|
|---|
|
|
|
|
|
|
y***u
发帖数: 7039 | 1 戴季陶说，“中国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上解剖了几千百次，装在实
验管里化验了几千百次，所以他们对于中国有如此真切的认识。中国人对于自己的认识
尚且如此之不足，更遑论对于日本了。戴季陶曾说过，中国人对于日本，只是一味地排
斥反对，再不肯做研究的工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人
都不愿意见——中国人长期形成的意识惯性并没有根本改变，对于日本的研究更谈不上
充分，这真叫做“思想上闭关自守”、“智识上的义和团”。
戴季陶《日本论》(摘要)
戴季陶（1891—1949），名传贤，字季陶，笔名天仇。原籍浙江湖州，生于四川广汉，
是中华民国和中国国民党的早期干部和理论家。年轻时代留学日本，参加过同盟会。辛
亥革命后追随孙中山，参加了二次革命和护法战争。担任黄埔军校政治部主任、国民党
中央宣传部长、中华民国考试院院长等职，有蒋介石的“导师”之称。
《日本论》一书初版于1928年，曾被学界视为研究日本的一本重要参考著作。即使在其
成书70多年后的今天，该书对于中国读者了解日本的国情、民族性格及其风俗习惯仍有
一定的帮助。书中认为：
“日本人看中国，就像是看到了一面镜子。历史上，日本人曾拿着这面镜子，誓要
把自己的文化发展到与镜子里的景象同样的高度，是以他们迎接鉴真东渡，让奈良的寺
院保持大唐古风直到今日。而到了1840年之后，这面镜子里出现的就是另外一面了。”
戴季陶在《日本论》中说：“鸦片战争和英法联军战争两件大事，更把日本全国的武士
的热血，沸腾起来。一面以亡国的危险，警告国民，一面也学习不少的国际情形。所以
中国在十九世纪初中叶所受外国的压迫，也是日本维新的大兴奋剂。”
中国所遭遇的战争，让中国更趋沉沦，却启动了日本走向崛起之路，这是为什么？概而
言之，中国人的“大国心理”是其症结所在。不仅认为不需要向日本这样历史上受中国
文明影响的边陲小国学习，就是西方，也不过是小儿科的船坚炮利而已，殊不知当一个
国家的统治阶层乃至整个民族沉湎于先辈缔造的灿烂文化，以天朝上国自居，对世界范
围内正在发生的翻天覆地的变化熟视无睹，那么这个国家就步入危亡的境地。日本人天
天对着中国这面镜子，对此当然是心知肚明。
事实上，日本人自古就有侵占中国的野心，戴季陶做了一针见血的阐述：“中国民族如
不衰败，日本何敢起侵略中国的野心。蒙古灭宋，这是刺激丰臣秀吉的最大事实。满洲
灭明，英法侵略中国，两次订盟城下，是引起西乡隆盛等的野心最大的事实。”
一提到日本人的战争，历史伤疤就在中国人面前隐隐作痛。但光有仇恨不足以解决任何
现实问题。日本人对中国的战争，大抵是因为他们太了解中国这面镜子。自古以来，就
由微入里，分析的透彻之极。然而中国人却从未拿日本当镜子，不仅如此，连拿镜子的
习惯也没有。孙子兵法当中讲，“知己知彼，百战不殆”，日本人了解中国，而中国对
日本并不了解，这也就是为什么近当代以来，中国在经济、军事诸方面都处下风的原因
所在。
戴季陶对这一点可谓是心急如焚，他说“‘中国’这个题目，日本人也不晓得放在解刨
台上解刨了几千次，装在实验管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味的排斥反对
，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意
见……”因此他才写下了《日本论》，要将日本也放在解剖台上来解剖解剖。这一解剖
赢得了日本学者的交口称赞。他的视角自然是中国人的，但可叹的是，在中国，人们所
看的大多却不是他的《日本论》，而是美国人写的《菊与刀》。
今天，中国人到了该重新审视这一选择的时候了。戴季陶对日的了解，以及他所亲身经
历的中日关系变迁，是无他人可以相提并论的。在他那个年代能从苍白的反日口号中冷
静下来，对日本的历史文化，和日本人的性格、信仰，以及军国主义进行深刻的分析，
是一件难能可贵的事情。
戴季陶在书中说日本人的特点是“为生存而竞争，为竞争而互助”；中日关系的走向也
应该以此为终极目标。
——————————————————————
戴季陶：《日本论》摘要
1.中国人研究日本问题的必要性
你们试跑到日本书坊店里去看，日本所做关于中国的书籍有多少？单是近年出版的
丛书，每册在五百页以上每部在十册以上的，总有好几种。一千页以上的大著，也有百
馀卷。“中国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上解剖了几千次，装在实验管里
化验了几千百次。我们中国人却只是一味对日本人排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎
连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意去见，这真叫做“思想上闭
关自守”，“智识上的义和团”了。
2.日本人与日本文明
日本自从平源执政以后，争权杀伐，没有一天休息。战争的事越多，武士的权力越
是强大。然而他们以赤条条一无所有的民族，由海上流到日本岛，居然能够滋生发展，
平定土番，造成一个强大的部落，支配许多土著和外来的民族，而且同化了他们。更从
高丽、中国、印度各种物质的精神的文明，而且能够通同消化起来，适应于自己的生活
，造出一种特性，完成他的国家组织。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时代趋
向，接受由西方传来的科学文明，造成现代的势力。民族的数量，现在居然足以和德法
相比。在东方各民族中，取得一个先进的地位。这些都是证明他的优点。
我们看见日本人许多小气的地方，觉得总脱不了岛国的狭碍性。看见他们许多贪得
无厌，崇拜欧美而鄙视中国的种种言行，又觉得他们总没有公道的精神。可是我们在客
观的地位细细研究，实在日本这一个民族他的自信心和向上心都要算是十分可敬。
3.武士生活与武士道
近代德国军国主义的政治哲学很受日本人的欢迎。自日俄战后到欧战终结十几年当
中，日本思想界最受感动的就是普拉邱克一流的武力主义和尼采一派的超人哲学。最近
已转而为马克斯的斗争主义，都有同类的因缘。我们看得到日本人的风气和中国最大不
同的地方，就是日本人在任何方面都没有中国晋朝人清淡而不负责和六朝人软弱颓丧的
堕落毛病。连最消极的“浮世派文学艺术”当中，都含着不少杀伐气。这都是最值我们
研究，最值得我们注意的。
4. 封建时代“町人”和“百姓”的品性
商人既处于卑贱的地位，当然养成了一种卑劣的性格。从前那些武士们，对于商人
是很鄙屑的，他们所读的中国书也都是充满了贱商主义的文字，以为这是下贱人天生成
的习性，叫这种性质做“町人根性”。。。
就这一点看来，就可以晓得日本的封建的制度，一面是养成一部分食禄报恩主义的
武士，一面也造成下贱卑劣的商人。武士的性格是轻生死，重然诺；商人的性格是轻信
义，重金钱。一面是回教式的神秘道德，一面犹太式的现金主义。所以继承武士道气质
的武人虽然专制，却是许多年来的历史把他造就成一种意志坚强，自尊心丰富。能够不
怕强权，同时也就不欺弱小。在战阵上能够奋勇杀敌，而在自己失败的时候，也就能够
为惜名而自杀。
我们试把一个武士出身的涩泽和町人出身的大仓比较研究起来：一个是诚信的君子
，一个是狡猾的市侩；一个高尚，一个卑陋；一个讲修养，一个讲势利。这两种极不同
的性格，就可以明明白白地看出武士与町人的差别了。
5．中日国际关系与日本的南进北进政策
我们试想，中国和日本这两个民族，地面的差异、人口的差异都在十倍以上，而文
化的差异却是差了几千年。当中国文化的黄金时代，日本地面还是穴居野处的生蕃，便
是他所谓天孙民族的这个阶级，还不知是在何处。然而中国文化输入日本以后，不过经
过一千几百年，他便造成了日本民族的统一。如果把一个日本三岛当成一个世界来看，
就是他已经造成了一个大同的文化，而旁边的中国民族一天比一天堕落。最初赐文化给
日本的朝鲜，更是堕落得不成样子。如果不衰，谁敢去问鼎他的轻重。中国民族如果不
衰败，日本何敢起侵略中国的野心。蒙古灭宋，这是刺激丰臣秀吉的最大事实。满洲灭
明，英法侵略中国，两次订盟城下，是引起西乡隆盛等的野心的最大事实。自此而后，
日本的内政一天整理似一天，进取的能力一天增加似一天，帝国主义的雄图油然兴起，
而历史上的传统政策便确实进行起来了。
在日本维新之前，俄国的势力从北方压迫到日本来，这个时候，日本志士当中已经
生出一种防北的主张。开发北海道的政策就是由此而起，这防北的政策就是北进的基础
。北进的道路，不用说是跟着神功皇后、丰臣秀吉以来的传统政策来的。他们唯一的目
的，就是征服高丽、侵略满洲。在明治元、二年，已经有几个很狂妄的武士主张日俄联
盟瓜分中国。后来中国的国力一天衰似一天，满清统治能力的薄弱已经被日本看透了。
中法战争的时候，中国连战连胜，依然北京政府要忙着割地赔款，这样的情形，那里不
引起日本的轻视呢！不止此也，此时俄国势力的南下一天紧似一天，如果日本不努力北
进，他也怕唇亡齿寒。占了满洲的俄国一定向高丽进取，以那样腐败的朝鲜王室和两班
那里当得起俄国的一蹴，所以他们的北进也可以叫作实逼处此。中日战争和日俄战争两
次的大战，他们也是拼着民族的兴衰国家的存亡来的。究竟中国和俄国都是世界的大国
，以小抗大，而且是抗十倍之大，难道日本人真是疯子，一点不会作退一步的想吗。前
进是生路，后退是绝路，他们也是算清楚了的。
在太平洋上，英日两国完全立于敌对地位。此后日本唯一之生路，东方民族唯一之生路
，惟有极力遮断英俄的联结，而且尽力联德，以日德同盟继日英同盟之后对英作战。继
对俄作战之后，必须打倒英国的霸权，而后东方乃得安枕，而后日本乃有生命。此生命
问题，非独日本，从鞑靼海峡到太平洋，全部东方民族的运命，皆以此计画的成败而决。
十几年来，中国任何政治变迁没有不从东京的打算上影响出来。最近七十年的东方史，
前半是日本对俄国卧薪尝胆的争存史，后半是日俄两国在中国的争霸史。而世界战争之
后，又进入了两国的新争霸时代，没出息的中国人心理不向东京便向莫斯科，这是一个
召乱召亡的心理。
6．尚武、平和与两性生活
一个小民族要想发展进步，尚武当然是一个最必要的习性。日本人的尚武是人人知
道的，他们社会上种种的风习，与乎各种组织制度，处处可以表示出他们尚武的精神来
。这一点倒是十几万留学生，人人替日本人宣传得够了，用不着我再来说。我想要特别
说明的，倒是充满日本社会的一种平和互助的习性。我们一定要了解，尚武的习性、组
织、制度，一定要靠平和互助的习性去调和他帮助他，才有真实的用处。“
为生存而竞争，为竞争而互助”，这是生物的本能。尚武是为竞争而有的德性，平和是
为了互助而有的德性，两者同时是天生成的。无论怎样野蛮残酷的社会，都有多少平和
的习性。如果天下有不会流泪的人，有不会流泪的民族，那么或者他绝对不懂得和平的
。如果不然，无论怎样好勇斗狠，一定是有一种平和的情绪流在民族生活的大平原当中。 |
|
|
|
|
|
|
