，你就可能以为它出自于成年人之手。”曹文轩教授看不出少年作家的影
子，本应质疑《三重门》的真实作者是否是这位反应试教育的少年，然而在序言中，曹
文轩却用“有智慧助他”为自己的疑惑作了轻松的解释。“皇帝的新衣”不就是这样造
出来的吗？看不见皇帝穿衣服，绝不是皇帝没穿，而是自己没看出来。
2012年，“韩寒代笔”风波初期，我只是一个看客，后来才参与了质疑韩寒的阵容
。继韩寒之后，方舟子也质疑过蒋方舟，但没能进行下去。这既是因为几乎没人呼应方
舟子“倒蒋”，也因为蒋方舟毕业后任《新周刊》副主编，经常在电视上做嘉宾、秀才
学。尽管疑惑不消，但舆论放过了展示实力的蒋方舟。如果韩寒像蒋方舟一样“出来走
两步”，可能“倒韩”就自动消解了。
韩寒为什么能走向神坛？我认为，根本原因是产业资本和文化权力的勾结。
韩寒最初被打造成神话，是出于两个需要：一是韩寒家庭，尤其是他那个望子成龙
的父亲韩仁均的需要，倒未必是韩寒本人的需要；二是上海《萌芽》杂志的需要。当时
的《萌芽》经营惨淡，急于寻找脱困的捷径。它在“新概念作文大赛”时发现，所有参
赛选手中，只有韩寒有特别的新闻价值。一位七门功课高挂红灯的桀骜少年获得作文大
赛一等奖，不但极博眼球，还确证了《萌芽》是天才伯乐。后来的舆论确实将《萌芽》
看作了发现甚至创造“天才作家”的圣地，于是在全国文学期刊极度萎缩的境况中，当
年的《萌芽》订阅量从几千甚至几百本，一下攀升到五十万。
在对“天才韩寒”的神话塑造中，除了文化权力，还有产业资本的力量。韩寒除了
有“天才作家”、“公共意见领袖”的身份外，还是众多品牌有形和无形的代言人。近
10年来，韩寒一直是被特殊推荐的“新浪博客头牌”。最近，韩寒代言了一组新浪移动
客户端的户外广告，上面用了韩寒的照片，广告语为“新闻不是讨你喜欢”、“新闻不
是审判”等。新浪到现在仍不愿意放弃韩寒，不正是觉得他还可以吸金吗？韩寒背后有
强大的资本力量，最初是打造他、包装他，现在是利用他。
韩寒神话的群众基础、社会基础是什么？是中国根深蒂固的封建文化。直到今天中
国依然是一个习惯奴欲与崇拜的国度，不论我们想追求自由还是表现反叛，都要攀缘在
一个偶像身上。德国哲学家本雅明说过，“哪里有乞丐，哪里就有神话”。“韩寒神话
”就是我们遍布精神乞丐的文化制造出的产物。
韩寒神话的另一个语境是反智主义回潮。中国当代反智主义盛行于文革时期，代表
性口号是“读书无用论”、“知识越多越反动”；2000年以后，反应试教育的“天才作
家”韩寒引领的是“不读书才有用”——七门功课高挂红灯，却一夜成名成为天才作家
，最终更变成引领时尚的花花公子和一呼百应的公民意见领袖。“资本权力”和“自由
神话”在他身上神话般糅合，造就了一代青年的梦想——这就是“韩寒”的独特魔力和
资本价值。
目前，韩寒事件是没有公论的。可是如果面对这样影响巨大的事件，我们都没有勇
气、没有努力去追求真相，那简直等于精神自杀。麦克卢汉说：“为什么追求真相？因
为真相使你自由”。所以对韩寒的追问，是对真相的追求，是对自由的追求。
大数据时代，我们在媒介控制下的自由幻想中生活。媒介信息无止境地消费现实，
因为盲从和轻信，我们常常是在假造的文化景观下群聚。我们会在资本权力和媒介权力
、文化权力多重的夹击下失去真实，或者气馁妥协，变成它们的牺牲品。这就是当下中
国文化的病态。 |
a****e
发帖数: 9589 | 6 一个堂堂的大学教授，跟俩高中没毕业的毛头小子死磕，真够丢份的。
性。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 肖鹰：韩寒、郭敬明代表两种文化病态
: 谈郭敬明现象
: 在当下这个大数据时代，他们的追随其实很大程度上是被控制或被诱导的。所以郭敬明
: 的粉丝都非常不讲道理。因为作为粉丝时，他们不再为自己作为个人承担责任，也不再
: 需要道德。
: 谈韩寒现象
: 韩寒事件目前是没有公论的。可是如果面对这样影响巨大的事件，我们都没有勇气、没
: 有努力去追求真相，那简直等于精神自杀。
: 当下文化有很多病态现象，我主要以郭敬明和韩寒这两个80后典型人物为案例，剖析当
: 下文化中的几大病态。谈当下文化病态之前，我们需要先了解一下当下文化的基本特性。
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n******n
发帖数: 12088 | 7 好文章
【在 w*********r 的大作中提到】
: 资本权力与自由神话
: 谈韩寒比较危险，不管支持他还是反对他，似乎永远是错的。关于代笔门的真假，
: 我在这里无法作具体论证。我的观点是：作为文化现象的韩寒是一个矛盾的结合体，他
: 身上结合了两种元素：一个是资本权力，一个是自由神话。
: 《三重门》刚出版时，我作为一名北京大学当代文学博士后阅读了这本书。我不认
: 为这是一部真正的少年杰作，而是觉得它是一部“经过成人深加工的平庸小说”。为《
: 三重门》作序的是北京大学文学教授曹文轩。他写这篇序时，曾说过“在《三重门》的
: 作者韩寒身上，却已几乎不见孩子的踪影。若没有知情人告诉你这部作品出自一个十几
: 岁的孩子之手，你就可能以为它出自于成年人之手。”曹文轩教授看不出少年作家的影
: 子，本应质疑《三重门》的真实作者是否是这位反应试教育的少年，然而在序言中，曹
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f******t
发帖数: 19544 | 8 正想说这个。
跟学历无关，史铁生不是也没有学历，主要还是内涵。
【在 a****e 的大作中提到】
: 一个堂堂的大学教授，跟俩高中没毕业的毛头小子死磕，真够丢份的。
:
: 性。
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s*******e
发帖数: 3077 | 9 写的全是吓死人的大标题，内容却言之无物
这教授连反智主义和反应试都没搞清
有多少人因为韩寒就去怀疑知识的重要性？
大家最多就是用韩寒来说明高考未必是获得知识取得成功的唯一道路
【在 w*********r 的大作中提到】
: 资本权力与自由神话
: 谈韩寒比较危险，不管支持他还是反对他，似乎永远是错的。关于代笔门的真假，
: 我在这里无法作具体论证。我的观点是：作为文化现象的韩寒是一个矛盾的结合体，他
: 身上结合了两种元素：一个是资本权力，一个是自由神话。
: 《三重门》刚出版时，我作为一名北京大学当代文学博士后阅读了这本书。我不认
: 为这是一部真正的少年杰作，而是觉得它是一部“经过成人深加工的平庸小说”。为《
: 三重门》作序的是北京大学文学教授曹文轩。他写这篇序时，曾说过“在《三重门》的
: 作者韩寒身上，却已几乎不见孩子的踪影。若没有知情人告诉你这部作品出自一个十几
: 岁的孩子之手，你就可能以为它出自于成年人之手。”曹文轩教授看不出少年作家的影
: 子，本应质疑《三重门》的真实作者是否是这位反应试教育的少年，然而在序言中，曹
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Y****N
发帖数: 8694 | 10 麻痹的清华都这玩儿意？
性。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 肖鹰：韩寒、郭敬明代表两种文化病态
: 谈郭敬明现象
: 在当下这个大数据时代，他们的追随其实很大程度上是被控制或被诱导的。所以郭敬明
: 的粉丝都非常不讲道理。因为作为粉丝时，他们不再为自己作为个人承担责任，也不再
: 需要道德。
: 谈韩寒现象
: 韩寒事件目前是没有公论的。可是如果面对这样影响巨大的事件，我们都没有勇气、没
: 有努力去追求真相，那简直等于精神自杀。
: 当下文化有很多病态现象，我主要以郭敬明和韩寒这两个80后典型人物为案例，剖析当
: 下文化中的几大病态。谈当下文化病态之前，我们需要先了解一下当下文化的基本特性。
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