|
|---|
|
|
|
|
|
|
S****t
发帖数: 2183 | 1 三表五饵之法，甚简：爱人之状，好人之技，仁道也；信为大操，常义也；爱好有实，
已诺可期，十死一生，彼将必至：此三表也。赐之盛服车乘以坏其目；赐之盛食珍味以
坏其口；赐之音乐妇人以坏其耳；赐之高堂邃宇府库奴婢以坏其腹；于来降者，以上召
幸之，相娱乐，亲酌而手食之，以坏其心，此五饵也。三表之法，以信、爱、好与单于
争民心，五饵之策，以诸玩好坏民心。
---------------------------------
各位爱卿大家议一议。 | S****t
发帖数: 2183 | 2 今论三表五饵法
三表五饵法原是贾谊为汉文帝所作收服匈奴之法，当时之世，三表五饵法并未立下
奇功，然至于今日，或可大用。
民族之说，中国原无，自元始，至明清民国，蒙古、满、壮等等各族分立，破夷夏
之说，乱国家之政。至于今日，少数民族至五十有五，人口超一亿，“大杂居，小聚居
”，一旦有变，必成燎原之势，且内政不治，国何以立于世界，今民族之问题颇多，我
仅得以下诸点：
一、全国人口第六次大普查，少数民族之人口，已达一亿一千万余之众，且其增速快于
汉，少数民族又多无人口约束之观念，日久天长，以夏变夷之目的难达，又增以夷变夏
之祸患。
二、中国民族依“大杂居，小聚居”分布，维、回分布之广，天下皆知，最近三五载，
边民多变，一族有变，他族亦有狐兔之悲，有悲则易变，若此火燃至内地，以少数民族
之力，恐天下将有倾覆之祸。
三、诸民族与汉风俗多有不同，判断事物之标准亦多有不同，虽相互之间多有交通，然
无交往之民众，互不了解，每闲居杂聊，则多互有讽嘲之意，长此以往，各民族之间之
摩擦，必时有发生，矛盾之积累，已然有日渐爆发，愈演愈广之势。
四、国家之抚众民族，多以厚利，无功而授利，则国家之法度乱，国家之府库虚，如此
则国弱，国弱则内忧外患。国家不欲如此，则必重税于汉，汉族乃立国之根本，少数民
族，不过国家之细末，薄本而厚末，本末必有冲突，国家必有危难。
五、观世界诸多民族之国家，一旦经济不振，社会动乱，则民族之矛盾必起，不加控制
，则成南斯拉夫之患。最好之下场，亦不过如苏俄之变。恐中国之状况，更近东南欧之
诸国，一旦有变，定成分裂之势。况外蒙古之鉴在前，若国家陷于危难，则藏、疆皆成
外蒙古。
由此观之，中国民族之问题颇多，况我身处中原，少至边地，已知民族冲突之严重
，边地之患，恐过于我所言万倍。故中国民族之问题，不得不变，三表五饵之法，于当
时或不可行，但于今日或可有大用。
三表五饵之法，甚简：爱人之状，好人之技，仁道也；信为大操，常义也；爱好有
实，已诺可期，十死一生，彼将必至：此三表也。赐之盛服车乘以坏其目；赐之盛食珍
味以坏其口；赐之音乐妇人以坏其耳；赐之高堂邃宇府库奴婢以坏其腹；于来降者，以
上召幸之，相娱乐，亲酌而手食之，以坏其心，此五饵也。三表之法，以信、爱、好与
单于争民心，五饵之策，以诸玩好坏民心。然而贾谊之术，皆针对降服之民，当时匈奴
强盛，降者何其少，故贾谊之法难行，今则不然，各少数民族乃国家治下之民，三表五
饵，可有大用。古今之腐儒如班固者，妄称三表五饵之法害仁，然国家不存，仁义何用
。况匈奴者，夷狄也，不崇礼、不尚仁，以仁义待之，非与以仁义待猪牛无疑耶？贾谊
之法，实为以术变夷，夷民为夏民，然后可以仁义与之。
观当今之民族政策，与三表五饵之法多有相通之处。“爱人之状，好人之技，仁道
也。”当今之治，每有国家之庆祝，则必有少数民族之歌舞，用此策也。“爱好有实，
已诺可期，十死一生，彼必将至”，当今之治，冬虫夏草之贵，山羊绒毛之尚，皆此策
也。彼边地，环境之险恶，天下共知，然虫草之挖掘，山羊之养殖，必坏其植被，植被
坏，则其民生存之根断，如欲生存，则或移民于内地，或赖转运之粮食。如此则边民必
顺。然边地亦我国之地，坏之虽有益，不可甚坏，甚坏之则于我亦有大不利。至于“信
为大操，常义也。”则国家甚少用之，多以厚利代之。无功而厚利，其害甚广。首先，
诸民族之间，不害寡而害不均，不均生则争斗起，虽有强兵利器之镇压，亦多有口头、
肢体之冲突；其次，无功而厚利，则必不利于国库，国库虚则必重赋敛，重赋敛则必罪
于豪强细民，如此则甚不利于国家;再次，无功而厚利，其缘在于边民不服，不服即乱
，乱即以厚利抚之，此岂非教民以乱牟利耶？故万民效之，数载以来，变乱多发，盖此
之故。且藏、维、回之诸乱者，多贪得而无厌，利虽厚，未必安，抚而顺，未必定。故
治诸民族不可以利，当以信代利。以公待之，则信立，以法治之，则威立，威信已立，
夷民可为夏民，礼仪可为教化。
五饵之法，一言蔽之，不过富而贵之，使之享万物之美，处众人之贵，日久则心必侵于
外物，志必丧于玩好，此人之本性，以之治民，甚利。当今之世，电视、电脑、手机，
诸般玩好层出不穷，除必要之联系，对外之了解，一定之休息，必不可甚沉迷于此。而
国家通铁路、铺电缆，使边地之民可游于内地，知诸物之丰美，世界之博大，如此则诸
边民必化。更遑论，铁路之便利，信息之传播，必有利于军队之运转，武器之送达。然
而国家修铁路之举虽已行，信息传播之途未大通，岂不知电脑、手机，侵蚀之力更甚于
马克思之理论教化。肉食者知此，则达赖、维独之属，不足道尔。
三表五饵之法，当今可用，其论如下：三表之中爱好之法用之甚好，沿其旧法即可
。信义之法，用之不足，立信之策，在于用法，法用则公必，公必则信立，且法之用，
当汉族、少数民族一并用之，不止于一族，不当有别例。法不公，法不用，则人人皆有
不平之心，我之民族政策，非打压任一民族，非偏视任一民族。旨在崇礼尚法，通化各
族，共推国家之强大，民族之和谐。至于五饵之法，国家虽不用，亦存于社会之间，腐
民众之心志，坏国家之根本。现代以来，物质丰富，物腐人心，已是大潮，非一人一国
之可抗衡，此之改变，尚有待个人之觉醒，内心之发掘，非外力可及。
除此之外，以公民代人民，以公法代人治，以公平代不平，此为治平诸民族之根本
之策，亦“三表五饵”所不及之处，此策行，则人人为公，国家必兴，国之大弊去，民
族问题之小芥，何足一提，此贾生之不及，韩非之精义。
本文以贾生三表五饵之法为引，以韩非富国强兵之说为基，以当代民族之弊为论，
能力有限，妄加指点，且时间不足，匆匆著作，语法、辞章多有错误，望老师海涵。 | S****t
发帖数: 2183 | |
|
|
|
|
|
|
