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发帖数: 6858 | 1 亲美是中国的致命伤
颜元叔 (台大中文系教授)
中国大陆自从改革开放以来，无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
four暴乱之后，似乎才稍见偃抑。如今，政府虽然有所觉悟，但民间似乎亲美如故。
其实，亲美正如同当年亲苏，是绝对的错误!远的与隐的不说，就以six four而言，邓
小平当时对来访的尼克森说过：「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日，美国还在搅
波，还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深，则知美国对中国伤害之大，则
应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话，显然他一定握了「牵涉」的资料，可是到如
今中共当局一直没有公布这些资 料，反而「放」出来一个李洁明，一离开北京就反口
大咬，好像他是游过地狱的尤利西斯，带出来地狱的消息!中共政府实在应该反击了，
尽一切力量反击!不可只 采守势，好像要扮演一个正人君子或者一个坚忍派，忍住痛，
忍住痛，就是不叫出来一声。这何苦呢﹖
最近我在台北街头买到一本「毛泽东的领导艺术」，其中对什么是「主要矛盾」，什么
是「次要矛盾」，多所发挥。也 许，中共觉得中国当前的主要矛盾还是国内的经济，
抗美反美是次要矛盾，为了对付主要矛盾便把次要矛盾搁在一边，为了把经济搞上去，
美国该反但不是现在。这 个认知也许正确，但是总也不能让亲美情绪滋漫下去，这样
会伤及国本，可能把立国之基也给冲毁!中共政府，中国人民，可不戒乎! 经验之谈
记得我在台湾读大学的时候，常常看着一幅美国的大玉米田的照片发呆，那金黄色的玉
米田弥漫着整个的画面，中间有小小的一个黑点，那是一部收割机。我常想，让我去美
国，让我躺在这一片金黄的玉米田?，我就「透心凉」了--湖南家乡话，「心满意足」
之谓。
后来，我留美访美，前前后后在美国待了近九年，拿了博士学位也教了两年书(甚至还
是教美国人英文!)，后来又以 访问交换教授的名义两度赴美讲学。美国可说「待我不
薄」--但是，我始终没有找着那片金色的玉米田，我始终没有「透心凉」的感觉。美国
当然到处都是金色的 玉米田，但是那是美国人的玉米田，我这个中国人是躺不进去的
。一九六二到六三、六五到六六两个年头，我到北密西根大学去教大一英文与文学入门
。全校乃至全 镇，只有我一个中国人。我乃日夜与几个同等级同龄级的美国同事搅和
在一起。当时正是越战期间，茶余饭后，大家总是谈政治、谈越战。这几位年轻讲师正
如同大 多数美国年轻人一样，都属自由派，一开口总是把美国政府、美国总统(特别是
詹森)批评得体无完肤!起初，我只是听，不插嘴;有一次，我刚刚在《时代周刊》 读到
一篇报导，说西雅图的飞机工业，高达百分之九十的订单都来自美国国防部，这就显示
美国的飞机工业仰赖军事，而军事仰赖战争。于是，该文悄悄指出，战争 产生消耗，
这对美国的经济有利。报导中还引用了艾森豪总统退休演说，警告美国人这种「经济依
赖战争，战争又依赖经济」的恶性循环(这其实就是资本帝国主义 的邪恶面之一)。好
了，我就跟这几位自由派的讲师照搬《时代周刊》的内容，以为会取悦他们，给他们批
评自己的政府增添一些火力。熟知--他们当时五个人， 我们经常是驾两部车到外面混-
-他们五人几乎是立即的，像橡皮捶敲膝盖那样，齐声说，怎么会这样!怎么会这样!那
是不可能的!我说《时代周刊》这么说的， 他们说《时代周刊》瞎说。我说，艾森豪也
这么说;他们中之一说：「啊，艾森豪只知道打高尔夫，他是个白痴!」
还有一次，我跟他们一道去看当时哄动全球的《广岛之恋》。该影片一开始，一两分钟
之久，画面是一个日本男人抱着 一个法国白女人做爱。我的这几位美国朋友(都是白人
)，虽然不是偷窥狂，却也按月研读《花花公子》;但是看见这种「黄骑白」的做爱场面
，起始是一语不发， 终于有一位忍不住了，迸出来一句：「Disgusting! (恶心)」其
他几个于是此起彼落地或说「恶心」或类似的话。通常，我们看完一场电影都去喝点咖
啡或啤酒，那天晚上出了电影院，大家表情凝重地各自回家。 我从这两个经验(还有其
他的，不必在此细说)获得的启示是：美国人太骄傲了，种族或国族偏见太强了。骂美
国，他们自己可以骂;你外国人要骂--甚至只是批 评，甚至只是援引他们自己的资料批
评--他们绝不接受。白种男人搞有色女人，那可以，司空见惯，而且认为理所当然 &#
8203;;有色男人搞白种女人，他 们决不接受。罗西尼的《蝴蝶
夫人》，日本女人为美国男人死爱到底，他们说这是了不起的爱情，伟大的艺术;那么
，男女角色换个肤色，他们却发现难以下 咽!--亚历山大的性征服还茁长在他们的心田
?!
体验了这两件事情之后，我觉得美国人是伪君子;尤其那些自以为自由开放进步的美国
人，假使挖出他们的内心看看， 更是伪君子。我在威斯康辛大学图书馆打工的时候，
一位中年的美国馆员，下班后跟我同路，跟我聊了起来，他说，「Leo(这是我的洋名)
，你知道我们美国立 国的精神，也是我们最自傲的是什么﹖」不等我反应，他说：「
我们是基督徒，中产阶级，资本主义者。」
前几年，我读《中国时报》连载美国人费浩伟的长江游记，其中他说到他辞掉美国外交
官职务后，一时权充导游，带领 一群有钱有闲的美国中老年男女，租了毛泽东曾经坐
过的轮船，在长江作上下之游。文中提到，一位美国老太太宁可留在甲板上看美国带来
的畅销小说，不愿上岸去 看看中国风土人情。费浩伟评论地说：「那我不知道她花那
么多钱跑来干什么﹖」这位老太太在催促之下说：「那些异教徒有什么好看的!」这就
说明了一切，中美 关系的一切：异教徒还有个异教，无神论者就怕更糟了。--所以，
达赖喇嘛(他在挪威曾说，「我们佛教是无神论者」，见于台湾报端)之所以变成西方人
的宠 儿，恐怕不是欣赏他是一位无神论宗教之士，而别有所图于他吧。
美国人觉得自己是基督徒，不是基督徒就得下地狱。卡尔文主义影响至深的美国新基督
徒(Protestants) 更是如此;卡尔文认为人之上天堂或下地狱，上帝在你出生前早已决
定;人在有生之年，无论做好做坏，对上帝的决定无分毫影响。这个宿命论既然出自白
人之构 思，自然而然，卡尔文及其后继者，认定白种人才是上帝的选民，有色人种命
定受上帝诅咒要下地狱。美国南方及南非之狂热唯白主义，就是根据这个宗教教义而形
成的。美国其他地方的白种人也普遍有这种偏见的，只是藏在心?而已。
美国有所谓WASP之说，即White Anglo-Saxon Prostestants之简写，白种盎格鲁撒克逊
新基督徒;他们认为只是具备这种肤色、种族、与信仰的人，才是天之骄子，最道地最
了不起的美国人。在学 术界，耶鲁大学是其中心;在人头中，当今的布希总统是杰出的
代表。在基督教之中，旧派的天主教还比较收敛些;那些Protestants恰恰相反，他们觉
得只有他们找到了生命之真理，他们非叫你分享不可!所以，他们的传教的冲动特别强
烈，非叫你信他的教，叫你让他同化，否则觉得自己对不起真理，对不起上 帝。在他
们也许是一片好意，可是当他非叫你接受不可时，这就是一片坏意，不折不扣的「侵略
」。
今天，美国人一天到晚干涉人家的内政，鼓动六四暴乱，跑到北京天门前去拉抗议布条
，搞人权，搞和平演变，这股子 「侵略成性」的劲道，我们该知道，就是出于这种宗
教的优越感与使命感。从前，共产主义要赤化世界，如今的美白主义者要「白化世界」
，其基本心态与冲动是一 样的。既然有了一个了不起的信仰，又觉得自己有个了不起
的中产阶级社会制度，再加上一个了不起的资本主义经济制度--前者照顾了永恒，后二
者照顾了红尘现 世--所以，美国自许自诩有着人世间最好的制度;这就造成他要主宰世
界、独霸世界的心态。
美国人表面上有一层很厚的「友善」，生人初见如老友，没说上几句就跟你称兄道弟，
即美式的on first name basis(叫你的名字)。他也可能乐于帮你忙，比如你的车子掉
进泥淖，他会助你一臂之力把它拉出来。所以，美国人予人第一个印象总是友善、热情
、开放 (也不能说?面没有一点老大哥照顾小老弟的倨傲)。但是，美国人不能深交，他
不愿意跟你深交。他的内心好像包裹在不?钢的外壳?，敲不开，刺不进。
我在美国做学生的时候，也参加过家庭访问活动，美国人把你请到家中过圣诞节或复活
节，礼貌热情地接待你;可是， 你吃完你走了，你别想跟这家人有什么后续的交朋友活
动。他们接待你吃一顿，好像是说为了向你展示美国人的富足生活与良风善俗，这是文
化活动;你想据此跟他 交朋友，那太personal ，他们不愿意。
十一、二年前，我去犹他大学客座一年。文学院的教授固然没有一个请我或我太太做过
座上宾，就是我教的学生之中， 也只有一个男学生，因为他的女友来自台湾，两人联
合在同居的宿舍请了我一顿饭。我们住在盐湖城那年，周末互相来往的永远是四家中国
人;我们家跟我二姐家固 然是新到的，另外两家在盐湖城已经分别住了二十多年与十多
年，而且夫妻都在市政府或公司任职，却是也无外国朋友--可以共渡周末的朋友。我们
四家除了在家 中每个周末共吃一样的菜，共聊一样天，共骂一样的人，周而复始，周
而复始，偶而也出去野餐，可是，每次几乎是去相同的地方，吃完烤肉，沿着相同的路
回家。 路边也有时经过灯光闪闪的比如舞厅之类，可是我们从来不想停下来进去看看
或跳跳。(中国人到了美国，就像走上了高速公路，只有几条直线来往，你很难下高速
公路，随意到原野中去徜徉。)从前，我去美国总觉孤单寂寞，以为是没有带家眷的缘
故。那次带了太太儿子们去，且有二姐一家为伴，还是感觉孤单寂寞。深究原 因，我
发现我在美国缺乏「生活空间」--那空间是美国人的，不属于中国人，要分享，要暂享
，也很难。那金色的玉米田只在图画上属于你，在实地?它有它的主 人--外人不得闯入。
我的外甥在美国读高中读大学读了七、八年，跟美国年轻人混了七、八年，可是没有一
个美国朋友--他住在我家数 月，我发现他从来没有一个电话是打给美国人的!我的三个
儿子在美国读过两年书，除了读小学的老三跟一个美国小女孩有过一次随家人郊游的纪
录外，老大老二不 是被美国同学打就是打美国同学--我是鼓励他们打的。老大离美时
，一位美国同学在他的纪念册上写道：「不要凭你体型高大就欺服别人。」我以为这是
我教子有 方!也许有人会以为我这样很阿Q：可是，若是我们鸦片战争挨人打，八国联
军挨人打，教儿子们还还继续挨人打，那也未免太像一头病猪了吧。
今天住在美国的华人很多，在美国成功的华人也有一些。但是，试问他们能做一个完完
整整的美国人吗﹖ 像美国人那样的美国人﹖ 我看是很难很难。美国这个国家这个社会
，表面看来很开放，其实它内藏许许多多的歧视玄机，不是亲身经历你是感觉不到的。
那年我在北密西根大学教书，一位老 教授的中年太太(也在同校教书，她弟弟还在台中
东海大学教过书，所以对我特别亲切)居然生了一个儿子，同事们大家很高兴，凑了份
子去她家给她庆祝。到了她 家，她当然抱出新生儿展示，每个人都抱抱逗逗;可是，当
一位同事把婴儿传到我手中时，几乎是立即的，这位做妈妈的同事就从我手中把婴儿抱
了回去(大概是怕 我有东方细菌会传染给她的婴儿!)而她平常对我那么亲切，叫我Leo
，像兄弟一般，好像我们间有着一层特别亲密的关系。而且，她还是一位虔诚的耶和华
教会 的会员!(信神应该不歧视，信教就是为了歧视--你不懂此一矛盾命题的话，那你
就不懂好了。)
在美国成功的华人，最著名的可能要数创立「王安电脑」的王安。可是，王安亲自说过
，他花了比美国人多十倍的努 力，才有他今日的成就。这「十倍的努力」是花在什么
地方呢﹖ 大概不是花在电脑上、实验室?吧--显然是消耗在克服歧视上。我在台大外文
系一位女学生到美国后嫁给一位台湾借的生物化学教授。这位生化教授当时三十多 岁
，年写论文二十篇以上，被认为有得诺贝尔奖的希望。我遇见他时，他在水牛城纽约州
立大学任教。(我在水牛城纽大因吴大猷先生的安排做了一个学季的交换教 授。)我那
位女高足请我去她家吃饭，遇到她的杰出的丈夫。这位年轻人除了为二二八事件大吐苦
水，就是说他在美国科学界如何遭受歧视迫害。他说他的论文经常 被学术期刊拒绝，
被学术会议压制，就是勉强接受了，也不让他宣读。这时，他说，他就得抢上发言台去
，抢着麦克风发言。我很惊讶：我原以为科学界是无国界最 开放最客观的领域。他说
：「那?;跟其他领域一样黑，有时更黑!」这位年轻的天才科学家可惜不久因鼻咽癌去
世!
千言万语之后，美国毕竟是美国人的国家。你到了人家的国家，人家要歧视你，要孤立
你，要压制你，也是人情之常， 也是自然之理。我们从这些经验中应该汲取的教训是
：美国人有美国人的国家，中国人应该有中国人的国家。假使美国好，为什么我们不把
中国弄好?!自己把自己 的国家弄好，是作为一个国族应尽本份;中国人作为人类的一部
份，这么做是为人类做了一件增进全人类福利的好事;对于美国或其他类似的国家言，
你没有权力去 试图不劳而获(你没有参加他的建国过程，却想享受他的建国成果)或鸠
占鹊巢(假使你占得了的话) !不尝试留美滞美，也算是尊重人家的生存权吧。
现在再复述一点我听来的别人的经验。任教美国长堤大学的叶先扬教授近日自美赴大陆
又转回台湾探亲。会面时他说了 一些经验，令人感慨。他说华东水灾时，他带两个 &#
8203;儿子去募捐。他们在一家中国餐馆前面向进出的食客劝募，多数美国人都
望望然去之，其中有一个美国人甚至说：「你们中国人是野蛮人，我不救济你们!」美
国人对中国人的态度既然如此，可是叶教授说他到了广州，只听到一片亲美崇美声。不
得已，他问一位大学生说，「你知道这次大陆水灾，美国捐了多少钱﹖」那学 生说：
「至少几千万上亿吧。」叶教授据实以告：「两万伍千元」。那学生什表怀疑地说：「
不可能吧，不可能吧。」
从这个小事情就可以看出，大陆的中国人对美国抱持多少幻觉、幻想!不了解美国，不
了解美国人，不知道他们把咱们 看成什么人，而我们还卑微地对他们仰之唯高! 就在
捐两万伍千美元之同时，美国人为了关在北京牢?的两个民运份子王军涛等，却大张旗
鼓、大事挞伐!(叶教授说，美国大众传播几乎不报导华中水灾;而六四 事件，还有民运
份子，他们大幅报导。)甚至还跑来三个国会议员要求见这两人，见不着便跑到人民英
雄纪念碑前拉黑布条抗议!试问有没有中国人敢或会跑到林肯 纪念碑前为最近在美国监
狱不明不白遇害的董桂森抗议，或者为其他华人或其他有色人种在美国遭受的不平与迫
害抗议?!至于说过去，美国白人迫害与杀死的红 人、黑人、与筑铁路的华人，更是罄
竹难书! 美白至上 民族性是可以从各别的人看出。
基于以上对美国的一些个人经验，平日读思之所得，我们大致可以对美国民族性做出一
些看法。
其一，理想性：「理想」这两个字看来美好，其实很可怕，尤其是别人的「理想」要往
你头上硬套的时候;接受，则成 被征服者;不接受，可能掉脑袋。美国这个国族的核心
人群，原是十七世纪从英国逃出来，追求宗教自由的清教徒。清教徒在新基督徒?面是
最激进的一派，他们在 狭窄的教义所指引的道路上，有着狂热的追求精神;而且，肯定
他们所追求的是唯一真理，其他基督教派全是假理，至于非基督教之宗教或无神论者，
更是离经叛 道、大逆不道。他们反天主教，可是继承了中古天主教之严酷排他性。他
们认定只有自己的宗教教义昌行天下，人类才可得救，人间才能为天堂。所以，他们有
狂热 的传道精神，以为这是履行上帝的意志--替天行道。一个以清教徒教义为基础的
人间社会，是他们追求的理想，而且要求别人，接受其理想，并共同促其实现。
宗教的理想主义可以说是美国人立国的哲学基础。在这之上，俗世的伸延便是他们的政
治与经济制度，即所谓民主与资 本主义。美国人虽然自知民主与资本主义有其弊端缺
憾，但是认为在人世间一切有缺憾不圆满的制度中，这是最好的了。因此，他们同样肯
定他们的政经制度是理想 的。既然理想，就要善与人同，要求别人别国，不管它是什
么历史背景或什么有形无形的条件，都得接受他们的那一道，才算孺子可教，可以得救。
美国人有所谓「美国之梦」(the American dream)。这个梦便是纠合其宗教信仰、政治
经济体制所拟构出来的一种美好的生活方式。这个梦便是他们的理想;理想一再提升，
高渺不可及，虽不能至，心 向往之。另一方面，美国人在资本主义商业主义的浸淫中
又非常现实，非常机会主义;以致美国人总是剧烈摆动于理想与现实之间。资本主义所
造成的罪恶感，与理 想生活之间存在着极大矛盾，两者无从调和，乃以伪善掩饰罪孽
，以伪善掩护良心;故美国人是世上最伪善的一种人--是以伪善是美国文学最大的主题
之一。
其二，排他性：由于处处肯定自己的优越性，人的本性之一是「择善固执」，所以美国
人固执自己所认定的善;而善， 究其绝对本质，则是单一的，正如同基督教肯定他们的
上帝是唯一之善。美国人秉持这种单一的绝对之善，走入纷扰多元的人世，他们企图以
这唯一之善横扫千军， 而企图以他们的原则一统天下。
人们常说，美国是个多元社会，容许多元的思维与行动之存在。其实，这是极其表面的
看法，也非常局限。美国的主流 派是一元论的，无论在信仰、政治、经济，皆坚持他
们自己的那一套，不容许其他的体系的存在。为什么自从美国伸张它的国际影响力以来
，它总是要求他族他国接 受它的价值观与制度，甚至不惜以武力迫使他族他国接受，
由此可知它的排他性之强。
排他性植根于自信，自信越强就越排他。美国人正是自信心特强的一个国族。自信心也
许不能说是美国人的天生性格， 应是历史因缘的产物。自十九世纪以来，美国是踏在
成功的台阶上，一个接一个，越升越高;于是，自信心就越来越高。这?面牵涉的因素很
多，但是富足可能是最 大的因素。美国人自觉握有世上最多的财富，富而傲便是他们
普遍的心态;俗话说，「老子有钱」就是这个道理。傲就是自信的同义词。骄傲使他们
肯定自己的一 切，所以美国人看似开放，却不愿接受别人的东西或尝试了解别人。美
国人学习外语之热情奇低，能使用外语者奇少，就一个证明--他们觉得生活在自己的语
言中 己经圆满自足了。
其三，侵略性：在宗教或精神价值上，在政治社会制度上，美国人既然自认找到了人间
最好的制度，这就促使它非向他 族他国推广不可--这就是侵略。而更强烈的一个侵略
动力，便是它的资本主义制度。资本主义是一个庞大的理论体系，但是归根结柢只有两
个字：牟利。牟利是资 本主义的起点与终点，核心与外延。若不牟利，资本主义就不
是资本主义。牟利若只在国内进行，收获毕竟不大;牟利的活动必须扩张至国外，才能
大量攫获财富。 于是，美国人或以暴力手段去占据资源供应地 ，或以
听来悦耳实则比暴力更阴险诡诈的所谓「自由贸易」来搜刮他国他族的财富。
「自由贸易」表面公平，实则他强你弱，强势尽得自由贸易之好处，弱势只得其坏处，
自由乃形成强欺弱之借口。就以 台湾如此之亲 美，仍不能不对美之自
由贸易有所提防，否则台湾就会被美国榨干--是以美国经常大呼台湾贸易应该更自由化
，甚至以三○一条款相威胁。 非常奇怪的，清教徒精神恰好又与此牟利的资本主义精
神相结合，互相支撑。想必大家都读过《鲁滨逊漂流记》，这一部看来天真得如少年读
物的故事，实则可说深 藏祸心。它正是清教徒精神结合资本主义之表征。这个看法并
不原于我，而是一般英美文学教授的共有看法。《鲁滨逊漂流记》出自十七世纪英国清
教徒迪佛之手， 它写的是一个征服与剥削的故事;鲁滨逊征服了一个岛，占有这个岛，
征服了一个人--叫「星期五」的土著--并剥削这个人。他认定这一切作为，是上帝赋给
他 聪明才智之目的，他对土地对人的征服是上帝赋给他的使命之实现。迪佛的其他故
事与当时其他作家的作品，都反映了类似的主题。美国人的精神就是英国十七世纪 清
教徒精神加资本主义之分支与茁壮。
「天生我才必『须』用」，这是清教徒的基本观念，不如此不足以效忠于上帝(见另一
著名清教徒及大诗人弥尔顿之诸 作品)。而「用其才」最佳管道莫过于累积财富。在这
个至高的认知与冲动下，中古天主教原本残留在清教徒精神中的道德观，则被推置一旁
，被视为次要考虑;或 者以各种似是而非的解说，予以化解遮饰。于是，十九世纪的英
国人才能「理直气壮」地卖鸦片烟，打鸦片战争以牟利--美国人亦步亦趋。鸦片战争打
赢后，他们 甚至宣称，是鸦片烟为上帝敲开中国之门(见Fay着《鸦片战争》。)英帝国
衰微了，这股精神完全被美帝国继承下来!英国人向中国卖鸦片，而今日的美国则向 亚
洲特别是台湾倾销香烟--美国处处禁烟，他们自己不抽，因为明知香烟是毒!他们以「
毒烟」在国外牟利，顾不了人家的生死，也顾不了自己的道德，一切在牟 利的大前提
下降服，这就是美国的资本帝国主义! 所以，我们可以说，美国以其宗教信仰为基础，
建立了一个「道德帝国主义」;以其民主政治为基础，建立了一个「政治帝国主义」;以
其资本主义为基础，建立了 一个「经济帝国主义」。中国人过去讲「王道」，如今讲
「和平共处五原则」，正好体现了西方常挂嘴边的一句圭臬：Live and let live(你过
你的日子，我过我的日子或者说「井水不犯河水」)，和平共处，互不干涉。而美国人
呢，当他伪善地喊着自由自主，却实际上处处叫人家照他的方 式过日子，处处企图同
化人家，征服人家，从而剥削人家!所以，美国的典型精神是一种扩张的人生观，而扩
张就是侵略;故可说，美国人是侵略成性的。走廊上走 过一个美国人，必然是大跨步走
在正中间，他决不会趋边为你让路。在餐桌上，就算只有一个美国人，他 &#
8203;亦必声音最大，试图控制聊天的全局。
有了这种扩张性的人生观，侵略型的意识，若无工具手段，亦难表现出来。老牌的英帝
国借其工业革命与殖民政策，达 到富国强兵的目的，耀武扬威于一时。新帝国主义的
美国，条件更为优越，首先它取得了美洲最肥沃的一块大地，次则杀戮红人奴役黑人以
发展其农业经济;然后继 承了英国工业革命与殖民政策而予以发扬光大，加上外国移民
菁英之剧增(可以说，大家共同来搞一场侵人肥己的资帝勾当而加入了美国阵营)，使它
的科技文化突 飞猛晋，于是乃培养成今日之主宰世界独霸全球的力量--军事力量为其
先锋，其他各种力量蜂拥随后。美国常说别人穷兵黩武迷信枪杆子，其实它自己是最好
的范 例(且看其国徽凶鹰，一爪抓穗，一爪抓箭)，只不过它不信枪杆子而改信飞弹罢
了。第二次世界大战以来，是谁发动了最多的侵略战争﹖是美国!从韩战到越战到 格勒
那塔到巴拿马到伊拉克，美国美其名曰维护世界和平，却是实施美国的侵略政策;美其
名曰维护美国本身利益，其实不是维护从前侵略而得之利益，就是抢夺新 利益!
中国人应有的心防 中国在改革开放前，实施锁国政策;这一政策至少把美国的力量摒挡
在门外。改革开放，大门一开，美国跟世界其他力量一涌而入。这正是为侵略成性的美
国，提供 了一个大好的机会，以遂行其同化别人奴役别人的目的。无论就一百五十年
来的列强侵华史，或近五六十年来美国支持的国民党与共产党的内战，乃至台湾被美国
支 援的力量(国民党加台独)所割据，美国利益与中国利益总是处处冲突。然而，中国
又不得不对美开放，因为中国需要美国的高科技与资金，以从事现代化。既然处 于这
种欲拒还迎的尴尬境地，中国必须严格认清：什么是可以从美国引进的，什么是必须拒
绝的。理性的分析与认知，坚持自己的迎拒立场，是中国今日当务之急。 中国政府尤
其要慎戒人民，不要在政策对美开放下，便一窝风地向美亲美，以为美国什么都是美好
的，都是应该模仿效法的，乐于接受，这就糟了!
我在《共和国之恋》这部高度爱国的影集中，仍然发现这部在六四之前做出来的作品，
对美国的一切，缺乏心防!比如 说，旁白中说到开放后，去美国的大陆人发现美国的高
楼大厦鳞比、高速公路纵横等等，措辞语气充满景仰之情。美国某厂送中国访问团玻璃
蜗牛一事，也完全作善 意解释(难道就没有一点嘲讽之暗喻?!)，而钱学森之回归祖国
是经过美国千百般迫害才得成行，尽人皆知，旁白却略而不提。另外，又为留美滞美不
归的学人， 作似是而非的辩护。实际上，据我所知许多大陆学生滞美，根本是想留下
来长作「岭南人」!他们是不会回去的--而不是如旁白所说，好像在美国储备着这些人
才，将来中国随时可汲取回收。新一代的大陆留美学生，多半不是钱学森了;他们跟台
湾留美学生一样，都是走着自私的小路径，独善其身的非爱国主义者。
我在台湾教英语美语，我是把它当作敌国语言来教，正如同十年二十年前，台湾在反共
抗俄的政策下之教学俄文一般。 因为，当我们学一种外语，特别是强势外语，我们若
不提高警觉，便会不自觉地滑入到这个语言所负载的价值体系中去，接受并认同它的文
化，终于被其同化与征 服。过去的买办阶级与日语通译，现今太多的崇美崇日的人，
多是坐着外语的滑梯滑入到被同化征服的沼泽。
教与学外语，我们得提高警觉(因此，我以为中央电视台大量教授英语日语，是很缺乏
政治警觉的行为，尤其它的内容 完全缺乏中国立场，最容易朦胧不清地把学子的意识
导上亲美亲日之途!);至于导引科技、文化、资金、人员等等进入中国，中国就更要提
高警觉了。我们必须像 一个有道君子，一个坚持着自己的人生观的和尚或教士，虽然
踏入浮华世界，历经红尘万丈，而只是微笑礼貌地走过，不会被妖魔鬼怪的邪力拖留下
来。人民，一般 年轻人，也许没有这种能耐，这就得靠政府的政策与明智的领导了。
中国人不能亲美(扩大而言，亲西洋与东洋之日本)，因为今天的东洋西洋还是昔日的西
洋东洋，还是鸦片战争八国联 军之西洋东洋!(其中唯一的变化，是帝俄变成苏联、而
今又会再还原为「帝俄」﹖、政制上有了改变，但是侵略则似乎如故。)一百年两百年
前的列强，如今还是 秉持同样的立国精神，同样的传统，同样的政策。到伊拉克打仗
的英美大兵，他们的曾祖父就是火烧圆明圆的西方蛮子!(而台湾的热情的电视报导，说
来就如同他 们是咱们的兄弟，真是没有历史意识缺乏记忆的殖民地脑筋呀!)曾祖父辈
搞侵略，曾孙辈还在搞侵略，一脉相承!假使中国迷迷糊糊又亲起美来，倒向美国怀抱
， 倒向西方帝国主义的怀抱，那一百五十年的中国近代史可以烧掉，一百五十年来的
血泪可以冲掉，一百五十年来的民族志气与奋斗可以一笔勾消，因为中国又回到了 从
前，又回到了受列强所蹂躏的从前。
我觉得民运份子最罪大恶极的地方，就是依靠西方，依靠美国。他们推出那仿美的「民
主女神像」的那一刹那，就充份 而具体的曝露了他们的奴婢心态--所景仰的是列强，
所依赖 的是列强，自愿作为列强的工具，企图使中国垮回到百年以前
的境地去!我不否认，美国或西方有许多的好东西，但是每一样好东西，甚至包括最中
性的科学在 内，都有意识型态的烙印深嵌其中。我们必须极为敏锐而警觉地尽量除掉
这些烙印，才能斟酌接受;有些意识型态太深或自身就是意识型态之体现，如文化政治
经济 等，就更得提防了。因为，你一旦吞下那糖衣的丸子，就连?面的毒药一起吞下去
了。
假使民主不是来自美国而是来自月球，我愿意考虑接受;假使自由人权等等观念不是来
自西方，我愿意考虑接受;假使 自由民主人权等观念是来自南太平洋的大溪地小岛，我
也愿意考虑接受;甚至，这些东西是考古学家发掘于古希腊的癈墟而两三千年来已成绝
响，我也可以考虑接 受。可是它们不是，它们是今之霸权国所手持硬授的东西，这就
令人至少怀疑这些「好东西」之中有没有霸权国的阴谋包藏其中、而这种怀疑根本就是
事实：就是要 以各种方式，从文化的到武力的，侵略你，把你同化，或把你分化，制
造你内部的矛盾，削弱你，从而控制你摆布你!而这个惨境，却是一百五十年来，中国
人所挣 扎以对抗的，挣扎以摆脱的，挣扎已摆脱的!所以，亲美亲西根本是违逆中国的
历史潮流，反美反西才是历史潮流之所趋!退一步说，中国既然依自己的实情与需 要，
推出了「有中国特色的社会主义」，那么中国为什么不能根据自己的实情与需要，苦思
苦想，形成自己的「有中国特色的民主、自由、人权」?!中国的传统中 不是没有这些
东西，取之而发扬光大，中国人应有此能耐。那么，为什么要取之于西方，接受西方的
指引?!这不是重蹈西方为师中国为奴的旧辙?!而以西方为师 之同时，西方的势力当然
就再度涌入中国，则中国就会再度被征服。
亲美救不了中国。试看国民党政府，七十、八十年来一直亲美，国民党政府没有救成中
国。甚至，缩小到学术范围来 看，亲美的学界龙头胡适，无论他本身的专业成就如何
，他在中国救亡图存中，今日回顾，有没有一点贡献!今天在台湾的留美学人多如牛毛
，试问他们有没有为中 国文化或任何一方面开创新局?!实则，他们所干的是美奴勾当
：试图将台湾变为美国的第五十一州!)所以，亲美崇美，对中国之复兴振兴，不仅没有
帮助，实则 适得其反。我什至认为向西方取经，养成依赖的惰性，有害于自力更生--
而自力更生才是振兴中华之正道。当年毛泽东目送一批批勤工俭学的人出国，自己却坚
持 土生土长留在中国，终于搞成惊天动地的变革。没有他那有新中国!自力更生，一切
靠自己，五十年代、六十人代，在毛泽东领导下的那种立国精神，才是中国真正 立国
的唯一精神。
今日中国，门既已开，也关不上了。但是，必须设一道心防，那就是视友如敌，视友国
如敌国。向美国向日本或向任何 西方国家如有所求索，其心态必须像间谍去窃取敌国
的情报一样。工业间谍就是一个好例子：别的公司有好技术，我就派人去窃取，以壮大
自己的公司。技术同样是 得到了，但是心态是敌对的，而不是亲和的--亲和则有被兼
并的危险。
这种对西洋东洋的「正确心态」--对于中国是正确的--不能求之于台湾，因为台湾早已
垮入两「洋」的口袋中-- 因此，中国之复兴也无法求之于台湾。我们只有以此期盼于
大陆，大陆起初的三十年，虽然有许多可訿可议之处，但是他们对外国挺起了自己的脊
梁，是所有的中国 人所钦佩的。
所以，中国要履行它的历史使命，要振兴中华，要继续以社会主义救中国、建设中国，
就必须不亲美而反美，不亲西洋 东洋而反西洋东洋。保持距离，以策安全;保持距离，
自立自强。与巨人做朋友，除非自己也是巨人，否则就会变成巨人的奴仆--美台关系、
美韩关系，甚至美日 关系都是实证。只有与世界任何列强都保持距离的小小新加坡，
倒不折不扣是个独立自主的小巨人! 国际社会当然不常是用「亲」或「反」两种截然分
明的态度与政策可以处理的。但是，政府可以灵活运用「亲反」政策达到维护与增进国
家利益之同时，人民之间却 应有深刻而普遍的「反」之认知与情绪。
政府政策可以朝夕改变，民间的态度却很难说变就变。如今，亲美亲日亲久了(说实话
，日本算收敛些，只想赚你的钱;美国人是既要赚你的钱又要赚你的心，把你全部纳入
他的腹笥中) ，就得花大力气纠正过来，重新确立抗拒外力以求独立自主的全民心态。
因为，若是我们不这么做，西洋东洋的有形无形的侵略，会毁灭中国四十年的成果，进
而将中国重新投于半殖民地的境地
所以，我说：亲美是中国的致命伤。
亲美是中国的致命伤
颜元叔 (台大中文系教授)
中国大陆自从改革开放以来，无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
four暴乱之后，似乎才稍见偃抑。如今，政府虽然有所觉悟，但民间似乎亲美如故。
其实，亲美正如同当年亲苏，是绝对的错误!远的与隐的不说，就以six four而言，邓
小平当时对来访的尼克森说过：「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日，美国还在搅
波，还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深，则知美国对中国伤害之大，则
应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话，显然他一定握了「牵涉」的资料，可是到如
今中共当局一直没有公布这些资 料，反而「放」出来一个李洁明，一离开北京就反口
大咬，好像他是游过地狱的尤利西斯，带出来地狱的消息!中共政府实在应该反击了，
尽一切力量反击!不可只 采守势，好像要扮演一个正人君子或者一个坚忍派，忍住痛，
忍住痛，就是不叫出来一声。这何苦呢﹖
最近我在台北街头买到一本「毛泽东的领导艺术」，其中对什么是「主要矛盾」，什么
是「次要矛盾」，多所发挥。也 许，中共觉得中国当前的主要矛盾还是国内的经济，
抗美反美是次要矛盾，为了对付主要矛盾便把次要矛盾搁在一边，为了把经济搞上去，
美国该反但不是现在。这 个认知也许正确，但是总也不能让亲美情绪滋漫下去，这样
会伤及国本，可能把立国之基也给冲毁!中共政府，中国人民，可不戒乎! 经验之谈
记得我在台湾读大学的时候，常常看着一幅美国的大玉米田的照片发呆，那金黄色的玉
米田弥漫着整个的画面，中间有小小的一个黑点，那是一部收割机。我常想，让我去美
国，让我躺在这一片金黄的玉米田?，我就「透心凉」了--湖南家乡话，「心满意足」
之谓。
后来，我留美访美，前前后后在美国待了近九年，拿了博士学位也教了两年书(甚至还
是教美国人英文!)，后来又以 访问交换教授的名义两度赴美讲学。美国可说「待我不
薄」--但是，我始终没有找着那片金色的玉米田，我始终没有「透心凉」的感觉。美国
当然到处都是金色的 玉米田，但是那是美国人的玉米田，我这个中国人是躺不进去的
。一九六二到六三、六五到六六两个年头，我到北密西根大学去教大一英文与文学入门
。全校乃至全 镇，只有我一个中国人。我乃日夜与几个同等级同龄级的美国同事搅和
在一起。当时正是越战期间，茶余饭后，大家总是谈政治、谈越战。这几位年轻讲师正
如同大 多数美国年轻人一样，都属自由派，一开口总是把美国政府、美国总统(特别是
詹森)批评得体无完肤!起初，我只是听，不插嘴;有一次，我刚刚在《时代周刊》 读到
一篇报导，说西雅图的飞机工业，高达百分之九十的订单都来自美国国防部，这就显示
美国的飞机工业仰赖军事，而军事仰赖战争。于是，该文悄悄指出，战争 产生消耗，
这对美国的经济有利。报导中还引用了艾森豪总统退休演说，警告美国人这种「经济依
赖战争，战争又依赖经济」的恶性循环(这其实就是资本帝国主义 的邪恶面之一)。好
了，我就跟这几位自由派的讲师照搬《时代周刊》的内容，以为会取悦他们，给他们批
评自己的政府增添一些火力。熟知--他们当时五个人， 我们经常是驾两部车到外面混-
-他们五人几乎是立即的，像橡皮捶敲膝盖那样，齐声说，怎么会这样!怎么会这样!那
是不可能的!我说《时代周刊》这么说的， 他们说《时代周刊》瞎说。我说，艾森豪也
这么说;他们中之一说：「啊，艾森豪只知道打高尔夫，他是个白痴!」
还有一次，我跟他们一道去看当时哄动全球的《广岛之恋》。该影片一开始，一两分钟
之久，画面是一个日本男人抱着 一个法国白女人做爱。我的这几位美国朋友(都是白人
)，虽然不是偷窥狂，却也按月研读《花花公子》;但是看见这种「黄骑白」的做爱场面
，起始是一语不发， 终于有一位忍不住了，迸出来一句：「Disgusting! (恶心)」其
他几个于是此起彼落地或说「恶心」或类似的话。通常，我们看完一场电影都去喝点咖
啡或啤酒，那天晚上出了电影院，大家表情凝重地各自回家。 我从这两个经验(还有其
他的，不必在此细说)获得的启示是：美国人太骄傲了，种族或国族偏见太强了。骂美
国，他们自己可以骂;你外国人要骂--甚至只是批 评，甚至只是援引他们自己的资料批
评--他们绝不接受。白种男人搞有色女人，那可以，司空见惯，而且认为理所当然 &#
8203;;有色男人搞白种女人，他 们决不接受。罗西尼的《蝴蝶
夫人》，日本女人为美国男人死爱到底，他们说这是了不起的爱情，伟大的艺术;那么
，男女角色换个肤色，他们却发现难以下 咽!--亚历山大的性征服还茁长在他们的心田
?!
体验了这两件事情之后，我觉得美国人是伪君子;尤其那些自以为自由开放进步的美国
人，假使挖出他们的内心看看， 更是伪君子。我在威斯康辛大学图书馆打工的时候，
一位中年的美国馆员，下班后跟我同路，跟我聊了起来，他说，「Leo(这是我的洋名)
，你知道我们美国立 国的精神，也是我们最自傲的是什么﹖」不等我反应，他说：「
我们是基督徒，中产阶级，资本主义者。」
前几年，我读《中国时报》连载美国人费浩伟的长江游记，其中他说到他辞掉美国外交
官职务后，一时权充导游，带领 一群有钱有闲的美国中老年男女，租了毛泽东曾经坐
过的轮船，在长江作上下之游。文中提到，一位美国老太太宁可留在甲板上看美国带来
的畅销小说，不愿上岸去 看看中国风土人情。费浩伟评论地说：「那我不知道她花那
么多钱跑来干什么﹖」这位老太太在催促之下说：「那些异教徒有什么好看的!」这就
说明了一切，中美 关系的一切：异教徒还有个异教，无神论者就怕更糟了。--所以，
达赖喇嘛(他在挪威曾说，「我们佛教是无神论者」，见于台湾报端)之所以变成西方人
的宠 儿，恐怕不是欣赏他是一位无神论宗教之士，而别有所图于他吧。
美国人觉得自己是基督徒，不是基督徒就得下地狱。卡尔文主义影响至深的美国新基督
徒(Protestants) 更是如此;卡尔文认为人之上天堂或下地狱，上帝在你出生前早已决
定;人在有生之年，无论做好做坏，对上帝的决定无分毫影响。这个宿命论既然出自白
人之构 思，自然而然，卡尔文及其后继者，认定白种人才是上帝的选民，有色人种命
定受上帝诅咒要下地狱。美国南方及南非之狂热唯白主义，就是根据这个宗教教义而形
成的。美国其他地方的白种人也普遍有这种偏见的，只是藏在心?而已。
美国有所谓WASP之说，即White Anglo-Saxon Prostestants之简写，白种盎格鲁撒克逊
新基督徒;他们认为只是具备这种肤色、种族、与信仰的人，才是天之骄子，最道地最
了不起的美国人。在学 术界，耶鲁大学是其中心;在人头中，当今的布希总统是杰出的
代表。在基督教之中，旧派的天主教还比较收敛些;那些Protestants恰恰相反，他们觉
得只有他们找到了生命之真理，他们非叫你分享不可!所以，他们的传教的冲动特别强
烈，非叫你信他的教，叫你让他同化，否则觉得自己对不起真理，对不起上 帝。在他
们也许是一片好意，可是当他非叫你接受不可时，这就是一片坏意，不折不扣的「侵略
」。
今天，美国人一天到晚干涉人家的内政，鼓动六四暴乱，跑到北京天门前去拉抗议布条
，搞人权，搞和平演变，这股子 「侵略成性」的劲道，我们该知道，就是出于这种宗
教的优越感与使命感。从前，共产主义要赤化世界，如今的美白主义者要「白化世界」
，其基本心态与冲动是一 样的。既然有了一个了不起的信仰，又觉得自己有个了不起
的中产阶级社会制度，再加上一个了不起的资本主义经济制度--前者照顾了永恒，后二
者照顾了红尘现 世--所以，美国自许自诩有着人世间最好的制度;这就造成他要主宰世
界、独霸世界的心态。
美国人表面上有一层很厚的「友善」，生人初见如老友，没说上几句就跟你称兄道弟，
即美式的on first name basis(叫你的名字)。他也可能乐于帮你忙，比如你的车子掉
进泥淖，他会助你一臂之力把它拉出来。所以，美国人予人第一个印象总是友善、热情
、开放 (也不能说?面没有一点老大哥照顾小老弟的倨傲)。但是，美国人不能深交，他
不愿意跟你深交。他的内心好像包裹在不?钢的外壳?，敲不开，刺不进。
我在美国做学生的时候，也参加过家庭访问活动，美国人把你请到家中过圣诞节或复活
节，礼貌热情地接待你;可是， 你吃完你走了，你别想跟这家人有什么后续的交朋友活
动。他们接待你吃一顿，好像是说为了向你展示美国人的富足生活与良风善俗，这是文
化活动;你想据此跟他 交朋友，那太personal ，他们不愿意。
十一、二年前，我去犹他大学客座一年。文学院的教授固然没有一个请我或我太太做过
座上宾，就是我教的学生之中， 也只有一个男学生，因为他的女友来自台湾，两人联
合在同居的宿舍请了我一顿饭。我们住在盐湖城那年，周末互相来往的永远是四家中国
人;我们家跟我二姐家固 然是新到的，另外两家在盐湖城已经分别住了二十多年与十多
年，而且夫妻都在市政府或公司任职，却是也无外国朋友--可以共渡周末的朋友。我们
四家除了在家 中每个周末共吃一样的菜，共聊一样天，共骂一样的人，周而复始，周
而复始，偶而也出去野餐，可是，每次几乎是去相同的地方，吃完烤肉，沿着相同的路
回家。 路边也有时经过灯光闪闪的比如舞厅之类，可是我们从来不想停下来进去看看
或跳跳。(中国人到了美国，就像走上了高速公路，只有几条直线来往，你很难下高速
公路，随意到原野中去徜徉。)从前，我去美国总觉孤单寂寞，以为是没有带家眷的缘
故。那次带了太太儿子们去，且有二姐一家为伴，还是感觉孤单寂寞。深究原 因，我
发现我在美国缺乏「生活空间」--那空间是美国人的，不属于中国人，要分享，要暂享
，也很难。那金色的玉米田只在图画上属于你，在实地?它有它的主 人--外人不得闯入。
我的外甥在美国读高中读大学读了七、八年，跟美国年轻人混了七、八年，可是没有一
个美国朋友--他住在我家数 月，我发现他从来没有一个电话是打给美国人的!我的三个
儿子在美国读过两年书，除了读小学的老三跟一个美国小女孩有过一次随家人郊游的纪
录外，老大老二不 是被美国同学打就是打美国同学--我是鼓励他们打的。老大离美时
，一位美国同学在他的纪念册上写道：「不要凭你体型高大就欺服别人。」我以为这是
我教子有 方!也许有人会以为我这样很阿Q：可是，若是我们鸦片战争挨人打，八国联
军挨人打，教儿子们还还继续挨人打，那也未免太像一头病猪了吧。
今天住在美国的华人很多，在美国成功的华人也有一些。但是，试问他们能做一个完完
整整的美国人吗﹖ 像美国人那样的美国人﹖ 我看是很难很难。美国这个国家这个社会
，表面看来很开放，其实它内藏许许多多的歧视玄机，不是亲身经历你是感觉不到的。
那年我在北密西根大学教书，一位老 教授的中年太太(也在同校教书，她弟弟还在台中
东海大学教过书，所以对我特别亲切)居然生了一个儿子，同事们大家很高兴，凑了份
子去她家给她庆祝。到了她 家，她当然抱出新生儿展示，每个人都抱抱逗逗;可是，当
一位同事把婴儿传到我手中时，几乎是立即的，这位做妈妈的同事就从我手中把婴儿抱
了回去(大概是怕 我有东方细菌会传染给她的婴儿!)而她平常对我那么亲切，叫我Leo
，像兄弟一般，好像我们间有着一层特别亲密的关系。而且，她还是一位虔诚的耶和华
教会 的会员!(信神应该不歧视，信教就是为了歧视--你不懂此一矛盾命题的话，那你
就不懂好了。)
在美国成功的华人，最著名的可能要数创立「王安电脑」的王安。可是，王安亲自说过
，他花了比美国人多十倍的努 力，才有他今日的成就。这「十倍的努力」是花在什么
地方呢﹖ 大概不是花在电脑上、实验室?吧--显然是消耗在克服歧视上。我在台大外文
系一位女学生到美国后嫁给一位台湾借的生物化学教授。这位生化教授当时三十多 岁
，年写论文二十篇以上，被认为有得诺贝尔奖的希望。我遇见他时，他在水牛城纽约州
立大学任教。(我在水牛城纽大因吴大猷先生的安排做了一个学季的交换教 授。)我那
位女高足请我去她家吃饭，遇到她的杰出的丈夫。这位年轻人除了为二二八事件大吐苦
水，就是说他在美国科学界如何遭受歧视迫害。他说他的论文经常 被学术期刊拒绝，
被学术会议压制，就是勉强接受了，也不让他宣读。这时，他说，他就得抢上发言台去
，抢着麦克风发言。我很惊讶：我原以为科学界是无国界最 开放最客观的领域。他说
：「那?;跟其他领域一样黑，有时更黑!」这位年轻的天才科学家可惜不久因鼻咽癌去
世!
千言万语之后，美国毕竟是美国人的国家。你到了人家的国家，人家要歧视你，要孤立
你，要压制你，也是人情之常， 也是自然之理。我们从这些经验中应该汲取的教训是
：美国人有美国人的国家，中国人应该有中国人的国家。假使美国好，为什么我们不把
中国弄好?!自己把自己 的国家弄好，是作为一个国族应尽本份;中国人作为人类的一部
份，这么做是为人类做了一件增进全人类福利的好事;对于美国或其他类似的国家言，
你没有权力去 试图不劳而获(你没有参加他的建国过程，却想享受他的建国成果)或鸠
占鹊巢(假使你占得了的话) !不尝试留美滞美，也算是尊重人家的生存权吧。
现在再复述一点我听来的别人的经验。任教美国长堤大学的叶先扬教授近日自美赴大陆
又转回台湾探亲。会面时他说了 一些经验，令人感慨。他说华东水灾时，他带两个 &#
8203;儿子去募捐。他们在一家中国餐馆前面向进出的食客劝募，多数美国人都
望望然去之，其中有一个美国人甚至说：「你们中国人是野蛮人，我不救济你们!」美
国人对中国人的态度既然如此，可是叶教授说他到了广州，只听到一片亲美崇美声。不
得已，他问一位大学生说，「你知道这次大陆水灾，美国捐了多少钱﹖」那学 生说：
「至少几千万上亿吧。」叶教授据实以告：「两万伍千元」。那学生什表怀疑地说：「
不可能吧，不可能吧。」
从这个小事情就可以看出，大陆的中国人对美国抱持多少幻觉、幻想!不了解美国，不
了解美国人，不知道他们把咱们 看成什么人，而我们还卑微地对他们仰之唯高! 就在
捐两万伍千美元之同时，美国人为了关在北京牢?的两个民运份子王军涛等，却大张旗
鼓、大事挞伐!(叶教授说，美国大众传播几乎不报导华中水灾;而六四 事件，还有民运
份子，他们大幅报导。)甚至还跑来三个国会议员要求见这两人，见不着便跑到人民英
雄纪念碑前拉黑布条抗议!试问有没有中国人敢或会跑到林肯 纪念碑前为最近在美国监
狱不明不白遇害的董桂森抗议，或者为其他华人或其他有色人种在美国遭受的不平与迫
害抗议?!至于说过去，美国白人迫害与杀死的红 人、黑人、与筑铁路的华人，更是罄
竹难书! 美白至上 民族性是可以从各别的人看出。
基于以上对美国的一些个人经验，平日读思之所得，我们大致可以对美国民族性做出一
些看法。
其一，理想性：「理想」这两个字看来美好，其实很可怕，尤其是别人的「理想」要往
你头上硬套的时候;接受，则成 被征服者;不接受，可能掉脑袋。美国这个国族的核心
人群，原是十七世纪从英国逃出来，追求宗教自由的清教徒。清教徒在新基督徒?面是
最激进的一派，他们在 狭窄的教义所指引的道路上，有着狂热的追求精神;而且，肯定
他们所追求的是唯一真理，其他基督教派全是假理，至于非基督教之宗教或无神论者，
更是离经叛 道、大逆不道。他们反天主教，可是继承了中古天主教之严酷排他性。他
们认定只有自己的宗教教义昌行天下，人类才可得救，人间才能为天堂。所以，他们有
狂热 的传道精神，以为这是履行上帝的意志--替天行道。一个以清教徒教义为基础的
人间社会，是他们追求的理想，而且要求别人，接受其理想，并共同促其实现。
宗教的理想主义可以说是美国人立国的哲学基础。在这之上，俗世的伸延便是他们的政
治与经济制度，即所谓民主与资 本主义。美国人虽然自知民主与资本主义有其弊端缺
憾，但是认为在人世间一切有缺憾不圆满的制度中，这是最好的了。因此，他们同样肯
定他们的政经制度是理想 的。既然理想，就要善与人同，要求别人别国，不管它是什
么历史背景或什么有形无形的条件，都得接受他们的那一道，才算孺子可教，可以得救。
美国人有所谓「美国之梦」(the American dream)。这个梦便是纠合其宗教信仰、政治
经济体制所拟构出来的一种美好的生活方式。这个梦便是他们的理想;理想一再提升，
高渺不可及，虽不能至，心 向往之。另一方面，美国人在资本主义商业主义的浸淫中
又非常现实，非常机会主义;以致美国人总是剧烈摆动于理想与现实之间。资本主义所
造成的罪恶感，与理 想生活之间存在着极大矛盾，两者无从调和，乃以伪善掩饰罪孽
，以伪善掩护良心;故美国人是世上最伪善的一种人--是以伪善是美国文学最大的主题
之一。
其二，排他性：由于处处肯定自己的优越性，人的本性之一是「择善固执」，所以美国
人固执自己所认定的善;而善， 究其绝对本质，则是单一的，正如同基督教肯定他们的
上帝是唯一之善。美国人秉持这种单一的绝对之善，走入纷扰多元的人世，他们企图以
这唯一之善横扫千军， 而企图以他们的原则一统天下。
人们常说，美国是个多元社会，容许多元的思维与行动之存在。其实，这是极其表面的
看法，也非常局限。美国的主流 派是一元论的，无论在信仰、政治、经济，皆坚持他
们自己的那一套，不容许其他的体系的存在。为什么自从美国伸张它的国际影响力以来
，它总是要求他族他国接 受它的价值观与制度，甚至不惜以武力迫使他族他国接受，
由此可知它的排他性之强。
排他性植根于自信，自信越强就越排他。美国人正是自信心特强的一个国族。自信心也
许不能说是美国人的天生性格， 应是历史因缘的产物。自十九世纪以来，美国是踏在
成功的台阶上，一个接一个，越升越高;于是，自信心就越来越高。这?面牵涉的因素很
多，但是富足可能是最 大的因素。美国人自觉握有世上最多的财富，富而傲便是他们
普遍的心态;俗话说，「老子有钱」就是这个道理。傲就是自信的同义词。骄傲使他们
肯定自己的一 切，所以美国人看似开放，却不愿接受别人的东西或尝试了解别人。美
国人学习外语之热情奇低，能使用外语者奇少，就一个证明--他们觉得生活在自己的语
言中 己经圆满自足了。
其三，侵略性：在宗教或精神价值上，在政治社会制度上，美国人既然自认找到了人间
最好的制度，这就促使它非向他 族他国推广不可--这就是侵略。而更强烈的一个侵略
动力，便是它的资本主义制度。资本主义是一个庞大的理论体系，但是归根结柢只有两
个字：牟利。牟利是资 本主义的起点与终点，核心与外延。若不牟利，资本主义就不
是资本主义。牟利若只在国内进行，收获毕竟不大;牟利的活动必须扩张至国外，才能
大量攫获财富。 于是，美国人或以暴力手段去占据资源供应地 ，或以
听来悦耳实则比暴力更阴险诡诈的所谓「自由贸易」来搜刮他国他族的财富。
「自由贸易」表面公平，实则他强你弱，强势尽得自由贸易之好处，弱势只得其坏处，
自由乃形成强欺弱之借口。就以 台湾如此之亲 美，仍不能不对美之自
由贸易有所提防，否则台湾就会被美国榨干--是以美国经常大呼台湾贸易应该更自由化
，甚至以三○一条款相威胁。 非常奇怪的，清教徒精神恰好又与此牟利的资本主义精
神相结合，互相支撑。想必大家都读过《鲁滨逊漂流记》，这一部看来天真得如少年读
物的故事，实则可说深 藏祸心。它正是清教徒精神结合资本主义之表征。这个看法并
不原于我，而是一般英美文学教授的共有看法。《鲁滨逊漂流记》出自十七世纪英国清
教徒迪佛之手， 它写的是一个征服与剥削的故事;鲁滨逊征服了一个岛，占有这个岛，
征服了一个人--叫「星期五」的土著--并剥削这个人。他认定这一切作为，是上帝赋给
他 聪明才智之目的，他对土地对人的征服是上帝赋给他的使命之实现。迪佛的其他故
事与当时其他作家的作品，都反映了类似的主题。美国人的精神就是英国十七世纪 清
教徒精神加资本主义之分支与茁壮。
「天生我才必『须』用」，这是清教徒的基本观念，不如此不足以效忠于上帝(见另一
著名清教徒及大诗人弥尔顿之诸 作品)。而「用其才」最佳管道莫过于累积财富。在这
个至高的认知与冲动下，中古天主教原本残留在清教徒精神中的道德观，则被推置一旁
，被视为次要考虑;或 者以各种似是而非的解说，予以化解遮饰。于是，十九世纪的英
国人才能「理直气壮」地卖鸦片烟，打鸦片战争以牟利--美国人亦步亦趋。鸦片战争打
赢后，他们 甚至宣称，是鸦片烟为上帝敲开中国之门(见Fay着《鸦片战争》。)英帝国
衰微了，这股精神完全被美帝国继承下来!英国人向中国卖鸦片，而今日的美国则向 亚
洲特别是台湾倾销香烟--美国处处禁烟，他们自己不抽，因为明知香烟是毒!他们以「
毒烟」在国外牟利，顾不了人家的生死，也顾不了自己的道德，一切在牟 利的大前提
下降服，这就是美国的资本帝国主义! 所以，我们可以说，美国以其宗教信仰为基础，
建立了一个「道德帝国主义」;以其民主政治为基础，建立了一个「政治帝国主义」;以
其资本主义为基础，建立了 一个「经济帝国主义」。中国人过去讲「王道」，如今讲
「和平共处五原则」，正好体现了西方常挂嘴边的一句圭臬：Live and let live(你过
你的日子，我过我的日子或者说「井水不犯河水」)，和平共处，互不干涉。而美国人
呢，当他伪善地喊着自由自主，却实际上处处叫人家照他的方 式过日子，处处企图同
化人家，征服人家，从而剥削人家!所以，美国的典型精神是一种扩张的人生观，而扩
张就是侵略;故可说，美国人是侵略成性的。走廊上走 过一个美国人，必然是大跨步走
在正中间，他决不会趋边为你让路。在餐桌上，就算只有一个美国人，他 &#
8203;亦必声音最大，试图控制聊天的全局。
有了这种扩张性的人生观，侵略型的意识，若无工具手段，亦难表现出来。老牌的英帝
国借其工业革命与殖民政策，达 到富国强兵的目的，耀武扬威于一时。新帝国主义的
美国，条件更为优越，首先它取得了美洲最肥沃的一块大地，次则杀戮红人奴役黑人以
发展其农业经济;然后继 承了英国工业革命与殖民政策而予以发扬光大，加上外国移民
菁英之剧增(可以说，大家共同来搞一场侵人肥己的资帝勾当而加入了美国阵营)，使它
的科技文化突 飞猛晋，于是乃培养成今日之主宰世界独霸全球的力量--军事力量为其
先锋，其他各种力量蜂拥随后。美国常说别人穷兵黩武迷信枪杆子，其实它自己是最好
的范 例(且看其国徽凶鹰，一爪抓穗，一爪抓箭)，只不过它不信枪杆子而改信飞弹罢
了。第二次世界大战以来，是谁发动了最多的侵略战争﹖是美国!从韩战到越战到 格勒
那塔到巴拿马到伊拉克，美国美其名曰维护世界和平，却是实施美国的侵略政策;美其
名曰维护美国本身利益，其实不是维护从前侵略而得之利益，就是抢夺新 利益!
中国人应有的心防 中国在改革开放前，实施锁国政策;这一政策至少把美国的力量摒挡
在门外。改革开放，大门一开，美国跟世界其他力量一涌而入。这正是为侵略成性的美
国，提供 了一个大好的机会，以遂行其同化别人奴役别人的目的。无论就一百五十年
来的列强侵华史，或近五六十年来美国支持的国民党与共产党的内战，乃至台湾被美国
支 援的力量(国民党加台独)所割据，美国利益与中国利益总是处处冲突。然而，中国
又不得不对美开放，因为中国需要美国的高科技与资金，以从事现代化。既然处 于这
种欲拒还迎的尴尬境地，中国必须严格认清：什么是可以从美国引进的，什么是必须拒
绝的。理性的分析与认知，坚持自己的迎拒立场，是中国今日当务之急。 中国政府尤
其要慎戒人民，不要在政策对美开放下，便一窝风地向美亲美，以为美国什么都是美好
的，都是应该模仿效法的，乐于接受，这就糟了!
我在《共和国之恋》这部高度爱国的影集中，仍然发现这部在六四之前做出来的作品，
对美国的一切，缺乏心防!比如 说，旁白中说到开放后，去美国的大陆人发现美国的高
楼大厦鳞比、高速公路纵横等等，措辞语气充满景仰之情。美国某厂送中国访问团玻璃
蜗牛一事，也完全作善 意解释(难道就没有一点嘲讽之暗喻?!)，而钱学森之回归祖国
是经过美国千百般迫害才得成行，尽人皆知，旁白却略而不提。另外，又为留美滞美不
归的学人， 作似是而非的辩护。实际上，据我所知许多大陆学生滞美，根本是想留下
来长作「岭南人」!他们是不会回去的--而不是如旁白所说，好像在美国储备着这些人
才，将来中国随时可汲取回收。新一代的大陆留美学生，多半不是钱学森了;他们跟台
湾留美学生一样，都是走着自私的小路径，独善其身的非爱国主义者。
我在台湾教英语美语，我是把它当作敌国语言来教，正如同十年二十年前，台湾在反共
抗俄的政策下之教学俄文一般。 因为，当我们学一种外语，特别是强势外语，我们若
不提高警觉，便会不自觉地滑入到这个语言所负载的价值体系中去，接受并认同它的文
化，终于被其同化与征 服。过去的买办阶级与日语通译，现今太多的崇美崇日的人，
多是坐着外语的滑梯滑入到被同化征服的沼泽。
教与学外语，我们得提高警觉(因此，我以为中央电视台大量教授英语日语，是很缺乏
政治警觉的行为，尤其它的内容 完全缺乏中国立场，最容易朦胧不清地把学子的意识
导上亲美亲日之途!);至于导引科技、文化、资金、人员等等进入中国，中国就更要提
高警觉了。我们必须像 一个有道君子，一个坚持着自己的人生观的和尚或教士，虽然
踏入浮华世界，历经红尘万丈，而只是微笑礼貌地走过，不会被妖魔鬼怪的邪力拖留下
来。人民，一般 年轻人，也许没有这种能耐，这就得靠政府的政策与明智的领导了。
中国人不能亲美(扩大而言，亲西洋与东洋之日本)，因为今天的东洋西洋还是昔日的西
洋东洋，还是鸦片战争八国联 军之西洋东洋!(其中唯一的变化，是帝俄变成苏联、而
今又会再还原为「帝俄」﹖、政制上有了改变，但是侵略则似乎如故。)一百年两百年
前的列强，如今还是 秉持同样的立国精神，同样的传统，同样的政策。到伊拉克打仗
的英美大兵，他们的曾祖父就是火烧圆明圆的西方蛮子!(而台湾的热情的电视报导，说
来就如同他 们是咱们的兄弟，真是没有历史意识缺乏记忆的殖民地脑筋呀!)曾祖父辈
搞侵略，曾孙辈还在搞侵略，一脉相承!假使中国迷迷糊糊又亲起美来，倒向美国怀抱
， 倒向西方帝国主义的怀抱，那一百五十年的中国近代史可以烧掉，一百五十年来的
血泪可以冲掉，一百五十年来的民族志气与奋斗可以一笔勾消，因为中国又回到了 从
前，又回到了受列强所蹂躏的从前。
我觉得民运份子最罪大恶极的地方，就是依靠西方，依靠美国。他们推出那仿美的「民
主女神像」的那一刹那，就充份 而具体的曝露了他们的奴婢心态--所景仰的是列强，
所依赖 的是列强，自愿作为列强的工具，企图使中国垮回到百年以前
的境地去!我不否认，美国或西方有许多的好东西，但是每一样好东西，甚至包括最中
性的科学在 内，都有意识型态的烙印深嵌其中。我们必须极为敏锐而警觉地尽量除掉
这些烙印，才能斟酌接受;有些意识型态太深或自身就是意识型态之体现，如文化政治
经济 等，就更得提防了。因为，你一旦吞下那糖衣的丸子，就连?面的毒药一起吞下去
了。
假使民主不是来自美国而是来自月球，我愿意考虑接受;假使自由人权等等观念不是来
自西方，我愿意考虑接受;假使 自由民主人权等观念是来自南太平洋的大溪地小岛，我
也愿意考虑接受;甚至，这些东西是考古学家发掘于古希腊的癈墟而两三千年来已成绝
响，我也可以考虑接 受。可是它们不是，它们是今之霸权国所手持硬授的东西，这就
令人至少怀疑这些「好东西」之中有没有霸权国的阴谋包藏其中、而这种怀疑根本就是
事实：就是要 以各种方式，从文化的到武力的，侵略你，把你同化，或把你分化，制
造你内部的矛盾，削弱你，从而控制你摆布你!而这个惨境，却是一百五十年来，中国
人所挣 扎以对抗的，挣扎以摆脱的，挣扎已摆脱的!所以，亲美亲西根本是违逆中国的
历史潮流，反美反西才是历史潮流之所趋!退一步说，中国既然依自己的实情与需 要，
推出了「有中国特色的社会主义」，那么中国为什么不能根据自己的实情与需要，苦思
苦想，形成自己的「有中国特色的民主、自由、人权」?!中国的传统中 不是没有这些
东西，取之而发扬光大，中国人应有此能耐。那么，为什么要取之于西方，接受西方的
指引?!这不是重蹈西方为师中国为奴的旧辙?!而以西方为师 之同时，西方的势力当然
就再度涌入中国，则中国就会再度被征服。
亲美救不了中国。试看国民党政府，七十、八十年来一直亲美，国民党政府没有救成中
国。甚至，缩小到学术范围来 看，亲美的学界龙头胡适，无论他本身的专业成就如何
，他在中国救亡图存中，今日回顾，有没有一点贡献!今天在台湾的留美学人多如牛毛
，试问他们有没有为中 国文化或任何一方面开创新局?!实则，他们所干的是美奴勾当
：试图将台湾变为美国的第五十一州!)所以，亲美崇美，对中国之复兴振兴，不仅没有
帮助，实则 适得其反。我什至认为向西方取经，养成依赖的惰性，有害于自力更生--
而自力更生才是振兴中华之正道。当年毛泽东目送一批批勤工俭学的人出国，自己却坚
持 土生土长留在中国，终于搞成惊天动地的变革。没有他那有新中国!自力更生，一切
靠自己，五十年代、六十人代，在毛泽东领导下的那种立国精神，才是中国真正 立国
的唯一精神。
今日中国，门既已开，也关不上了。但是，必须设一道心防，那就是视友如敌，视友国
如敌国。向美国向日本或向任何 西方国家如有所求索，其心态必须像间谍去窃取敌国
的情报一样。工业间谍就是一个好例子：别的公司有好技术，我就派人去窃取，以壮大
自己的公司。技术同样是 得到了，但是心态是敌对的，而不是亲和的--亲和则有被兼
并的危险。
这种对西洋东洋的「正确心态」--对于中国是正确的--不能求之于台湾，因为台湾早已
垮入两「洋」的口袋中-- 因此，中国之复兴也无法求之于台湾。我们只有以此期盼于
大陆，大陆起初的三十年，虽然有许多可訿可议之处，但是他们对外国挺起了自己的脊
梁，是所有的中国 人所钦佩的。
所以，中国要履行它的历史使命，要振兴中华，要继续以社会主义救中国、建设中国，
就必须不亲美而反美，不亲西洋 东洋而反西洋东洋。保持距离，以策安全;保持距离，
自立自强。与巨人做朋友，除非自己也是巨人，否则就会变成巨人的奴仆--美台关系、
美韩关系，甚至美日 关系都是实证。只有与世界任何列强都保持距离的小小新加坡，
倒不折不扣是个独立自主的小巨人! 国际社会当然不常是用「亲」或「反」两种截然分
明的态度与政策可以处理的。但是，政府可以灵活运用「亲反」政策达到维护与增进国
家利益之同时，人民之间却 应有深刻而普遍的「反」之认知与情绪。
政府政策可以朝夕改变，民间的态度却很难说变就变。如今，亲美亲日亲久了(说实话
，日本算收敛些，只想赚你的钱;美国人是既要赚你的钱又要赚你的心，把你全部纳入
他的腹笥中) ，就得花大力气纠正过来，重新确立抗拒外力以求独立自主的全民心态。
因为，若是我们不这么做，西洋东洋的有形无形的侵略，会毁灭中国四十年的成果，进
而将中国重新投于半殖民地的境地
所以，我说：亲美是中国的致命伤。 |
x******g
发帖数: 33885 | 2 “中国要履行它的历史使命，要振兴中华，要继续以社会主义救中国、建设中国”
难得台湾教授有这样的认识。 |
X*******G
发帖数: 14887 | |
R****a
发帖数: 6858 | |
T*******a
发帖数: 23033 | 5 尼玛，两点决定了教授这丫的反美态度：
1。留过美；
2。读过毛选。 |
A*****a
发帖数: 52743 | 6 老将也都留过美，读过毛选
【在 T*******a 的大作中提到】
: 尼玛，两点决定了教授这丫的反美态度：
: 1。留过美；
: 2。读过毛选。
|
T*******a
发帖数: 23033 | 7 老将英文尼玛不通顺，不能理解鬼子的邪恶。
【在 A*****a 的大作中提到】
: 老将也都留过美，读过毛选
|
R****a
发帖数: 6858 | |
l*******o
发帖数: 5673 | 9 就是一土生土长的大陆人 南京长大的 49年才到台湾
【在 x******g 的大作中提到】
: “中国要履行它的历史使命，要振兴中华，要继续以社会主义救中国、建设中国”
: 难得台湾教授有这样的认识。
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T******t
发帖数: 458 | 10 米国隐形歧视这一点是非常属实。
six
【在 R****a 的大作中提到】
: 亲美是中国的致命伤
: 颜元叔 (台大中文系教授)
: 中国大陆自从改革开放以来，无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
: four暴乱之后，似乎才稍见偃抑。如今，政府虽然有所觉悟，但民间似乎亲美如故。
: 其实，亲美正如同当年亲苏，是绝对的错误!远的与隐的不说，就以six four而言，邓
: 小平当时对来访的尼克森说过：「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日，美国还在搅
: 波，还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深，则知美国对中国伤害之大，则
: 应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
: 既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话，显然他一定握了「牵涉」的资料，可是到如
: 今中共当局一直没有公布这些资 料，反而「放」出来一个李洁明，一离开北京就反口
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c*****e
发帖数: 3226 | 11 很深刻。
six
【在 R****a 的大作中提到】
: 亲美是中国的致命伤
: 颜元叔 (台大中文系教授)
: 中国大陆自从改革开放以来，无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
: four暴乱之后，似乎才稍见偃抑。如今，政府虽然有所觉悟，但民间似乎亲美如故。
: 其实，亲美正如同当年亲苏，是绝对的错误!远的与隐的不说，就以six four而言，邓
: 小平当时对来访的尼克森说过：「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日，美国还在搅
: 波，还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深，则知美国对中国伤害之大，则
: 应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
: 既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话，显然他一定握了「牵涉」的资料，可是到如
: 今中共当局一直没有公布这些资 料，反而「放」出来一个李洁明，一离开北京就反口
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R****a
发帖数: 6858 | |
L*********n
发帖数: 1225 | 13 It seems true to me:
我觉得美国人是伪君子;尤其那些自以为自由开放进步的美国
人，假使挖出他们的内心看看， 更是伪君子。 |
R****a
发帖数: 6858 | 14 所以说，华人还是不要抱幻想了，除非中国强大，华人才能得到平等对待。否则就是一
辈子做奴隶的命。 |
m********5
发帖数: 17667 | 15 咦, 我听过颜主任的课, 当时感觉他没这么么粪呢?
six
【在 R****a 的大作中提到】
: 亲美是中国的致命伤
: 颜元叔 (台大中文系教授)
: 中国大陆自从改革开放以来，无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
: four暴乱之后，似乎才稍见偃抑。如今，政府虽然有所觉悟，但民间似乎亲美如故。
: 其实，亲美正如同当年亲苏，是绝对的错误!远的与隐的不说，就以six four而言，邓
: 小平当时对来访的尼克森说过：「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日，美国还在搅
: 波，还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深，则知美国对中国伤害之大，则
: 应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
: 既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话，显然他一定握了「牵涉」的资料，可是到如
: 今中共当局一直没有公布这些资 料，反而「放」出来一个李洁明，一离开北京就反口
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o****y
发帖数: 26355 | 16 people can change ah.
【在 m********5 的大作中提到】
: 咦, 我听过颜主任的课, 当时感觉他没这么么粪呢?
:
: six
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l**********r
发帖数: 4612 | 17 还有一次，我跟他们一道去看当时哄动全球的《广岛之恋》。该影片一开始，一两分钟
之久，画面是一个日本男人抱着 一个法国白女人做爱。我的这几位美国朋友(都是白
人 )，虽然不是偷窥狂，却也按月研读《花花公子》;但是看见这种「黄骑白」的做爱
场面 ，起始是一语不发， 终于有一位忍不住了，迸出来一句：「Disgusting! (恶心)
」其 他几个于是此起彼落地或说「恶心」或类似的话。通常，我们看完一场电影都去
喝点咖 啡或啤酒，那天晚上出了电影院，大家表情凝重地各自回家。 我从这两个经验
(还有其 他的，不必在此细说)获得的启示是：美国人太骄傲了，种族或国族偏见太强
了。骂美 国，他们自己可以骂;你外国人要骂--甚至只是批 评，甚至只是援引他们自
己的资料批 评--他们绝不接受。白种男人搞有色女人，那可以，司空见惯，而且认为
理所当然 &# 8203;?;有色男人搞白种女人，他 ??们决不接受。罗西尼的《蝴蝶 夫人
》，日本女人为美国男人死爱到底，他们说这是了不起的爱情，伟大的艺术;那么 ，男
女角色换个肤色，他们却发现难以下 咽!- |
R****a
发帖数: 6858 | |
m*********6
发帖数: 136 | 19 中国国力超过美国是必然，但是人均生活指数超不过美国也是必然。 |
l******r
发帖数: 18699 | 20 所以说任何一个正常民族里的正常男人都会对本民族女人外f深恶痛绝
six
【在 R****a 的大作中提到】
: 亲美是中国的致命伤
: 颜元叔 (台大中文系教授)
: 中国大陆自从改革开放以来，无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
: four暴乱之后，似乎才稍见偃抑。如今，政府虽然有所觉悟，但民间似乎亲美如故。
: 其实，亲美正如同当年亲苏，是绝对的错误!远的与隐的不说，就以six four而言，邓
: 小平当时对来访的尼克森说过：「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日，美国还在搅
: 波，还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深，则知美国对中国伤害之大，则
: 应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
: 既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话，显然他一定握了「牵涉」的资料，可是到如
: 今中共当局一直没有公布这些资 料，反而「放」出来一个李洁明，一离开北京就反口
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