h*****7
发帖数: 3192 | 1 达赖喇嘛作为西藏人的精神领袖，藏传佛教的宗教领袖备受世人推崇。但达赖也面对着
巨大的困境，也因此他希望能够结束达赖喇嘛的转世过程。达赖本身由于历史原因，他
肩负着世俗和宗教两重身份，为了得到西方的认同，达赖喇嘛不断宣传着自由、民主的
理念，虽然这些理念与藏传佛教以及以藏传佛教为中心的西藏传统社会统治结构完全不
沾边。
几十年来，达赖不断得到世人的各种荣誉，做各种演讲，争取西藏独立，但是他无法完
成的是藏传佛教的改革。从这个角度讲，达赖的智慧还不够大。很多人认为宗教应该是
精神世界的，与尘世无干。事实是，宗教从诞生一日起，就是世俗的一部分，西方的基
督教，中东的伊斯兰教，东方的佛教都在某个时间段成为最高的世俗统治者。西方能够
成为现代文明的发祥地，很大程度上是他们完成了宗教改革，使得宗教退出世俗，使得
宗教可以与现代文明相容，甚至相辅相成。但伊斯兰教、佛教都没有完成类似的改革。
两者表现出完全不同的趋势，伊斯兰教更加激进和原教旨，而佛教则越来越式微。
达赖为了争取西方的支持，所以宣称要把自由民主引入西藏，但他一方面无力改变现存
的藏传佛教架构，也无法改变藏传佛教教义本身；另一方面，由于担心自己身后，共产
党扶植一个新的达赖，自己一生所做将化为乌有，才急忙宣布结束转世。
我估计，这样的做法没有太大实际意义，前些年，西藏流亡政府还宣称要自己找转世神
童，转世神童可能是西方人等等。事实是，当达赖去世，流亡藏人将失去最大的精神感
召以及在全世界的影响力。结果是，中共再选一个达赖，流亡藏人不承认，但也挡不住
藏民朝拜。从此，藏独将成为一个纯粹意义上的世俗分离主义，对于藏民这样高度宗教
化的民族，感召力将大大下降。即便，流亡僧侣团再选出一个达赖喇嘛，也很难有与老
达赖相匹配的宗教影响力。 |
b*******8
发帖数: 37364 | 2 讽刺的是，老和尚的这点影响力，还是源自老毛当年的中央册封
自己釜底抽薪，别人挡不住 |
V********n
发帖数: 3061 | 3 国民党政府封的，不是老毛。
【在 b*******8 的大作中提到】
: 讽刺的是，老和尚的这点影响力，还是源自老毛当年的中央册封
: 自己釜底抽薪，别人挡不住
|
b*******8
发帖数: 37364 | 4 当时藏族内部有人蠢蠢欲动，俩毛孩赶紧宣布老毛是啥菩萨还是佛，反正在佛教内部比
他俩高，下凡来领导他俩。老毛支持，解放军背书，于是喜滋滋进京簇拥老毛，对坐稳
位置非常关键。
【在 V********n 的大作中提到】
: 国民党政府封的，不是老毛。
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h*****7
发帖数: 3192 | 5 达赖的政治观点的变迁也是有迹可循的，但他作为宗教领袖，其政治观点就不那么重要
了。 |
l******2
发帖数: 542 | 6 达赖能有什么困境？
hollywood大把的妓女都跟他老人家是朋友啊
【在 h*****7 的大作中提到】
: 达赖喇嘛作为西藏人的精神领袖，藏传佛教的宗教领袖备受世人推崇。但达赖也面对着
: 巨大的困境，也因此他希望能够结束达赖喇嘛的转世过程。达赖本身由于历史原因，他
: 肩负着世俗和宗教两重身份，为了得到西方的认同，达赖喇嘛不断宣传着自由、民主的
: 理念，虽然这些理念与藏传佛教以及以藏传佛教为中心的西藏传统社会统治结构完全不
: 沾边。
: 几十年来，达赖不断得到世人的各种荣誉，做各种演讲，争取西藏独立，但是他无法完
: 成的是藏传佛教的改革。从这个角度讲，达赖的智慧还不够大。很多人认为宗教应该是
: 精神世界的，与尘世无干。事实是，宗教从诞生一日起，就是世俗的一部分，西方的基
: 督教，中东的伊斯兰教，东方的佛教都在某个时间段成为最高的世俗统治者。西方能够
: 成为现代文明的发祥地，很大程度上是他们完成了宗教改革，使得宗教退出世俗，使得
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n****a
发帖数: 782 | 7 新的活佛由中央政府册封之后
流亡僧侣团一样可以迎立新活佛，继续现在的事业啊？
【在 h*****7 的大作中提到】
: 达赖喇嘛作为西藏人的精神领袖，藏传佛教的宗教领袖备受世人推崇。但达赖也面对着
: 巨大的困境，也因此他希望能够结束达赖喇嘛的转世过程。达赖本身由于历史原因，他
: 肩负着世俗和宗教两重身份，为了得到西方的认同，达赖喇嘛不断宣传着自由、民主的
: 理念，虽然这些理念与藏传佛教以及以藏传佛教为中心的西藏传统社会统治结构完全不
: 沾边。
: 几十年来，达赖不断得到世人的各种荣誉，做各种演讲，争取西藏独立，但是他无法完
: 成的是藏传佛教的改革。从这个角度讲，达赖的智慧还不够大。很多人认为宗教应该是
: 精神世界的，与尘世无干。事实是，宗教从诞生一日起，就是世俗的一部分，西方的基
: 督教，中东的伊斯兰教，东方的佛教都在某个时间段成为最高的世俗统治者。西方能够
: 成为现代文明的发祥地，很大程度上是他们完成了宗教改革，使得宗教退出世俗，使得
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h****n
发帖数: 1952 | 8 你以为想搞就能搞的？一大套手续呢
即使他们搞一个，tg必定要搞一个，至少可以打击别人的合法性，而且说不定tg的更合
法一点呢
【在 n****a 的大作中提到】
: 新的活佛由中央政府册封之后
: 流亡僧侣团一样可以迎立新活佛，继续现在的事业啊？
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s***l
发帖数: 2769 | |
l******t
发帖数: 55733 | 10 1785年清乾隆四十九年，噶玛噶举派红帽系第十世夏玛巴活佛却朱嘉措外逃到廓尔喀国
（今尼泊尔），并挑唆廓尔喀王发兵入藏。廓尔喀人第一次侵藏获利不多，到乾隆五十
六年，廓尔喀兵再次入侵西藏，将扎什伦布寺洗掠一空后，又攻打日喀则宗城堡。乾隆
皇帝派嘉勇公福康安为大将军，率兵入藏，由日喀则一路南下，将廓尔喀兵逐出西藏，
并挟军威，一路扫荡，最后兵临廓尔喀首都加德满都城下。廓尔喀国王投降，并将确朱
嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至福康安幕府，表示永不敢犯边
界，还许诺向大清五年一朝贡。
福康安班师西藏后，按乾隆帝旨意对西藏事务进行了整饬，以完善西藏行政为理由，订
立了治理西藏的多项章程，要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其他呼图克
图的转世。福康安严惩确朱嘉措的叛国行为，废除了夏玛巴活佛转世，查抄了该系的寺
庙和财产，并强令其所属百余名红帽喇嘛改奉黄教。从此，噶玛噶举红帽系在西藏销声
匿迹，不复存在。也因此，《钦定二十九条章程》不包括噶玛噶举派的活佛夏玛巴，其
转世灵童主要是由上一世噶玛巴的遗嘱来认定。
翌年，上述章程的部分条款汇编成《钦定二十九条章程》，第一条为：
一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必扶乩于四大护法
，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认转世灵童
时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月日八字，用满文、汉文、藏文三种文字写于
签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣
在大昭寺释迦牟尼佛像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦不可直接认证，须将
一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共置瓶内，假若抽出没有名字的签
牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定
他们的灵童时，亦须将他们的名字用满文、汉文、藏文三种文字写在签牌上，同样进行
。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴祖师
佛像前，需要保护净洁，并进行供养。
金瓶又称为“金奔巴”或“金本巴”（“奔巴”藏语意为“瓶”）。金瓶掣签制度特别
设立了两个金瓶，一个放在北京雍和宫，专供蒙古地区大呼图克图转世灵童掣签用。另
一个置放在拉萨大昭寺，专门供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童。凡蒙藏大活佛
如章嘉、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须经金瓶掣签认定。
金瓶掣签制度建立后，第一个启用金瓶掣签并得到认定的达赖是九世达赖的转世灵童，
即十世达赖楚臣嘉措；第一个用金瓶掣签认定的班禅是七世班禅转世灵童，即八世班禅
丹白旺修。自清朝至民国的二百年间，仅西藏一地，就有格鲁派、噶举派、宁玛派三派
的39个活佛转世系统七十多名活佛通过金瓶掣签认定。
中华民国蒙藏委员会1936年颁布《喇嘛转世办法》，承袭清制（第四条）。
1949年中华人民共和国成立后，第一个用金瓶掣签认定的大活佛是有争议的第十一世班
禅额尔德尼·确吉杰布。而后又制定有《藏传佛教活佛转世管理办法》明确承袭金瓶掣
签制度（第八条）。 |
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n****a
发帖数: 782 | 11 当然要TG搞的才合法
流亡僧侣团就是要承认TG册立的新活佛，才具有法理性
【在 h****n 的大作中提到】
: 你以为想搞就能搞的？一大套手续呢
: 即使他们搞一个，tg必定要搞一个，至少可以打击别人的合法性，而且说不定tg的更合
: 法一点呢
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z**n
发帖数: 22303 | 12 宗萨蒋扬钦哲仁波切开示
——2010年11月27日于北大博雅会议中心
前言：中国文化书院三智道商国学院王守常院长：今天非常荣幸请到宗萨蒋扬钦哲仁
波切为我们做佛教的开示，这也是佛教讲的一大事因缘。我和仁波切2007年结缘，感觉
好像以前就见过他，用他的话说，你要找一个好的上师，先要看这个上师是否有这样的
能力，宗萨仁波切能力很让我敬佩。我常常不会把他作为一位转世的活佛，而是看成是
我的亲师一样的概念。从2007年到现在是第二次邀请他过来，也是在座各位很荣幸的事
情。他在大陆出版了三部书，今天送给大家的《人生是剧场》是他最新的书。他在世界
佛教界可以称得上是一位觉者，他那种平实、超脱对我影响很深，他曾经拍过两部片子
，在戛纳电影节被评为亚洲最会讲故事的导演之一，在其他各种场合下，都会看到他的
身影。今天请他来就佛教的修行和对佛教的了解用自己的身心去诠释，想必会给大家带
来很多的感触。
三智学员问：在佛教里面，活佛转世是一种真理还是宗教仪式？
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：这是一个非常重要的问题，这个主题事实上有很多误解和疑惑
。首先，我要先说佛教事实上并不相信有真实存在的转世，相对上是有转世，相对上的
东西叫做时间。我们不应该把发现时间是相对的归功于爱因斯坦，我对这件事感到很情
绪化。在西方很多宣称他们发现的很多东西事实上在亚洲早就被发现。我给大家讲讲印
度的甘地很有名的非暴力行为。诸位都晓得，他从哪里得到这样的概念？他是从美国哲
学家梭罗和俄国的托尔斯泰得到这一概念，你知道梭罗和托尔斯泰从哪里得到这些想法
的呢？是印度！只有在西方人珍视这些价值的时候，我们才会珍视。人们预测这样的事
情会发生，像中国的庄子，当西方人发现庄子有某方面的价值，我们也说庄子确实有某
方面的价值。时间的相对性在爱因斯坦或者2500年佛陀就广泛地讨论。请问刚才发问的
先生，你相信时间吗？相对上你相信吗？
三智学员问：请问仁波切，您说的时间的相对性是指什么？
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：这很简答，就像说今天相对于明天，今天相对于昨天。我问你
另外一个问题：昨日之你和今日之你是相同的还是不同的？
三智学员答：不同。
宗萨蒋扬钦哲仁波切问：你确定吗？如果不同的话，你就永远不会忘记事情，也永远不
会学习事情，因为昨天的你和今天的你是不同的。昨天学到的东西是昨天的那个你的，
今天你是从新开始。
三智学员：今天我又听了大师您新的教诲，每天在变化和更新！
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：如果不同，你今天学的，明天就无效了；明天的你又不同，今
天的你在午夜12点就会不见了，所以你还会相信他们是不同的吗？
三智学员：还是相信不同，相对的不同。
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：是，是相对的不同。意思是说：既不是不同，也不是相同。所
以这样子就可以回答：昨天的你转世成今天的你，转世就已经出现了，这是转世的基本
的哲学。可是你是很对的。在西藏有一种叫做转世祖古，每一个人其实都是他的前世的
转世或者是前一刹那的转世，并不是只有少数的西藏人一再地转世。可是在西藏由于是
佛教背景的关系，有一些圣者他们经由必要性，其转世的过程被认证，这是人类情感上
必要的东西。所以从轮回的角度来看，刚刚讲的转世并没有什么不对的地方，可是每次
人类的情绪和情感搅进去的时候，就被腐化了。我个人认为，祖古转世的制度不是已经
死亡就是已经奄奄一息，这只是在西藏存在而在印度不存在。比如说舍利弗的转世。哲
学上转世的观念没什么不对的，只是文化上的一些问题。
在过去西藏这个系统可能有用，但是当今却有问题，有很多问题出现。比如说谁往生了
，转生的人有一大堆。你要没听过，就不要去听，因为不好听。遗憾的是，宗教的一些
组织例如寺院，他们累积了很多财富和利益，有些有野心的人会突然发现他们的侄子或
者兄弟是某某人转世，所以这些已经开始不灵了。所有这些东西，事实上祖古是化现。
佛的化现可以是任何东西。事实上佛的化现说不定在北京的红灯区比在寺院更多，因为
慈悲的化现会在他最需要的地方出现，我们不可以排除娼妓跟黑道就绝对不是菩萨。
三智学员问：您说自己是文殊师利菩萨的转世和继承，能给我们分享一些和文殊师利菩
萨相关的智慧吗？
宗萨蒋扬钦哲仁波切答：文殊师利是一个名称，是一个标签。究竟上文殊师利是代表佛
的智慧。在象征的层次上，文殊师利有很多不同的方式和形式出现。悉达多太子看到老
病死的现象，而且问这个会不会发生在我身上？我们可以说他在问的时候就是文殊师利
在踢他的时候。更具体的就是文殊师利菩萨，如果你需要更多的小玩意的话，他会拿本
书、拿把刀等。但是相对上很多人相信他是从中国来的，他生为一只乌龟的儿子，这只
乌龟代表宇宙。所有这些象征的说法或叫法是为了让那些比较没有办法理解深奥的教法
的人是必要的。我们相信在地球上所谓的净土并没有很多处，有的人说是64处，有的人
说是32处，有的讲只有24个地方，有的人说只有3处。不管怎么说有一处离这里很近，
听说夜班车就可以到，据说就是文殊师利菩萨的道场。在文殊师利菩萨的经文上说，文
殊师利菩萨誓愿，你去到那个地方，不管你看到看不到他，他都会出现在你面前。
【在 h*****7 的大作中提到】
: 达赖喇嘛作为西藏人的精神领袖，藏传佛教的宗教领袖备受世人推崇。但达赖也面对着
: 巨大的困境，也因此他希望能够结束达赖喇嘛的转世过程。达赖本身由于历史原因，他
: 肩负着世俗和宗教两重身份，为了得到西方的认同，达赖喇嘛不断宣传着自由、民主的
: 理念，虽然这些理念与藏传佛教以及以藏传佛教为中心的西藏传统社会统治结构完全不
: 沾边。
: 几十年来，达赖不断得到世人的各种荣誉，做各种演讲，争取西藏独立，但是他无法完
: 成的是藏传佛教的改革。从这个角度讲，达赖的智慧还不够大。很多人认为宗教应该是
: 精神世界的，与尘世无干。事实是，宗教从诞生一日起，就是世俗的一部分，西方的基
: 督教，中东的伊斯兰教，东方的佛教都在某个时间段成为最高的世俗统治者。西方能够
: 成为现代文明的发祥地，很大程度上是他们完成了宗教改革，使得宗教退出世俗，使得
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z**n
发帖数: 22303 | 13 宗萨蒋扬钦哲仁波切开示
——2010年11月27日于北大博雅会议中心
简短地说，我们来这里真正目的是讲解佛教的智慧。佛教是否归于哲学是有争议的，
像philosophy这样一个名词，英文的这个字是从希腊文来的。如果用希腊文来讲
philosophy的字意的话，如同苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所谈的内容一样，根据这
些人的理解，佛教并不是philosophy。我觉得可能中国“哲学”这两个字和西方的
philosophy定义不太一样。很多学者都认为佛教不是一个宗教，这一点我相当同意。佛
陀本人非常重要的宣说是：“来看”而不是“来加入”。佛教并不相信有一个万能的神
祈和创造者的存在，不相信有一个真实存在的灵魂需要被拯救才可以上天堂，否则下地
狱。同时佛教又有很多宗教性的仪式存在，并不排除这些东西。这就是佛教美妙的地方
。如果诸位到寺院中会见到很多宗教性的东西，比如像供香、供灯、供食物等。诸位也
许认为佛陀一定是饿了，需要人喂他东西吃；或认为建造寺院作为佛的家的想法，出家
人和出离者是佛陀的代表。一方面它变得很复杂，可是另一方面又很有用。所有修道的
“道”差不多都是像这样子。举个例子来讲，比如我教大家骑脚踏车的话可以有两个方
法：第一种方法是可以从头教到尾，例如脚踏车历史、如何制造等等。可是诸位没那么
多时间，你只是想明天就能骑脚踏车。如果我是一个好的老师就会看看你的强处和弱点
在哪里！其中一个学生也许有一点困，因为在教他课程时他就在睡觉。对他来说应该先
喝咖啡，再骑脚踏车。然后喝了咖啡真正有用，这就是挑战的地方。如果这个学生他变
成一种传统的话，教人家一定要喝咖啡才去学脚踏车，这就是修行上的挑战。释迦牟尼
佛2600年的佛教历史来讲，累积了很多这样的东西，但这是有用的和必要的。如果大家
去藏传佛教的寺院可以观察一下，差不多都有七个供品，前两个是水，其中后一个是洗
脚水。可肯定是从印度带过来的想法，即使现在你邀请一个重要的客人到家里来，从传
统上说你要先供洗脚水。但西藏人连澡都不洗，还需要什么洗脚水！因此大部分的藏人
不晓得在供什么，这种事情发生很多。有一次德国的一个佛教中心邀请我去修一个法，
我都已经准备好了，中心的人还在跑来跑去不知道准备什么。我问有什么问题吗？他们
说：“对不起，还要再等一下！还有一项东西没有准没备好。”后来发现是红茶还没准
备，前面来过中心的喇嘛给他们讲只能供养护法红茶。可以看到文化怎样被输出，这无
法避免的一直在发生。比如说在国内佛教徒都是合掌，很可能是从印度传过来的习惯。
以德国例子来说，从佛法的教条来讲是不对的，是对佛的一种侮辱，好像说佛有偏见，
只喝红茶，而牛奶、可口可乐等其他饮料就不喝。我给大家讲的是：文化和真理不同。
佛教是普世的，文化是个人的。文化是必要的一种媒介，而且几乎是唯一获得真理的办
法。文化就像杯子，佛教像其中的茶。你口渴时是想要喝杯子里的茶，而不是杯子本身
，但是有个杯子比较好喝到。有些人有非常漂亮的杯子可以用，可是危险的是花了大量
的时间在杯子上而忘了茶。佛教不是宗教，但是有很多宗教的面相作为媒介。
我做个总结，佛教究竟是什么!跟所有系统一样，佛教对真理是最有兴趣的。对于
让全能的上帝或者神祈高兴一点兴趣没有，其兴趣在寻找和实践能够让你解脱痛苦的真
理，就像一个小孩子看着烧红的铁，他不知道会灼伤他的真理。不知道真理就是所谓无
明会引导小孩被烧红的铁吸引并被灼伤。小孩的母亲会用尽各种直接和间接的方法告诉
小孩那是烧红的铁，不要去接触。一旦这个小孩知道这样的真理就会永远不受这样的伤
害。同样佛教也是这样，释迦牟尼佛曾经拥有一切，他是一位太子，可是他知道不管拥
有多少财富，如果不能寻求到真理，他永远不能快乐。
你可以说佛教是一种去发掘真理的系统和道路；寻找究竟的真理的同时不否定相
对真理，因此有了诸位所听说的苦、集、灭、道这四圣谛。如果各位仔细地检视的话，
在这里面完全没有任何宗教的东西。举例来说，最后的一个真谛——灭谛。我们假设说
你头疼，你要了解的第一件事情是你只是有头疼这个状态，而你本身并不是头疼。如果
你就是头疼，那就没药可医。这是第四个真谛。而第一个真谛是什么？佛陀说你要了知
苦，即你必须知道头疼，这是一个很大的题目。因为除了有很大的苦疼我们才知道自己
是苦的，比如说对于某些高胆固醇的人，他在吃冰激凌的时候并不知道是在种下苦的因
。一旦我们了知这个苦，就介绍苦的原因，头疼的原因。然后再来是道谛，如何去对治
这个原因的道路。我们可以说这是佛陀教法的核心，是一个系统发现真理的方法！ |
h***e
发帖数: 952 | |
h*****7
发帖数: 3192 | 15 不能这么讲，同样的开示，对信教的人和不信教的人具有完全不同的意义，这就是境界。
【在 h***e 的大作中提到】
: 这开示的水平，蒙小学文化的可以
|
m********s
发帖数: 55301 | 16 信不信教的，都知道一点，没钱，必定蹦不了几天。
所以，捐钱，卖门票，是第一位的。
界。
【在 h*****7 的大作中提到】
: 不能这么讲，同样的开示，对信教的人和不信教的人具有完全不同的意义，这就是境界。
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z**n
发帖数: 22303 | 17 也有水平高的，去读他的佛教的见地与修道，远离四种执着。
【在 h***e 的大作中提到】
: 这开示的水平，蒙小学文化的可以
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s********j
发帖数: 74 | 18 虽然达赖的流亡政府极其穷困，实在超出想象， 我二年前去了印度的达兰萨拉，实在
被达赖们的生活场景给吓呆了，太穷了，就是中西部也难以找到这么低生活水平的地方
了。
但是于穷困截然相反的是，他们的西方援助和西方支持比较强， 博物馆、中小学、到
处是西方志愿者以及各种sponsor的身影，所以达兰沙拉就被称做小巴黎。还有他们的
政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘书们都是牛津
剑桥的毕业生，伦敦腔很浓。至于达赖本人，相当的慈善祥和，平易近人，而且非常幽
默，整天笑嘻嘻。
对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化和
传统，冒着生命危险，翻过喜马拉雅山，将他们的孩子送到达兰沙拉来，所以学校人数
相当惊人， 有5000多人好像，从小学到高中毕业，不单单教授学业，还要管理他们的
生活，从几个月的孩子一直管到18岁，吃喝拉萨+教育。学校的来源，基本上靠捐，学
校没有大门，我们摸到了一座小小的、貌似教导处的小楼，因为门口有一个字：
sponsorship office，进去一看，一个欧洲白人在里面办公，办公室非常简陋，斑驳的
木头桌椅已经完全反映了办公室的历史，我们说明来意， 学校派了一个中年的藏族女
人给我们showing campus， 这个女人讲了一口流利的伦敦腔，眼神温和，衣着非常朴
素，如果不和她交流，你以为就中国中部一个乡村大妈呢，但那贵族般的口音，让我们
对她得身世有了点儿好奇。
原来，此女真是藏族的贵族，很小的时候随父母跟随达赖，十几岁被送去英国读书，毕
业后投身教育，在这个学校已经很多年了。
他带我们参观了从2~5岁的教育环境（有很多西方志愿者在里面做义工），还有小学，
初中，高中，图书馆，教室， 最有意思的是他们的寝室。 全部的孩子 8个人住一个屋
子，有的14人住一个屋子，每个小楼有10~20间这样的屋子，统一由一个管理员（大人
）管理。 孩子们大小混居， 但是男女分开。 大孩子每天回来除了自己学习，还要敦
促小孩子们学校做作业，他们还一起做饭，一起收拾，倒垃圾。 我们随意请求进去参
观一个小楼， 里面干干净净，整整齐齐，都靠制度和学生的自我管理，真棒！
一会儿，学校下课了，我们跑去曹操找了几个玩单杠的男生聊天，他们都是从喜马拉雅
山徒步翻过来读书的孩子，他们穿着统一的校服，西裤， 绿色毛线背心，白色厚衬衫
，有一些冷。但从举止看，都很有礼貌，英文也很流利，没有常见的这个年龄的痞气。
最后我们去了图书馆，都是全世界捐赠的，很少有汉字书，都是英文书，看来全盘西化
不可避免。
我们很感动，这样一所学校，这么少的人力，这么少的经费，办的这么好，这些人如此
用心用生命去经营和帮助西藏的孩子，领走，我们也捐了100美金，算是小表心意。
敲字太累了，废话这么多，感谢浏览。 |
m********s
发帖数: 55301 | 19 我旗下三十多个基金支持。
壹基金只是其中一个。
【在 s********j 的大作中提到】
: 虽然达赖的流亡政府极其穷困，实在超出想象， 我二年前去了印度的达兰萨拉，实在
: 被达赖们的生活场景给吓呆了，太穷了，就是中西部也难以找到这么低生活水平的地方
: 了。
: 但是于穷困截然相反的是，他们的西方援助和西方支持比较强， 博物馆、中小学、到
: 处是西方志愿者以及各种sponsor的身影，所以达兰沙拉就被称做小巴黎。还有他们的
: 政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘书们都是牛津
: 剑桥的毕业生，伦敦腔很浓。至于达赖本人，相当的慈善祥和，平易近人，而且非常幽
: 默，整天笑嘻嘻。
: 对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化和
: 传统，冒着生命危险，翻过喜马拉雅山，将他们的孩子送到达兰沙拉来，所以学校人数
|
a*****0
发帖数: 6788 | 20 很多东西啊，真是不能深究， 不然很容易就看出问题了。
比方说：
“对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化
和传统”
和这样的描述：
“还有他们的政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘
书们都是牛津剑桥的毕业生，伦敦腔很浓”
“学校派了一个中年的藏族女人给我们showing campus， 这个女人讲了一口流利的伦
敦腔”
“最后我们去了图书馆，都是全世界捐赠的，很少有汉字书，都是英文书，看来全盘西
化不可避免”
所以说流亡政府的主旋律，不在于保持西藏的文化和传统， 而在于这个群体选择傍西
方文化而不是东方文化。 文化这东西，从来都是弱势的被强势的吸收同化，或被排挤
到消失， 跟共产党不共产党没关系。 要是喜马拉雅山没那么高，欧洲人当年轻松爬上
去，美洲的印第安人的下场就是他们最好的结果。 所以说，俺对这些人没有一点同情
和好感。 要作就作吧， who怕who。
到处是西方志愿者以及各种sponsor的身影，所以达兰沙拉就被称做小巴黎。还有他们
的政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘书们都是牛
津剑桥的毕业生，伦敦腔很浓。至于达赖本人，相当的慈善祥和，平易近人，而且非常
幽默，整天笑嘻嘻。
对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化和
传统，冒着生命危险，翻过喜马拉雅山，将他们的孩子送到达兰沙拉来，所以学校人数
相当惊人， 有5000多人好像，从小学到高中毕业，不单单教授学业，还要管理他们的
生活，从几个月的孩子一直管到18岁，吃喝拉萨+教育。学校的来源，基本上靠捐，学
校没有大门，我们摸到了一座小小的、貌似教导处的小楼，因为门口有一个字：
sponsorship office，进去一看，一个欧洲白人在里面办公，办公室非常简陋，斑驳的
木头桌椅已经完全反映了办公室的历史，我们说明来意， 学校派了一个中年的藏族女
人给我们showing campus， 这个女人讲了一口流利的伦敦腔，眼神温和，衣着非常朴
素，如果不和她交流，你以为就中国中部一个乡村大妈呢，但那贵族般的口音，让我们
对她得身世有了点儿好奇。
【在 s********j 的大作中提到】
: 虽然达赖的流亡政府极其穷困，实在超出想象， 我二年前去了印度的达兰萨拉，实在
: 被达赖们的生活场景给吓呆了，太穷了，就是中西部也难以找到这么低生活水平的地方
: 了。
: 但是于穷困截然相反的是，他们的西方援助和西方支持比较强， 博物馆、中小学、到
: 处是西方志愿者以及各种sponsor的身影，所以达兰沙拉就被称做小巴黎。还有他们的
: 政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘书们都是牛津
: 剑桥的毕业生，伦敦腔很浓。至于达赖本人，相当的慈善祥和，平易近人，而且非常幽
: 默，整天笑嘻嘻。
: 对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化和
: 传统，冒着生命危险，翻过喜马拉雅山，将他们的孩子送到达兰沙拉来，所以学校人数
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h***e
发帖数: 952 | |
t*c
发帖数: 8291 | 22 这就是拒绝融入现代的后果了。
都是英国留学的也没用，照样得世代受穷。
留学不学习现代科技和管理，却抱着腐朽不放弃。
还拖累五千孩子们未来继续受穷。
当然这是他们自己的选择，别人也不好干涉。
但是想把这一套弄回西藏，就做梦吧。
【在 s********j 的大作中提到】
: 虽然达赖的流亡政府极其穷困，实在超出想象， 我二年前去了印度的达兰萨拉，实在
: 被达赖们的生活场景给吓呆了，太穷了，就是中西部也难以找到这么低生活水平的地方
: 了。
: 但是于穷困截然相反的是，他们的西方援助和西方支持比较强， 博物馆、中小学、到
: 处是西方志愿者以及各种sponsor的身影，所以达兰沙拉就被称做小巴黎。还有他们的
: 政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘书们都是牛津
: 剑桥的毕业生，伦敦腔很浓。至于达赖本人，相当的慈善祥和，平易近人，而且非常幽
: 默，整天笑嘻嘻。
: 对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化和
: 传统，冒着生命危险，翻过喜马拉雅山，将他们的孩子送到达兰沙拉来，所以学校人数
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t*c
发帖数: 8291 | 23 是啊，图书馆的书都是英文的。这帮助藏人保持了什么传统？
难道西藏被英国殖民过上千年？
还有伦敦口音，穿着西裤和衬衫，也是藏人的文化传统么？
【在 a*****0 的大作中提到】
: 很多东西啊，真是不能深究， 不然很容易就看出问题了。
: 比方说：
: “对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化
: 和传统”
: 和这样的描述：
: “还有他们的政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘
: 书们都是牛津剑桥的毕业生，伦敦腔很浓”
: “学校派了一个中年的藏族女人给我们showing campus， 这个女人讲了一口流利的伦
: 敦腔”
: “最后我们去了图书馆，都是全世界捐赠的，很少有汉字书，都是英文书，看来全盘西
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s******g
发帖数: 2318 | 24 "我们很感动，这样一所学校，这么少的人力，这么少的经费，办的这么好，这些人如此
用心用生命去经营和帮助西藏的孩子，领走，我们也捐了100美金，算是小表心意。 "
这是帮助西藏的孩子？西藏有大把孩子在西藏呢，真要帮去那里阿！这不过是培植一些
流亡死士罢了...长大了就是政治工具，用来搁应中共和中国，说这样的能传承西藏文
化才是谎话连篇...
【在 s********j 的大作中提到】
: 虽然达赖的流亡政府极其穷困，实在超出想象， 我二年前去了印度的达兰萨拉，实在
: 被达赖们的生活场景给吓呆了，太穷了，就是中西部也难以找到这么低生活水平的地方
: 了。
: 但是于穷困截然相反的是，他们的西方援助和西方支持比较强， 博物馆、中小学、到
: 处是西方志愿者以及各种sponsor的身影，所以达兰沙拉就被称做小巴黎。还有他们的
: 政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘书们都是牛津
: 剑桥的毕业生，伦敦腔很浓。至于达赖本人，相当的慈善祥和，平易近人，而且非常幽
: 默，整天笑嘻嘻。
: 对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化和
: 传统，冒着生命危险，翻过喜马拉雅山，将他们的孩子送到达兰沙拉来，所以学校人数
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t*c
发帖数: 8291 | 25 西方的强盗逻辑就是中国让藏人学汉语就是灭绝文化，而流亡藏人在印度和英国的学校
学英语就是保存藏人文化。
不过随着西方左残自灭行为，西方的强盗逻辑也支持不了多久了。
如此
【在 s******g 的大作中提到】
: "我们很感动，这样一所学校，这么少的人力，这么少的经费，办的这么好，这些人如此
: 用心用生命去经营和帮助西藏的孩子，领走，我们也捐了100美金，算是小表心意。 "
: 这是帮助西藏的孩子？西藏有大把孩子在西藏呢，真要帮去那里阿！这不过是培植一些
: 流亡死士罢了...长大了就是政治工具，用来搁应中共和中国，说这样的能传承西藏文
: 化才是谎话连篇...
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d********8
发帖数: 1134 | 26 满洲国让汉人学日语就是灭绝文化，简直就是西方的强盗逻辑. 那是在保护汉人文化。
【在 t*c 的大作中提到】
: 西方的强盗逻辑就是中国让藏人学汉语就是灭绝文化，而流亡藏人在印度和英国的学校
: 学英语就是保存藏人文化。
: 不过随着西方左残自灭行为，西方的强盗逻辑也支持不了多久了。
:
: 如此
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a*****0
发帖数: 6788 | 27
中国政府没有强制让哪个少数民族只许学汉语不许说自己的语言。 倒是放任让各民族
爱说啥语说啥语才有很多今天的民族问题。 和倭国傀儡满洲国强制推行倭文是两回事。
【在 d********8 的大作中提到】
: 满洲国让汉人学日语就是灭绝文化，简直就是西方的强盗逻辑. 那是在保护汉人文化。
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c******n
发帖数: 911 | 28 其实他们很注意招收在北京培训过的学生。也听印度老百姓抱怨过印度政府在纯粹养着
他们。 |
m********a
发帖数: 12601 | 29 呵呵，我也注意到这个BUG了
应该是全藏文学习才对啊
【在 a*****0 的大作中提到】
: 很多东西啊，真是不能深究， 不然很容易就看出问题了。
: 比方说：
: “对这个流亡政府最深刻的印象在于他们的学校，由于大量的藏人为了保持他们的文化
: 和传统”
: 和这样的描述：
: “还有他们的政治结构，基本都是西方式的，总理大臣们，都是西方的留学生，他的秘
: 书们都是牛津剑桥的毕业生，伦敦腔很浓”
: “学校派了一个中年的藏族女人给我们showing campus， 这个女人讲了一口流利的伦
: 敦腔”
: “最后我们去了图书馆，都是全世界捐赠的，很少有汉字书，都是英文书，看来全盘西
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d********8
发帖数: 1134 | 30 满洲国也没有强制让哪个民族只许学日语不许说汉语。倒是放任让汉人说汉语才有很多
的叛国分子。
事。
【在 d********8 的大作中提到】
: 满洲国让汉人学日语就是灭绝文化，简直就是西方的强盗逻辑. 那是在保护汉人文化。
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