g***j
发帖数: 40861 | 1 不是维吾尔人的传统
维吾尔人蒙面长袍就是数典忘祖 |
y***u
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c*****g
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【在 g***j 的大作中提到】
: 不是维吾尔人的传统
: 维吾尔人蒙面长袍就是数典忘祖
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g***j
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历史上，虽然我们维吾尔族选择了信仰伊斯兰教，但并没有在服饰传统文化中完全盲从
伊斯兰教对于服饰要求，而是保留并发展了自己的传统服装文化。这在很大程度上是因
地理环境气候和生产方式差异而决定的，以农耕为主的维吾尔族，如果选择了长袍和蒙
面，就无法在农田里劳动。这与在干旱沙漠地区从事贸易的阿拉伯人是不同的。因此说
，吉里巴甫服不是我们维吾尔族的传统服饰。
现在，有人说“吉里巴甫服是女性穆斯林必须穿着的服饰”，如果这种说法成立的话，
那么请问我们祖先留给了我们美丽，难道她们就不是穆斯林了？这不是对先人的羞辱吗
？ |
f**********d
发帖数: 4960 | 5 长袍蒙面是适合沙漠气候的着装。
【在 g***j 的大作中提到】
: 不是维吾尔人的传统
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l****e
发帖数: 2315 | 6 维吾尔现在极端化。
【在 g***j 的大作中提到】
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发帖数: 25423 | 7 现在部分回族也开始蒙面长袍了
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g***j
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正本清源 永续新疆民族文化 穿出维吾尔族服饰风采
作者： 朱凯莉 来源： 天山网 日期： 2013-08-15
“现在一些妇女由于对我们的民族服饰缺乏正确的认识，出现了抛弃自己传统的民族服
饰，而身裹黑色长袍、只露出一双眼睛的情况。在我们身边经常能见到紧裹全身、黑纱
蒙面的妇女，使我们感到困惑和不安。还有人竟然让未成年的少女和女孩子也穿上这样
的服装。同时，在社会上也出现了身穿黑长袍、裹着脸的一些别有用心的人拐骗、贩卖
儿童的情况。”热依汗？哈斯木说，我现在已经75岁了，在这以前我还从没见过身穿黑
长袍、蒙脸的妇女。
8月13日上午，以“让漂亮脸蛋露出来，让美丽长发飘起来”为主题的新疆维吾尔自治
区妇女界代表座谈会在自治区党委宣传部召开。自治区妇联党组副书记、主席哈斯也提
·艾力，全国十大杰出母亲热依汗·哈斯木，自治区文联副主席叶尔克西·胡尔曼别克
，乌鲁木齐市天山区胜利路街道湖源巷社区书记阿斯古丽·托乎提，乌鲁木齐市沙依巴
克区水泥厂清真寺阿依夏木·斯地克阿吉，中国文联副主席、新疆舞蹈家协会主席、国
家一级演员迪丽娜尔·阿布都拉等9人发言。
哈斯也提·艾力说：“近期，新疆接连发生暴力恐怖袭击案件让我们十分痛心，‘三股
势力’打着宗教的旗号加剧对各族妇女姐妹的蛊惑让我们更加担忧。今天在这里召开座
谈会，对于进一步澄清各族妇女群众的模糊认识、自觉传承维吾尔族优秀文化、筑牢反
对‘三股势力’的思想防线具有重要意义。”
新疆妇女未来发展必须坚持以现代文化为引领。同时，代表们对目前新疆有人穿着“舶
来品”源自阿拉伯地区的吉里巴甫服的现象进行分析，认为主要源于宗教极端思想的影
响。一方面“三股势力”通过这个手段，在社会上来强化人们的宗教身份意识，用异类
的标识或身份符号，用黑暗的面纱来扭曲人们的心理，刻意地制造隔膜和距离感，以达
到渲染宗教极端主义的氛围；另一方面则有目的地混淆民族文化与宗教文化的关系，逐
渐磨灭人们对本民族传统文化的传承，切割与中华文化的关系，否认对中华文化的认同
，最终达到破坏民族团结和祖国统一目的。对此，我们必须要有充分的认识，决不能让
他们的企图得逞。
代表们认为，当务之急，是要引导群众澄清模糊认识，正本清源，民族服饰是一个民族
的文化记忆，要保护传承好本民族的服饰、永续新疆独有的民族文化。
新疆石油学院原学生处处长，75岁的热依汗？哈斯木是全国十大杰出母亲之一，她说，
我们维吾尔族妇女有自己非常传统的服饰与着装习俗，而且历史悠久、文化灿烂。比如
妇女们的艾特莱斯丝绸裙、金丝绒花帽、各种刺绣的衬衫和各种艳丽的头巾以及老母亲
的白纱巾等等，都成为了维吾尔族妇女特有的着装与服饰特点。我们就是在这样的环境
中出生、长大的。
在时代与社会不断得到发展与进步的今天，身穿黑长袍、蒙面的有些妇女成群结队的出
现在大街小巷，一些地方呈现出使我们维吾尔妇女传统的服饰文化严重倒退的景象。
“《古兰经》中认为的‘羞体’，主要是指妇女头部的秀发、脖项、胸部等，并不包括
脸庞，没有要求穆斯林妇女必须蒙面、着吉力巴甫服，这也是与伊斯兰文化格格不入的
，十分落后的一种陋习我们不能允许这种思潮或观念影响我们对国外和其他民族先进文
化的学习，阻碍我们接受新鲜事物。更不能允许这种落后的文化毒害我们的青少年，我
们为什么要抛弃自己优秀的民族传统服饰而要回到中世纪的那种落后的习俗呢？这种落
后的着装习俗与行为是与我们的传统文化习俗格格不入的，是违背我们本身的传统文化
的。”热依汗？哈斯木说。
中国文联副主席、新疆舞蹈家协会主席、国家一级演员迪丽娜尔？阿不都拉说：“维吾
尔族女性更是一个十分讲究服装得体和装饰美感的群体，艾德莱斯绸、金丝绒等是维吾
尔族女性十分喜爱的衣料；在各种服装的领口、胸前、袖口、肩等部位，用金、银线和
彩线绣成各种图形，表现出维吾尔族女性的艺术格调和浓郁的装饰美感；艳丽的裙装、
各种色彩的靴子和皮鞋，衬托出维吾尔族女性曼妙的风姿。”
“这种既传统又充满美感的民族服饰，使得我们维吾尔族女性更加美丽漂亮。大家应当
为我们的民族有着悠久历史文化的服饰传统和对美的认识、追求而感到骄傲，应当继续
传承、不断发扬光大，而不是被别有用心的人所蛊惑，盲目将舶来的装束穿着在自己身
上。从歌舞的角度来说，能歌善舞是我们的传统，只要悠扬的音乐响起，老人、孩子、
姑娘、小伙儿都会情不自禁地伸开双臂，扭起身子跳一段。可是，如果我们的女性都卸
下妆容、穿上黑袍、蒙上面纱，这种暗沉的色调能给我们带来欢乐吗？还能让我们快乐
的跳舞吗？”迪丽娜尔？阿不都拉说。
自治区文联副主席叶尔克西？胡尔曼别克说，“我从内地出差回来，就看见一位蒙面纱
的女士跟我坐同一个航班，通过机场安检时，给自己找了不少的烦琐。我们很难想象，
一个把脸和头都蒙得严严实实的女性，在通过任何一个国家机场的安检时，可以拒绝暴
露自己的相貌。历史的车轮谁也不能阻挡。这是工业化社会，越来越趋向城市化的市民
社会，越来越强调法制为先的社会。无论就业、工作，还是教育后代，抑或出门坐公交
车、乘飞机，寻求法律保护、自身健康等等，越来越要求妇女具备一定的知识能力、自
信、美丽和大方。”
“一个地区，一个民族服饰的形成，显然与这一民族的生存条件、自然环境、生产生活
密不可分。很难想象，让一个生活在热带丛里的黑人，穿上爱斯基摩人的海豹皮衣会是
什么样子，同样让一个生活在阿勒泰草原上的哈萨克族妇女，戴着海南岛棕榈草帽会是
什么样子。一方水土养一方人，事实上，生活已经为我们做出了不可替代的选择。女性
服饰是为一个民族服饰文化代言的美丽标志。相信世界上没有哪个民族，会情愿轻易割
裂或否定这些美好的记忆。”叶尔克西？胡尔曼别克说。
如同叶尔克西？胡尔曼别克所说，服饰是一个地区、一个族群的文化符号，阿拉伯的长
袍、夏威夷的草裙、苏格兰的短裙、印度的纱丽、日本的和服、藏族的裹装、傣族的筒
裙、哈萨克族羽翎花帽、维吾尔族的艾特莱丝，个个都是精美的文化遗存。而且，无论
是哪个民族，其文化遗存又往往是通过女性服饰得到最充分、最美丽、最经典的展示。
她说，我想表达三层意思：一、服饰是自然产生的、随乡入俗的；二、女性服饰是展示
一个民族文化审美取向最好的窗口；三、妇女对美的追求与向往，与生俱来，是不可掩
盖的、也是藏不住的。而蒙面纱，不是新疆各民族的传统文化服饰，而完完全全是舶来
品。
新疆师范大学马克思主义学院副教授宋新伟说，民族服饰表达的是一个民族的文化，传
递了与民族有关的历史、伦理、社会等方面的信息，暗示特有的民族心理，是民族情感
的表露。
维吾尔族在历史上曾信仰过原始宗教、萨满教、祆教、摩尼教、佛教等多种宗教。16世
纪以后开始转信伊斯兰教。伊斯兰教对其有着较为深刻的影响，但维吾尔族并没有在服
饰传统文化中完全盲从伊斯兰教对于服饰的要求，而是保留并发展了自己的传统服饰文
化。
“以农耕为主的维吾尔族，如果选择了长袍和蒙面，就无法在农田里劳动。这与在干旱
沙漠地区从事贸易的阿拉伯人是不同的。这在很大程度上是因地理环境气候和生产方式
差异而决定的。‘吉里巴甫’并不是新疆少数民族的传统服饰，也不是宗教人士的服饰
，完全是‘舶来品’。因为它不符合新疆少数民族传统文化，是宗教极端和伊斯兰原教
旨主义思想的反映。”宋新伟说。 |
