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Military版 - 土共给力:在西藏完成230万人的移民工程!
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话题: 农牧民话题: 安居工程话题: 西藏话题: 环境话题: 建设
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牧民集中到一起,就好搞汉语教学,便于掌握情报了吧。再说经济上的融合有助于消
除政治分歧。
另外,这个《2011至2015年农村人居环境建设和环境综合整治工作实施方案》
主要是要干什么?
补充一点背景知识:西藏人口是287万。这一下子移了230万。相当于80%的西藏人口。
三峡工程移民安置完成历时18年搬迁140万人.
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西藏安居工程“收官”:230万农牧民圆“新房梦”
2014年01月10日 11:45:45 来源: 新华网
新华网拉萨1月10日电(记者张京品)启动于2006年的西藏农牧民安居工程
2013年年底圆满“收官”,230万西藏农牧民圆了“新房梦”
西藏自治区农牧民安居工程建设领导小组办公室副主任次旦9日告诉记者,截至2
013年年底,西藏农牧民安居工程累计完成46.03万户,累计完成投资278亿
元,全区农牧民群众人均住房面积增加了20%-30%。昔日许多低矮、阴暗、人畜
混杂居住的土坯房,变成了钢筋混凝土结构的二层小楼。
记者日前在拉萨市曲水县达嘎乡达嘎村坚参罗布家里看到,由政府补贴2.5万元
新盖起来的安居房,墙上新绘描的“和气四瑞图”和“吉祥八宝”等壁画充满了传统的
藏式风情。“以前喜欢到大街上晒太阳,现在二楼的阳台取光更好。”坚参罗布说。
安居工程圆了农牧民的“新房梦”,也打通了当地人的“财路”和“思路”。安居
工程建设期间,一大批农牧民组建了砂石厂、砖瓦厂、石灰厂,农牧民施工队、运输队
、木工队活跃在安居工程建设工地,促进了农牧民增收。
“我们家就是在安居工程中富起来的。”拉萨市堆龙德庆县羊达乡通嘎村的巴桑说
,他和几户邻居借着安居工程的“东风”,成立了运输合作社,活跃在安居工程的工地
上,1辆车一年收入超过10万元。
2006年起,西藏实施了以农房改造、游牧民定居、扶贫搬迁和“兴边富民”安
居为重点的农牧民安居工程。安居工程坚持“宜改则改,宜建则建,宜迁则迁”的原则
,尊重农牧民群众的自愿选择和生活习惯,以最大限度改善农牧民的居住条件。
期间,针对西藏地震灾害频发、农牧区民房抗震设防能力较弱等实际,西藏还投资
20亿元对全区农房实施抗震加固和设防,增强农牧区民房的抗震能力。
2014年,西藏将根据《2011至2015年农村人居环境建设和环境综合整
治工作实施方案》,在全区1000个行政村继续开展农村人居环境建设和环境综合整
治工程。
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Hilights:
但是,一个以诱惑和强制为手段的大迁居运动,使西藏“无形的文明”陷于濒危之境。
藏人被从偏远的地方迁往靠近公路、铁路的城镇,被当局集中居住在易于控制的新村。
此时,祖祖辈辈的生活方式开始失效,原有的社会结构、辈分伦理以及地域文化不再有
存在的可能。传统社会中的氏族、村落等共同体的互助机制,此时也已失去。
中共的御用学者也在其高度评价安居工程的文章中,承认其政治目的是:“有利于破除
达赖集团散布的谣言,夯实农牧民维稳的思想。”(西藏社科院张佳丽:《西藏农牧民
安居工程在经济社会发展中的地 位》)中共官员很高兴地说:藏民迁居后“求神拜佛
的少了”,达-赖-喇-嘛的影响小了,西藏农牧民能“听到党中央的声音”了。在
2008年藏区爆发抗议运 动之后,为了“维稳”,中共加速了迁移藏民的运动,可见其
政治控制的需要。
茉莉:西藏“安居工程”的破坏性使命
作者﹕茉莉
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【大纪元2011年07月05日讯】今天,中国共产党不太爱提马克思了。因为中共目前搞的
权贵资本主义,摧毁了资本主义的伦理底线,比马克思批判过的西方资本主义更为腐败
和野蛮。如今还在读马克思的,倒是马克思主义的反对者们,例如索罗斯等金融大亨,
因为他们越来越认识到马克思作为社会“病理学家”的价值。
以社会“病理学家”的深刻洞察力,马克思曾入木三分地剖析英国在印度的殖民统治,
指出英国在印度要完成的双重使命——破坏性的使命和建设性的使命。“殖民主义的双
重使命”的论述,给我们认识中共在西藏的所作所为,提供了一个很有说服力的独特视
角。
近几年来,中共当局在西藏搞出的“安居工程”,就是一个体现其破坏性和建设性的典
型例子。这个强制性的全民大迁移工程,令整个西藏民族陷入生死存亡的危机。从表面
上看,让藏民住新房是当局所做的“善事”,但实际上,这种被中共用来大事炫耀的“
善”,却建立在很深的“恶”的基础之上。
一,对“安居工程”的褒贬截然不同
在前不久北京的“两会”上,西藏党委书记张庆黎等中共官员高调地自我表扬,展示他
们在西藏自治区实施“安居工程”的成果,即政府资助盖房,改善农牧民的住房条件。
他们摆出的数字是:到现在为止,西藏自治区已完成了农牧民安居工程27.48万户,已
有140余万名农牧民住上新的住房。共新增159个乡镇。
如此大规模的藏民大迁移,令人吃惊。在藏族人口只有二百多万的“小西藏”(即西藏
自治区),迁居者就占了百分之六十左右。此外,被分而治之在四川、青海、甘肃、云
南四省区的几百万藏族人口,“安居工程”也在如火如荼地进行,其数字也非常可观。
中共当局还誓言在未来三年里,让所有藏民继续搬迁下去。
中共媒体对此是一片歌功颂德的赞美之声:“这是一种文明进步,是社会主义优越性的
体现。”“村庄风貌整洁优美,农民素质得到提高。”“西藏人民过上更加幸福的生活
。”
然而,在海外自由媒体的报导中,对此却是一片批评之声。在2008年联合国人权理事会
第九次会议上,西藏流亡政府驻瑞士办事处人丹增桑培发言,引述西藏牧民顿珠旺青秘
密制作的一部记录片《远离恐惧》(Leaving Fear Behind),向与会者表示,自从中
国政府于2006年推行农牧民安居工程计划以来,大批西藏牧民被搬迁到城镇地区居住,
很多牲畜被宰杀或者被迫出售。他强调,中共当局这一行为严重破坏了藏人传统的生活
方式,并破坏了西藏传统的文化。
去年12月,联合国食品权利专员德舒特在结束对中国的访问后,发表一份报告指出:在
退牧还草的政策下,不能把牧民置于没有任何选择、迫使他们卖掉自己的牲畜和重新定
居的艰难处境中。德舒特专员表示,中国当局在西藏和内蒙古等地实施的强迫牧民搬迁
政策,已经违背了相关国际公约。世界著名的《人权观察》组织也敦促中国政府停止强
制迁移西藏牧民。
一个“安居工程”,双方的褒贬是如此泾渭分明、截然不同。认识这个问题,我们需要
回顾殖民主义的历史。马克思曾在《不列颠在印度统治的未来结果》中指出:“英国在
印度要完成双重的使命:一个是破坏性的使命,即消灭旧的亚洲式的社会;另一个是建
设性的使命,即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础。”
把马克思这段话稍改一下,就可以运用到西藏问题上:中国政府在西藏要完成双重的使
命:一个是破坏性的使命,即消灭西藏传统的社会次序及其文化;另一个是建设性的使
命,即在西藏为大汉族专制政权的掠夺与统治奠定物质基础。
这样的“双重使命”是如何实现的呢?最初,殖民者打开一个封闭型社会的大门,是依
靠暴力征服实现的。到后来,要完全摧毁当地的传统文化,掠夺当地的资源,除了暴力
之外,还需要依靠经济力量和专制政权的统治力量。
二,开荒挖矿对西藏环境致命的破坏
追溯“安居工程”产生的缘由,应该要追溯到1998年的长江大洪水那里去,更远一点,
可追溯到中共在西藏开荒种地的五十年代去。
中共大军进藏之初,为了弥补军需食物,当时的西藏军区政治委员谭冠三大力支持创办
农场。1952年8月,西藏军区的“八一农场”首先在高原上开荒播种,种植藏区所缺乏
的蔬菜水果。而后,在中共占领的各个藏区,传遍了“向荒原要粮食,把内地的蔬菜搬
到西藏高原”的口号声。怀着开垦处女地的豪情壮志,中共官兵刨掉藏区草地上的草皮
,点起篝火唱起歌,表演起《南泥湾》的开荒歌舞。
一个个蔬菜基地和苹果园在高原出现,令中共非常自豪,他们觉得很有“建设性”。除
了军队开荒之外,中共还把大批内地的劳改犯运到高原来,光是在青海藏区,就办起了
几十个劳改农场,开垦了几百万亩 荒地。一批批强迫拓荒的汉族劳改犯,把监狱农场
变成了青海省的“粮仓”,仅德令哈农场每年就要上交国库统购粮几千万斤。与此同时
,中共还在藏区创建劳改工矿企业几十个,开始大规模挖掘矿产。
几十年开荒挖矿、毁草种粮,给高原造成的破坏性恶果,慢慢地呈现了出来。位于青海
南部的三江源,是长江、黄河、澜沧江三条大河的发源地,在中共不合理的开荒种地之
后,原来脆弱的生态环境失去了草被的保护,土壤被大风刮走,剩下沙砾一片。那里冰
川退缩,湖泊、沼泽萎缩,地下水位下降;气候反常,自然灾害加剧,冰雹、霜冻、干
旱、雪灾有增无减;草地 退化,虫鼠危害严重。
1998年长江发生特大洪水,中国共有29个省市遭灾,受灾人数上亿。这次事件使中共当
局大为震惊,他们终于认识到:三江源上游的生态环境衰退问题,导致三江中下游广大
地区旱涝灾害频繁,直接威胁到了长江、黄河流域的生态安全,随时可以给中国人带来
新的巨大灾难。
上述几十年的历史变迁,令我们看到,中共在西藏的殖民,其两个使命——破坏性和建
设性是相互交织、相互渗透的。在“建设新西藏”的口号下,中共统治者把西藏变成它
的原料产地,极度索取其自然资源。从生产力和生产关系的角度看,即使殖民主义者有
所谓的“建设性使命”,为当地的发展创造了某种物质前提,但也使当地人民付出了极
大牺牲和痛苦的代价。
长江大洪水之后,中共在藏区采取的一个措施是:“退耕还林,退牧还草。”2003年,
大规模退牧还草计划首先在黄河源头玛多县地区实施,以后逐步向各藏区推广。中共开
始把农牧民从生态恶化区域内 搬迁出来,迁移到其他地区重新落户。这样,由于汉人
进藏开荒开矿而酿成的灾难,要由世代与高原共存的藏民付出失去家园的代价。一项被
认为是保护生态的区域计划,到后来演变成兴师动众的全民大搬迁。

三,强制迁移令西藏传统社会结构解体
以生态移民为由,中共在整个藏区掀起一个全民迁移运动,在藏族精英眼里,中共的目
的不是考虑环境,而是居心叵测的政治谋算。
1853年,马克思在《不列颠在印度统治的未来结果》中写道:“他们用高于印度的文明
,破坏了本地的公社,摧毁了本地的工业,夷平了本地社会中伟大和突出的一切,从而
消灭了印度的文明。”
西藏文明中“伟大和突出的一切”,是博大精深的藏传佛教文化。在几千年的生存发展
中,藏族人民创造了一个适合高寒地区的生活方式。受藏传佛教的影响,藏民在高原上
从事着农耕和少量的畜牧,他们尊重生命、敬畏自然,与大自然和谐相处。亨廷顿说:
“文化是制度之母。”西藏传统的制度文明,也是与佛教文化紧密相关的。
在中共占领西藏五十多年间,它们用大炮摧毁了西藏的传统制度,但无法摧毁西藏的“
无形的文明”,即观念文明和人的内在精神世界。西藏人仍然信奉达-赖-喇-嘛,仍
然在他们家乡的寺庙里供奉他们的上师,父老乡亲守望相助,都以传统的道德伦理约束
自己的行为。
但是,一个以诱惑和强制为手段的大迁居运动,使西藏“无形的文明”陷于濒危之境。
藏人被从偏远的地方迁往靠近公路、铁路的城镇,被当局集中居住在易于控制的新村。
此时,祖祖辈辈的生活方式开始失效,原有的社会结构、辈分伦理以及地域文化不再有
存在的可能。传统社会中的氏族、村落等共同体的互助机制,此时也已失去。
过去,稳定的价值系统支配着西藏人的社会行为,导致其文化的辉煌。他们重视宗教、
重牧轻商、重义轻财、轻商贱利、勤劳谋生、反贪知足、诚实公正。无论经历怎样的外
族暴力和时代动荡,只要藏区底层的生活方式不变,藏族文化的根基仍在,勤劳而纯朴
的西藏人,总是能在动荡之后找到和平与安宁。而现在,离乡背井的藏人再也找不到心
灵的安宁了。
过去,每个藏人从生下来的那一天,就属于某个部落和寺院,这个部落和寺院的历史光
荣及其悲伤,是大家共有的文化背景、记忆和精神财富,而现在,他们则变成陌生地区
的异乡人,失去了归属感。寺院和部落将变成久远的回忆,民族文化传承也可能随之消
失。
马克思说:“从人的感情上来说,亲眼看到 这无数辛勤经营的宗法制的祥和无害的社
会组织一个个土崩瓦解,被投入苦海,亲眼看到它们的每个成员既丧失自己的古老形式
的文明又丧失祖传的谋生手段,是会感到难过的。”但马克思认为,英国在摧毁印度传
统的社会结构之后,其建设性的使命是引进西方资产阶级民主体制的因素。
然而,中共在摧毁了西藏传统社会体制之后,却是用一个黑暗野蛮的大汉族专制体制来
代替。在履行破坏性使命时,中共不但摧毁文明财富,也瓦解了西藏自然经济的根基,
使传统社会结构解体。与此同时,它建设起一个供大汉族掠夺的原料产地,还建设了把
藏民圈起来进行汉化的“幸福新村”。
四,迁居藏人生计无着走投无路的悲剧
最初,不少纯朴的藏人在进城住新房时还是挺高兴的。政府鼓励农牧民搬迁的措施,是
提供贷款,并补助一小笔钱。那些藏民卖掉自己的牛羊等牲畜,拿着钞票搬到城镇边缘
,盖起了漂亮的藏式小洋楼(玉树地震中倒塌的多是这种政府统一修建的新房),过上
了定居生活。
很快,麻烦就来了。一些来自偏远地方的农牧民只会说藏语,而城镇的通用语是汉语,
他们莫名其妙地进入了一个陌生的世界。在这个世界里,他们传统的谋生本事已经没有
用了。在劳工市场上,他们根本竞争不过内地来的汉族移民。城镇生活需要支付各种诸
如水电之类的费用,物价飞涨,他们出售牲畜的钱很快就花光了,政府的补助也没有了。
2008年,中共的《西藏研究》杂志发表署名石德生的文章《三江源生态移民的生活状况
与社会适应》,该文以格尔木市长江源生态移民点为例,客观地指出藏区生态移民的生
活状况是:“整体经济收入和 生活水准较低。”“移民只是脱离了原有游牧生活模式
,未能形成具有现代特性的商业和市场经济生活模式。”
石德生在采访中发现,只有很少一部份藏族 移民能够出去挣钱,大部份找不到活干,
或者干了力气活不能及时拿到工资。文章引用访谈对像D的话说︰“搬迁之前,我们对
现在的生活充满了向往;但搬迁下来之后,我们遇到了很多的不适应。一是没事儿干。
以前,我们能放牛、放羊,现下牛羊全卖了,我们不知道干啥。每天都没事儿干,天天
看电视也不是个办法,而且还要花电费。我们想有点事儿干。”
于是,很多搬迁到城镇的藏人后悔了,他们想要回到草原家乡去。但是,家乡的土地早
已被政府收回。在记录片《不再恐惧》里,一位藏族青年讲述他们的遭遇:“他们在山
沟上和地上用围栏把土地分割开。在5 到10年里不允许动物进入这些隔离地区,所以没
有地方放牧。……他们建起围栏还种上荆棘,这样农民就不可能种植任何东西。”
无路可走,生计无着,原本安分守己的藏人在陷入生存困境后,开始不安分了。他们在
街道上漫无目标地行走,有的人因饥饿而被迫走上偷盗一途。王力雄在《格尔木的新藏
人》一文里,描绘了藏族移民铤而走险的做法:“在格尔木去拉萨的青藏公路上,近年
出现了一种案件,作案者埋伏在公路两边,用绳索像套马一样甩向公路上疾驰的摩托车
,把骑车人套住拽下,然后把摩托车抢走。这种作案方式,让人猜测只有会放牧的人才
有如此本事。”
这是西藏传统社会结构被急剧摧毁的恶果。迁居藏人失去了家乡共同体的互助机制,又
进入不了汉人主宰的社会。再也没有亲近的寺院来教化他们了,再也没有尊崇的喇嘛摸
着他们的头,引导他们向善了。为了生计他们展开草原式的反抗,但很快就被拥有现代
化武器的中共军警制服。
在有些藏区,当局对付街头游荡的藏族新移民的方式是,将移民新村用围墙围起来,派
人守在门口,登记所有外出的移民,以遏止违法行为。这样,荷枪实弹的军警就把“幸
福新村”变成了一个大监狱。只有少数汉化程度较深的藏人能融入汉人的商品经济之中
,广大失去家园的藏民只能在异乡困顿地生存。迁居者的子女也遇到“上学难”的问题
,除了彻底汉化之外,他们的下一代也无路可走。
五,环保和安居不是强制迁移的理由
中共当局宣传说,在藏区大搞这种全民迁移,他们动机是再好再善也没有了,一是为了
保护高原水土环境,二是为了让游牧的藏民过现代化的定居生活。我们仔细考察一下就
可发现,为了保护环境就必须迁走原住民,这种说法是没有道理的。
青海省三江源生态环境保护协会秘书长哈希•扎西多杰,是中共当局多次奖励的
著名藏族环保斗士,他认为保护青藏高原的环境,最合适的方式就是传统的藏族生活方
式,藏民是当地环境的天然守护者。去年,哈希•扎西多杰在接受记者采访时说:
“那种把人搬空就以为能够保护好当地自然的想法可能是错的,要保护一个地方,里面
其实要有人,当然,得是世代生活在这里,对这土地充满挚爱的人。热爱土地的人是不
会伤害土地的。因此,当他们发现自然与人类会出现失衡时,他们很快就会想出对策。
只有那些对土地没有情感的人才可能伤害土地。可可西里当年会发生那么大的疯狂采金
和盗猎的事件,一是因为可可西里原本是无人区,里面没有住着热爱它的人,二是大量
涌进去的人,只为掠夺它、践踏它而去,当然不会珍惜它。”
四川大学中国藏学研究所的学者徐君也在《西藏研究》杂志上撰文,对搬走牧民能保护
环境的观点提出了怀疑。她说:“对于草地退化的社会经济原因,普遍流行的 观点认
为︰牧民们传统的牧业模式是‘不合理的’、‘落后的’和‘不科学的’……。但这种
判断似乎缺乏对地方知识的基本了解,不见得完全符合事实。”
其实,目前西藏环境被破坏的真正原因是:汉人进藏开矿挖金。只要停止那种掠夺性的
疯狂开采,停止外来移民,让原住民继续过那种与大自然和谐共存的生活,西藏的环境
就可以慢慢恢复。因此,为了环保要搞藏民大迁移,中共的理由很不充分。
同样,中共让藏族农牧民过好日子的说辞也令人疑惑。人们所看重的东西,可以是物质
上的,也可以是精神上的,例如许多藏民把见达-赖-喇-嘛当作人生最大的幸福,有
的藏人喜欢过自由自在的游牧生活。一个公正的社会,应该让每个人都能得到其所应得
的。
由于每个人对什么是好日子的看法不同,其个人的目标、环境和知识都是主观的,只有
其本人的认知才能做出最佳选择。因此,一个公正的社会应保证每个人都有选择自由,
任何政府都无权代替个人作出迁居或不迁居的决策。
世界各国有不少事实证明,传统的游牧生活与现代化并不冲突。例如瑞典北部驯鹿的萨
米人,尽管属于当今最先进的现代化国家,但瑞典人并未将萨米人的游牧文化作为落后
的东西去抛弃,而是尊重并保护萨米人传统的经济生活方式,在游牧文化的特点之上附
以现代化手段,使其能够持续发展。今天,北欧的萨米人仍然在冰雪原野上奔驰放牧,
只是传统的骑乘工具已由鹿拉雪橇改为机动雪橇,放牧时可以动用直升机监视鹿群。
六,真正目的是政治控制和土地掠夺
那么,中共在高原搞大迁移运动的 目的究竟何在?境内一些藏族官员私下向海外藏人
透露:“说是让牧民定居,并不光是考虑环境,而是政治考虑。以前牧民在高原广大的
土地上流动,中共的政治措施推行不力,无法管束宗教信仰虔诚的藏民。现在让藏民搬
到交通方便的城镇定居,把他们圈起来便于管理,中共的公安可以随心所欲地监视他们
。”
中共的御用学者也在其高度评价安居工程的文章中,承认其政治目的是:“有利于破除
达赖集团散布的谣言,夯实农牧民维稳的思想。”(西藏社科院张佳丽:《西藏农牧民
安居工程在经济社会发展中的地 位》)中共官员很高兴地说:藏民迁居后“求神拜佛
的少了”,达-赖-喇-嘛的影响小了,西藏农牧民能“听到党中央的声音”了。在
2008年藏区爆发抗议运 动之后,为了“维稳”,中共加速了迁移藏民的运动,可见其
政治控制的需要。
除了政治目的之外,中共另一个重要目的是 掠夺土地。一位藏人在在记录片《不再恐
惧》里说:“中国人说西藏人住在山上,交通不便,生活艰苦,孩子们上学会很艰难。
这是他们的一套说辞,但事实并非如此。他们不说出真相的原因是,我们的土地非常有
价值而且自然资源丰富,他们想获得这些资源,于是他们用花言巧语欺骗我们。就像哄
小孩一样,让我们搬迁。”
一位藏族女记者告诉我,她的家乡天峻县是青海湖西北的一个小县城,原本是资源丰富
的天然牧场。八十年代因开发木里煤矿,那里的环境被污染后再也看不到蓝天。现在该
地成了官方赞扬的执行安居工程很成功的典范,但藏族牧民搬到县城后穷得叮当响,政
府官员却由于矿产而大捞油水。这个本地人口不到两万的县城,现在已有八、九万外来
移民。去年那里发现了珍贵的“可燃冰”天然气,马上就要动工开采了,据说县政府又
收到要接受外来移民十万人的上级文件。
另一位藏族朋友向我解释说,中共把西藏人赶到城镇中,将大片的土地以极为廉价的方
式收归国家掌控,这样,以后他们任意开采或利用土地,都不会再有藏人抗议的杂音。
这位藏族朋友还认为,中共夺取城市附近的土地是为了汉人移民。由于内地人口众多和
资源的枯竭,汉人向西部移民是中共解决困境的有效途径。垄断一切的专制政治体制,
也使当权者有为所欲为的可能。当藏人要求自己的土地权时,中共官员带着警察上门,
威胁说:“天是国家的,地也是国家的。”
这是汉人与藏人之间的一场严酷的生存竞 争。过去藏人在高原上过游牧生活,其生存
方式的突出特点,就是需要十分广袤的地域。多年来静悄悄推行的“安居工程”,让汉
人成功地夺取了藏人的土地,压缩 了藏人的活动范围,破坏了其生存环境。围绕土地
问题的争夺,展现了安居工程非常残酷的一面。
国际社会也看到了这一点。今年三月,在柏林召开的“地球第三极正遭遇危险-中国在
西藏的环境政策”的研讨会上,澳大利亚科学家拉菲特谈到西藏牧民现况,说:“真正
搬迁的原因是,为了让中国移民得到更合适的生活环境。中共政府或许是造成全球暖化
的元凶。”他并猜测西藏牧民目前居住的贫瘠地区,未来可以成为中国农产品的处理区
。德国能源专家法兰兹则暗示说,中共在西藏高原展开激烈的自然资源开发。
马克思曾经指出:受“极卑鄙的利益所驱使”,“英国资产阶级将被迫在印度实行的一
切,既不会使人民群众得到解放,也不会根本改善他们的社会状况,因为这两者不仅仅
决定于生产力的发展,而且还决 定于生产力是否归人民所有。”这也是西藏人的悲哀
,失去了主权,也就失去了生产力的所有权,失去了自己的土地使用权。
七,与世界其他被迁移的民族相比较
曾几何时,我们见过如此规模巨大的民族大搬迁?
在19世纪晚期,一位名叫哈姆林.加兰的美国作家在谈到印第安人的状况时写道:“这
个大陆原来的主人现在已被白种人(像圈牲口一样)拘禁起来了。”为了解决西部开发
中的土地问题和种族冲突问题,美国政府对印第安人实行了“保留地制度”。至今为止
,有一百多万美国的印第安人生活在联邦政府划定的314个保留地内。
然而,对印第安人的保留地制度和当今中共在西藏的安居工程,是很不相同的。
首先,在白人进入美洲的十六世纪,印第安人尚停留在古代氏族制度时期,以狩猎为生
,一直没有形成有效占有和开发土地并确认其主权的制度。而西藏人早在公元七世纪的
松赞干布时期,就结束了氏族制,建立了强大的吐蕃王国,并学习中国唐朝实行“均田
制”一类的土地分配之法。可以说,西藏的土地一直是有主的。
其次,美国广泛推行“保留地制度”是在一百六十多年前,那时候,国际社会一些基本
的人权理念和原则尚未产生。近几十年来,联合国制定了“确保任何人不被强迫迁移”
的原则,通过了《土著人民权利宣 言》,其中包括承认和尊重土著人民传统上拥有土
地的权利。在二战之后,保护人权已成了普遍的理念,美国政府也改变了对印第安人的
政策,在保留地采取了一些优惠经济政策,并以金钱补偿印第安人。而中国政府对西藏
人权利的侵犯,发生在国际社会制定了一系列人权准则之后。
再次,美国印第安人在保留地里,是完全自由的和自治的,他们可以建立自己的立宪政
府,选举各级官员;开办学校,发展教育;印刷报纸,出版书籍;兴办农业、牧业和贸
易。虽然受到白人文明的冲击,但他们仍然在保留地里创造出繁荣的印第安文化。而西
藏人在“幸福新村”里享受不到自由和民主,无法保护自己的民族文化。
综上所述,西藏人的处境不能与美国印第安人比。但我们回顾1944年被苏联政府流放的
车臣民族的遭遇,可以发现,中共针对藏民的大迁移工程,与斯大林将整个车臣民族从
高加索山区流放到哈萨克平原的做法,具有一些可比性。
导致苏共流放车臣人的主要原因有:各民族争夺包括土地在内的生存资源,高加索地区
的石油资源丰富,当地有激烈的民族宗教冲突,车臣人不肯放弃民族独立的信念,并反
抗苏共推行的集体化政策。于是斯大林制定了“深谋远虑的计划”,以火车运走四十九
万车臣人的方式,彻底解决车臣问题。
比较起来,苏共流放车臣人与中共搞安居工程的动机很有点相似,只是斯大林的做法过
于简单粗暴,导致车臣人民后来以恐怖手段报复俄国。而继承了中国几千年专制统治经
验的中共,其谋略更深更阴险,手段更现代、更细致,他们会摆出一副伪善的面孔,营
造出西藏人民幸福迁居新村的门面,来掩盖自己真正的目的。
八,弱者有武器,安居工程后果难料
就长远的历史影响而言,藏区安居工程所能发挥的最大功能,可能是对西藏人整体的强
制汉化和改造。这样的后果令人悲哀而无奈。从历史上看,大汉民族曾同化了威武一时
的蒙元满清,现在以强大的经济势力与武装力量做后盾,同化一个小小的藏族似乎不在
话下。
但世间的事情总是充满了悖论。有藏族朋友从另一角度分析说,西藏人将会在被欺侮的
过程中形成完美的现代民族主义,这样的安居工程甚至会为西藏的自由事业带来 利益
。因为,以前西藏人分散在250万平方公里的广大土地上,常常吃地域或教派分裂的苦
头,没有办法集中起来,而现在,藏民族有了集中起来一致对抗压迫的机会。
那么,在如此相差悬殊的强弱势力对比之下,弱势的西藏人如何抗争呢?最近,唯色报
导藏族僧侣在玉树地震中的杰出表现,谈及美国人类学家斯科特的著作《弱者的武器》
(Weapons of the weak)。斯科特关注的是,受剥削者如何应对种种压榨他们的力量
。他发现马来西亚农民“日常生活里的反抗形式”,即以低姿态的反抗技术进行自卫性
的消耗战,用坚定强韧的努力对抗无法抗拒的不平等。
唯色说:“对于我们而言,抗争的资源就是与我们自己的宗教、传统和文化相关的一切
。”最近,四川阿坝格尔登寺一位年轻僧人高喊“西藏需要自由”的口号在街头自焚,
中共军警企图强行带走其他僧人。为守护格尔登寺的僧人,阿坝百姓全体出动,不分昼
夜地睡在道路上。寺院的仁波切呼吁当局停止暴行,并警告说:“再多的军队和监狱,
也可能是不够用的。”
在反对殖民主义这一点上,马克思是比较彻底的。只是,以马克思主义理论起家的中国
共产党现已成了强权统治阶级,成了蛮横的殖民者。此时我们重温马克思关于殖民主义
双重使命的论述,不但极具反讽的意味,而且仍然有着深刻的现实意义。@
──原载香港《争鸣》杂志2011年五、六、七月号
美东时间: 2011-07-05 00:33:37 AM 【万年历】
本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/11/7/5/n3306270.htm
w********e
发帖数: 8594
3
当前毕业生汉语水平方面,县镇有一半的学生汉语考试成绩达到及格水平,乡村只有十分
之一的学生能够达到;县镇小学毕业生在听说方面基本可以达到要求,阅读方面有一半学
生可以达到要求,写作方面还达不到要求;乡村离县城或公路比较近的小学毕业生汉语水
平略低于县镇小学,但是离县镇或公路较远的小学毕业生在听说读写方面均达不到要求
w*********g
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4
不错,土鳖这手果然英明。藏人有了新房子大房子住,汉人也有了入藏发展的机会,再
考虑到青藏、新藏铁路逐步修建成功,西藏的内蒙化已经是可望可冀了。
l******t
发帖数: 55733
5
废除2少一款
d****g
发帖数: 203
6
居无定所的游牧哪里有社会结构、辈分伦理?哪能承载什么先进文化?

【在 w********e 的大作中提到】
: Hilights:
: 但是,一个以诱惑和强制为手段的大迁居运动,使西藏“无形的文明”陷于濒危之境。
: 藏人被从偏远的地方迁往靠近公路、铁路的城镇,被当局集中居住在易于控制的新村。
: 此时,祖祖辈辈的生活方式开始失效,原有的社会结构、辈分伦理以及地域文化不再有
: 存在的可能。传统社会中的氏族、村落等共同体的互助机制,此时也已失去。
: 中共的御用学者也在其高度评价安居工程的文章中,承认其政治目的是:“有利于破除
: 达赖集团散布的谣言,夯实农牧民维稳的思想。”(西藏社科院张佳丽:《西藏农牧民
: 安居工程在经济社会发展中的地 位》)中共官员很高兴地说:藏民迁居后“求神拜佛
: 的少了”,达-赖-喇-嘛的影响小了,西藏农牧民能“听到党中央的声音”了。在
: 2008年藏区爆发抗议运 动之后,为了“维稳”,中共加速了迁移藏民的运动,可见其

h****g
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7
要的就是瓦解以前的社会结构。车臣这么多年还是部落政治,俄罗斯要控制也要通过当
地部落。把这个打烂,就没有那么多问题了。
b****y
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8
旧的不去新的不来。美国人巴不得中国人一直住在山洞了,保持“原始生活习惯”。
c****i
发帖数: 7933
9
這個茉莉如此反共,為什麼要一直引馬克思的話?
w*********g
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10
旗帜鲜明的支持我共的西藏政策,推进民族融合。
1 (共1页)
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