|
|---|
|
|
|
|
|
|
z**********e
发帖数: 22064 | 1 ——“红色话语”小议之一
裤子系于腰间，附于双腿之上，前遮后掩，为高人雅士所不齿。几百年前的英国绅士们
，在社交场上提到裤子的时候，常用indescriables（不能够描写的东西）、one-must-
not-mention-'ems（决不可以提及的东西）或unspeakables（别说出来的东西）等委婉
语来指代。陈原解释说，“那时上流人等神经过于敏锐，或者说他们都是假道学之流。
一提到裤子，就会想入非非，竟至于想到不道德行为。”[1]如果某些中国人，像鲁迅
说的那样，一看见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻
想到性交，立刻想到私生子，那么，这些英国绅士的想象力也不过尔尔，其特异处不过
是用想象力跨越了一座大山——脱。
上世纪四十年代，这座大山被中国的现代“愚公”搬走了，“脱裤子”不但堂堂正正地
上了报刊，腾于众口且响彻会场，而且还向纵深发展——先是从“脱裤子”联系到“割
尾巴”，后来又走向了全面化——“洗手洗澡”。
1942 年3 月9 日，《解放日报》发表了一篇由胡乔木撰写，经毛泽东修改的社论：《
教条与裤子》。社论批评某些领导干部和留苏知识分子在整风运动中不能触及自己：“
他们高叫道，大家要洗澡啊，大家要学习游泳啊，但是有些什么问题发生在他们的贵体
下了，他们总是不肯下水，总是不肯脱掉裤子。”“有些好心的同志说，裤子是要脱，
但是只能秘密地脱，在群众面前脱不但有伤大雅，而且敌人和反共分子还会在旁边拍手
。”这里的“裤子”和“脱裤子”都是比喻，“裤子”相当于遮羞布，“脱裤子”是把
羞处露出来。羞处指的是教条主义。应该说，胡乔木很有想象力，这个比喻很大胆，很
恰当，也很粗俗。
学者说，延安改变了文风，把五四时的现代白话改造成了革命白话。后者的功绩之一，
就是使“不登大雅之堂的村言土语，毫无阻拦地进入‘高贵’的文学圣殿。原先令文化
人有心理障碍和视觉障碍的字句，从此也不被忌讳地使用……过去目为粗下的语言，以
‘人民群众’概念取得由政治保证的优势。”[2]“脱裤子”就是借着这个优势升堂入
室。
“脱裤子”之粗之俗，源于生活。鲁迅说，他小时候听女佣阿长讲故事：长毛占城时“
我们也要被掳去，城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙
上，外面的大炮就放不出来。再要放，就炸了。”[3]王蒙的老爸北大哲学系毕业，日
本东京帝国大学教育系留学三年，回国后一直从事教育，最高做到北京市立高级商业学
校校长。王蒙说他小的时候，“父亲与母亲吵闹，大打出手，姨妈顺手拿起了煤球炉上
坐着的一锅绿豆汤，向父亲泼去……而另一回当三个女人一起向父亲冲去的时候，父亲
的最后一招是真正南皮潞灌龙堂的土特产：脱下裤子……”[4]从无知无识的女佣到北
大毕业的海归校长，都如此执迷于脱裤子的威力，可见其文化底蕴之深厚。如此深厚之
文化势必会在艺术中反映出来，也势必会博得大多数人的欣赏。王若水讲过这样一件事
：1949 年开国前，共产党解放军进城后。有一天晚上，中共北平市委在东交民巷原德
国大使馆的礼堂举行京剧晚会，毛泽东来看戏。那天晚上演的节目里，有一个是两个人
打赌，“议定谁输了谁脱裤子。输者一输再输，裤子脱了一条还有一条，一直脱了六七
条，终于不能再脱了。毛泽东似乎看得很开心。”王若水奇怪，“毛主席为什么喜欢这
种庸俗不堪的戏呢？”[5]
尽管“脱裤子”只是一种比喻，也免不了让人想入非非。王若水对这个词就颇有腹诽：
“那时，把一个干部做检查也叫做‘脱裤子’。我很不习惯。心想还有女同志在场。啊
，女同志做检查也这么叫吗？”[6]王若水的担心是多余的。那些经过延安整风的知识
女性, 神经元早已粗硬如枯藤，脸皮也锻炼成了树皮，“脱裤子”一类的语言对她们来
说，实在是小菜一碟。因此，当艾思奇的要求刚解放不久的知识分子：“脱裤子要彻底
，把最后的遮羞布也要去掉”的时候，[7]她们不但没有一点反感，而且很乐于向未经
此役的知识女性们传授在延安“脱裤子”的经验和心路历程。
要说传授经验，还是首长现身说法效果更佳。1952 年初，薄一波在北京大学的民主广
场上给全校师生做关于“三反”运动的报告。一个甲子过去了，还有人记得他那生动有
趣的言传身教。当时，薄一波除了讲为什么要开展这场运动之外，还介绍了中国共产党
各个时期都有整肃革命队伍的光荣传统，说在延安常搞运动。运动一来，大家先把自己
的问题讲清楚，统统说出来，不来一点隐瞒，使自己能轻装上阵。这叫“脱裤子”。他
说，今天我们又得来这个，“他说着说着，就用手比划解腰带做脱裤子的动作，嘴里还
同时大喊：‘脱裤子嘞！’”[8]
“脱裤子”只是开始，脱下来是为了“割尾巴”。在上述社论里，胡乔木告诉那些“红
色教授”：因为“他们的贵体下”“躲着一条尾巴，必须脱掉裤子才看得见”，而且每
个人“尾巴的粗细不等”，割尾巴所需用的“刀的大小不等，血的多少不等”，因此只
有先脱掉裤子，才谈得上“用刀割”。“裤子上面出教条，这就是教条和裤子的有机联
系，谁要是诚心诚意地想反对教条主义，那么他第一着就得有脱裤子的决心和勇气。”
显而易见，这里的尾巴，也是一种比喻。这个比喻很形象，很生动，有很大的发展空间
——六七十年代，农村大搞“割资本主义的尾巴”，把农民在房前房后种的庄稼蔬果，
多养的鸡鸭羊猪统统割掉。这个比喻还有很强的再生能力，“翘尾巴”、“夹着尾巴”
、“露出尾巴”纷纷由“割尾巴”生发出来。
“裤子”联想到的是人的私处，“尾巴”联想到的是动物的肢体。“脱裤子”尽管带有
色情意味，但毕竟还是把人当人。“割尾巴”、“翘尾巴”、“夹着尾巴”、“露出尾
巴”就不同了，它是把人当成了猪狗马羊猴。
建国初，知识分子的思想改造运动来了，考虑到这些知识分子没有延安整风的洗礼，神
经还不够粗，脸皮还不够厚，于是把“脱裤子”改为“洗澡”。这里的“洗澡”，其实
是“洗脑”——在公众场合，向领导、同事、学生交待自己的经历和思想，做自我检查
和批判，由与会者进行帮助。如果上级想放过他，大家又没有什么意见，这“澡”就算
是“洗”完了。对于一些需要教育的重点人物，运动的组织者则发动积极分子给他一洗
再洗，并加大“水温”和“搓澡”的力度。如果被洗者表现不好，就把他“挂起来”。
从社会语言学上讲，“洗澡”既是“脱裤子”的委婉表达，又是“割尾巴”的逻辑引申。
为了让这个“澡”洗出效果，浴池的经理们想出了各种办法，也就演绎出一连串巧妙而
形象的比喻。首先是“水”的多少，洗大盆、中盆还是小盆。这里的“水”，指的是群
众；盆，指的是会议；盆之大小，指的是会议的规模，参加者的多寡。一般说来，职位
高的，如校长、院长之类，洗“大盆”；职位低的洗“小盆”；不大不小的洗“中盆”
。普通的教职员工虽然自己不洗，但也不能闲着，他们得给被洗的搓澡。在具体洗法上
，各校有所不同，多数学校规定，没有多大问题的教授洗个“小盆澡”即可。清华大学
则把洗小盆的标准降低到了讲师一级。其次是“水”的温度。“冷水澡”是指交待和批
判的都大大地不够，“温水澡”表明揭发批判的还不彻底，“热水澡”是给那些问题大
、态度恶的人准备的。比如北大的法学院的教授周炳琳，就洗了多次“热水澡”。
“洗澡”的效果与被洗者的心理承受力有关，最坏的是把人“洗”死——清华大学化学
系主任、著名的无机化学家高崇熙不堪大盆之洗，仰药而死。北京大学有七个人自杀身
亡。其次是把人“洗”得死去活来，如清华的华罗庚因保留了出国护照被扣上了怀念美
帝的帽子，华不堪诬蔑，决然赴死。复旦的刘大杰上课吹牛去过欧罗巴，“洗澡”时被
揭穿，面子过不去，跳了黄浦江。北大的沈从文屡次过不了关，先割喉后切腕。值得庆
幸的是，这些人都获救未死。周炳琳的心理承受能力很强，但总过不了关也不是事，后
来毛泽东替他说了话，才出了浴盆。极少数的顽固分子因为不好好“洗澡”，在运动后
期被“挂起来”——这个词表明，在主办者眼里，他们成了衣帽一类东西。
越十年，四清来了，因为有个清账目、清仓库一类的反贪内容，而贪污又是伸手的结果
，因此“洗澡”之外又加了个“洗手”。又过了两年，“洗手洗澡”进了北京市委的文
件：“采取集训办法的好处：……便于教师洗手洗澡，坦白交代，有利于工作组做到胸
中有数。”[9]这其间，有多少人因“洗”而亡，不得而知。我们知道的是，汉语的粗
鄙化由腠理而入膏肓。再到后来，“脱裤子”、“洗澡”就成了党内斗争的常用语。
1966 年5 月18 日，林彪在中央常委会上大讲“防止政变”，弄得与会者人人自危，不
得不跟着林彪大批彭罗陆杨。“多年赋闲在家的元老如朱德不明底里，在发言中走了题
，被责讼‘脱裤子’检讨。”周恩来则在随后的政治局扩大会议的发言中，不断地检查
自己，“不断地洗澡。”[10]这种澡，他一直洗到了生命的终点。
有人问我，大陆语言为什么会如此粗俗粗卑粗鲁？为什么台湾就不像大陆这样？我初步
的看法是：这与彼此尊奉的文化有关。大陆高扬工农文化，城市向农村看齐，知识分子
向工农学习。工农化深入大陆的各个角落。而大陆的政权又是战争中夺来的，战争所不
可须臾相失的游民文化、流氓无产者文化，在建政后登堂入室，占居主流。台湾重传统
，崇儒学，四德八维，为民立极。作为社会中坚的中产阶级，在继承了老祖宗的士绅文
化传统的同时，又从西方吸收了资产阶级的主流文化。一下一上，一土一洋，两岸文化
殊途。
2012-11-22/24 三稿
2015 年元月修改
注释：
1．陈原《语言学论著》卷一，辽宁教育，1998，页83。
2．李洁非：《手抄〈讲话〉疏解》，《信睿》2012/12。
3．《阿长与山海经》。
4．《王蒙自传• 半生多事》，花城，2006，页14。
5．王若水：《新发现的毛泽东──仆人眼中的伟人》，香港明报，2002，页511。
6．出处同上。
7．学习观念的革新》《文汇报》，1949 年8 月25 日。
8．宋文坚：《旧事•新北大旧事》，时代文化出版社，2013 年，页161、125。
9．1966 年7 月14 日《北京市中学文化革命的初步规划（送审稿）》。
10．高文谦：《晚年周恩来》，页110，127，明镜出版社，2003。
来源：《记忆》第124期，2015年1月 | h******1
发帖数: 16295 | 2 发现楼主对文革以及以前的段子都特别熟。
那时候的TG跟现在有啥关系？ |
|
|
|
|
|
|
