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R****a
发帖数: 6858 | 1 西方该怎么欣赏中国这朵鲜牡丹
字号:小中大
2013-02-05 16:42:51
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关键字 >> 中国文明西方文明欧洲中心主义黄祸李约瑟马可·波罗汉学家马诸又牡丹鲜
去年年中，我应法国国家社会科学院东方研究中心中国研究所的邀请，赴法访学，期间
有机会与法国著名汉学家雷米·马诸又（Rémi Mathieu）教授就汉学研究与中法文化
交流方面的诸多问题，进行了愉快的对话。在对话过程中，我明显发现，马诸又教授是
个十分喜爱中国文化与文学，并对中国非常友好的法国汉学家，这让我深为感动和敬佩
。
有意思的是，马诸又教授在大量翻译、注释、评论、研究中国古代典籍的同时（这方面
，他个人独立译著和与人合作编著，共已出版了近二十部著作，包括《山海经》、《楚
辞》、《淮南子》、《搜神记》等，以及儒家、道家、神话传说研究方面的相关著作）
，还专门撰写了一部题为《牡丹鲜——西方人如何理解中国》的著作，这引发了我极大
的兴趣。可以明瞭，马诸又教授撰写这部著作，不是给中国读者看的，而是直接给西方
读者看的，他的目的很显然，是要告诉西方读者，应该如何理解中国——特别是如何理
解今天正在崛起的、被西方有些人视作“黄祸”或“威胁”的中国。
但反过来，这部著作，对我们中国读者来说，也是一部很有参考价值的著作，我们可以
透过它，了解西方人认识中国的历程，西方人对中国误解的原因，以及西方人究竟应该
如何看中国。在我的同事黄蓓教授的热情帮助下，我将与马诸又教授对话中有关西方人
如何理解中国的内容，以及《牡丹鲜》一书中有关这个话题的部分内容，整理成文（不
是原话原文实录，经过加工润饰），为中国读者提供可资参阅的文字。
——徐志啸（复旦大学中文系教授）
为何我们听不见中国？为何我们看不见中国？即使当她出现在我们眼前，我们看到的也
常常不是她本身，而是我们自身的一个侧影。无论哪个时代，我们似乎都在想象她，仿
佛真实只能通过谜的面目向我们展现。而我们都知道，谜的神秘，在于观者的智慧与想
象，而并非来自被观者本身。为什么中国那般神秘？而我们与中国的距离，难道比我们
自身内部存在的距离更大吗？如果真是这样，中国的神秘，难道来自于我们对“他者”
的某种需要？也许是这样，但是心理机制并不能涵盖法国——当然还有许多其他西方国
家——与中国的关系，它只是一个恒久的框架。
我们对中国“误解”的历史很长，现在不能再持续下去了。今天的中国已经不在我们的
梦中，而是在我们的日常生活之中，它充溢在我们的经济、政治、金融以及文化的方方
面面，中国人已经成为我们社会的一份子了。我想不光是法国，同样的情况也出现在其
他地方，无论它们是刚兴起的还是兴盛多时的国家。
过去，我们总认为中国在远东，那是很遥远的地方，而我们自己则在欧洲——这是世界
的中心。但是，不要忘了，中国，正如其国名所示，在漫长的时间内它认为自己也是世
界的中心——而现今这辽阔的世界，已经没有所谓的“中心”了。
自15世纪以来，西方的历史一直是一个对空间、物质与灵魂——即对土地与文化等强行
占有的历史，而如今，它已进入了一个相对蛰居的时期。
单说人口自然并不能说明问题，但是谁能对当今世界上五个人中就有一个中国人的事实
视而不见？从语言与文化的角度言，这不是一个无足轻重的细节，而是一个令人无法忽
视的事实。中国的经济实力，无论其源于国家还是源于个体，都客观地摆在我们眼前，
不管是在欧洲、美洲还是非洲，中国都正在到处影响渗透，可以说，这朵鲜艳的牡丹—
—它的色彩、芳香与艳丽，已开始弥漫全世界，它象征着中国的影响已遍及全世界，其
中首先是欧美西方。
我认为，中国对于西方来说并不是西方人常说的“黄祸”，它也并非如某些人所认为的
，是解决我们自身问题的一条“异地”路径。今天的中国来自于悠久的历史，也来自于
上个世纪乃至之前的政治动荡，若有人试图为它画像，此画像往往不真实——它被他人
涂改了千百遍。
西方人曾不厌其烦地说，中国是“他者”。其实中国并不是绝对的“他者”，而是相对
的“他者”，正是作为相对的“他者”，使西方人对中国时而产生过度的恐惧，时而又
给予过度的赞誉。不要忘了，每种文明都有它的“他者”，都有自身对“他者”的想象
。相互的“他者”，在今天并非是对立、而是互补关系，因为中国已经向西方迈出了一
大步，尽管我们这边还没有作出明显的反应。看来，还需要一个过程，需要慢慢地被意
识和被确认。
我们过去（甚至包括现在）所有的教育与文化都只让我们看到了西方的文明——它的构
成和内涵，以至误认为西方文明承载了人类的所有一切，而忘了世界上其实还有他种文
明——包括中国和印度的文明（不要忘了印度，它至少在语言与文化上可与我们的文明
相连接）。当前的中国，是古老中国传统与主要来自西方影响的现代因素结合演变的结
果，如果我们不知道它以前是什么，曾经想过什么，就无法理解它今天是什么，正在想
什么。
当今时代，我们需要客观地看待东方和西方两个世界的距离，首先，在教育上，要能对
中国产生越来越强烈的好奇，并提供尽可能客观的知识，其次，心理上要摆脱无端的恐
惧，这种恐惧主要来自于无知，更来自于欧洲中心主义的傲慢心态——这种心态的形成
与历来对中国盲目的各种认识偏见不无关系。西方人唯有对中国有了客观的实事求是的
了解，才会使西方与中国之间出现一种新的关系，才会使西方人充分认识中国的价值，
即使一时还不能完全理解，至少多少也能有所承认，唯有如此，我们才可摆脱主观想象
的束缚，看到一个真实的中国——它犹如盛开的鲜艳的牡丹。
马诸又教授所著《牡丹鲜——西方人如何理解中国》封面
我认为，对于东方中国，我们要区分两个方面，政治经济的古代中国和文化的古代中国
。从政治经济角度说，东方中国固然有其历史上不足和落后的方面——当然今天的中国
已经发展了，完全不同于一百年前、甚至三十年前的中国了，两者已不可同日而语；但
文化的中国，特别是古代中国的文化，在西方人眼中，绝不可小看。我认为古代中国的
文明与西方文明相比，毫不逊色，只有对中国情况不了解或了解不多的西方人，才会对
东方中国带有习惯性的偏见或误解。其实在西方汉学家眼中，不存在歧视中国一说，他
们认为，西方文明和中国古代文明完全可以相提并论，这就好比，您参观巴黎凡尔赛宫
产生的感觉，与我参观北京故宫紫禁城产生的感觉，应该是不约而同的，我们都会在参
观后发出异口同声的惊叹与感慨——感叹人类文明的奇迹创造！
我所说的观点，确实代表了西方汉学家比较一致的认识。西方汉学家对中国的认识，应
该和我说的没有二致，这当中也包括一部分了解中国而本身不是汉学家的西方人，他们
也能意识到这点。不过，从整体上看，西方人还是对中国缺乏了解，他们的认识还停留
在几十年前，甚至一百多年前的想象中的中国——戴瓜皮帽、留长辫、穿长衫、吸鸦片
、女人裹小脚。正由于此，客观现实要求我们这些汉学家，应该更多地将研究成果（包
括翻译、介绍、评论和研究汉学的著作与文章）推向社会，让更多的西方人全面了解中
国，正确认识中国。实事求是说，今天的西方人对中国的不了解，已经不同于十九世纪
时的完全偏见，不同于殖民主义时代的极端蔑视，也不同于“二战”之前的错误认识了
，中国文明是世界文明不可分割的一部分，中国古代文明尤其先秦时代的文明，完全可
以和欧洲古希腊、罗马时代的文明相提并论——这应该已经成了西方大多数有识人士的
共识。
正由于曾经出现过西方欧洲和东方中国两个“世界中心”的彼此轻视和互相瞧不起，这
个世界自然就显示出了汉学家的重要。汉学家们既了解西方古希腊罗马文明，也重视中
国古代文明，在他们看来，两者各有所重，不可偏废。西方人不应该忘记，是中国文明
改变了西方的历史，特别是火药、指南针、造纸和数学0的概念，它们极大地影响了西
方文明进展的步伐，结束了欧洲中世纪的野蛮——说这话的第一人是英国著名科技史专
家李约瑟，他的那部《中国科技史》在西方的影响很大，使西方人通过这部著作，真正
开始了重视中国文明，重视中国古代灿烂的文化，引发了对中国古代文明的接触与研究。
可以说，李约瑟和马可·波罗在西方人对东方中国认识的文明史上，有着同样的地位和
重要意义，但是一般人往往只知道马可·波罗，而忽略了李约瑟。其实马可·波罗主要
是起了传递桥梁作用，他作为传教士，最早将东方中国的文明带到了欧洲，使得欧洲人
开始知道，这个世界上还有一个叫作中国的东方国家，他们离我们欧洲地理位置非常遥
远，但是他们的文化——尤其包括“四书”“五经”在内的儒家、道家等文化典籍，包
孕了丰富的思想、哲学、历史价值，很值得我们欧洲人好好学习。而李约瑟的《中国科
技史》巨著，可以说是系统而又全面地让欧洲人了解到，原来不光是我们欧洲人有发达
的科技，远在亚洲东方的中国人，早在遥远的上古和中古时代，他们的科技思想和科技
水平，已经相当发达了，那些包括火药、指南针、造纸和数学0的概念，为我们欧洲人
开启科技新时代提供了新思维、创造了良好契机，对此我们切不可视而不见。
我认为，其实西方和中国都在某种程度上存在着“遗忘”——西方人忘记了中国曾经带
给西方文明，没有中国文明，西方文明不会走到今天这一步，或至少还要晚多少世纪。
同样，中国人也忘记了西方带给中国文明，没有唐宋以后尤其明清和近代的西方文明进
入中国，中国单靠自己在封闭的国土上独自发展，恐怕难以在较短的时期内走到今天这
一步。故此，我以为，两种文明其实是走了一条相遇、相碰、冲突，而后交合、融汇、
学习与交流的道路——这是一条有助于世界文明发展与进步的光明之道。
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【在 z******8 的大作中提到】
: lol
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