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M******8
发帖数: 10589 | 1 严家祺
在中国历史上，从秦始皇到毛泽东，没有一个人的影响超过孔老夫子。就是在世界历史
上，只有孔老夫子可以和摩西、耶稣、释迦牟尼、穆罕默德相比。一个中国人处在中国
亿万人群中，不会感觉到孔老夫子对自己的影响，但当这个中国人，来到国外，处在白
人、西班牙语裔人、黑人、阿拉伯人、印度人中间时，他处理人际关系的方式立即显现
出孔老夫子的一套，就是“台独”主张者、中国共产党官僚，他处理“人际关系”的方
式，也不会与一个阿拉伯人或白人一样。一个人的“政治观点”是难于代代相传，而孔
老夫子的影响可以代代相传。我在2007年3月的一篇文章《孔老夫子佛教基督教三分中
国天下》中说；“儒家学说中作为中华文化的精华的那一部分，就像基因一样，存在於
每一个中国人的细胞中，这是中华文明长期绵延的根本原因。‘文明’是一个人觉得有
‘归属感’的文化中最大的‘我们’”。
为了说明孔老夫子和儒家的思想，我在这里不引述孔子、孟子、朱熹和儒家学说的大段
经典，而用今天中国人熟悉的语言来说话。可以说，孔老夫子思想的精华是在“非政治
领域”中处理人际关系的典范。西方文明、阿拉伯文明、印度文明中都带有更多“神”
的因素，关心天堂地狱、关心来世，而孔老夫子关心的是人的今生、关心的是处理“人
际关系”的伦理标准，是一种没有宗教色彩的“人际关系”学说。孔子的“己所勿欲，
勿施于人”、“仁者爱人”，具有“普世价值”。但孔子的“正名”、“君君、臣臣、
父父、子子”这种“人际关系”规范，在政治领域，就成了维护专制政治的根本原则，
这正是孔老夫子和儒家思想的糟粕。在儒家认为，只要依靠“有完美人性的明君贤臣”
推行“仁政”，就可以“以德治国”。
毛泽东不喜欢孔老夫子，但他的“正确处理人民内部矛盾”理论，是典型的不要“法治
”理论。他要求各级“贤臣”正确地划分“两类矛盾”、妥当地处理“人民内部矛盾”
，其後果，则是“反右”和“文化大革命”。“以德治国”在一个短时期内可以做得到
，然而，没有一个皇帝可以一直保持“德治”。中国几千年专制政治的历史以无可辩驳
的事实表明，不受制约的权力少有“仁政”，在更多的情况下则是“暴政”。
中国的首要问题是要走出“王朝循环”孟子发展了孔子的政治理论，孟子认为，一个君
王，如果言行举止不配做一个君王，按照孔子“正名”的看法，他就失去了做君王的资
格。一个“国家最高领导人”，如果只顾及自己的所谓形象、自私自利、不讲正义、不
问是非、不关心民众疾苦，就是按照儒家的看法，这种人就不配当“国家最高领导人”
。在有二千年儒家传统的中国，孔孟这种思想深入人心。面对“暴君”，人民就有起来
“革命”的权利。然而，由于孔子和儒家没有“用权力制约权力”的思想，“革命”的
结果仍然建立的是新的王朝。所以，孔孟之道，提倡“仁政”、反对“暴政”，不能使
中国走出“王朝循环”。
对孔老夫子来说，没有什么“人权”、“民权”，只要君王实行“仁政”，臣民百姓各
安其位，忠于君王，不“犯上作乱”，就有好日子过。孔老夫子不维护“暴政”，但维
护“君臣百姓”各安其位的“王朝体制”。辛亥革命推翻了清王朝，结束了“一家一姓
”的“家天下”王朝，而迎来的是“一党专政”的“党天下”王朝。毛泽东为强化“王
权”而消灭派系殊杀功臣、和今日中国“王权”衰弱情况下的官场派系倾轧和普遍贪污
腐败，这些“共产党王朝”现象与明王朝、清王朝同出一辙。要想改变中国的官场派系
倾轧和普遍贪污腐败，求助于孔老夫子和儒家的“仁政”，是没有出路的，唯一的出路
是走全人类共同的民主宪政的道路。孔老夫子“仁政”思想，是维护专制政治的思想，
并不是“普世价值”，而孔老夫子的“己所勿欲，勿施于人”、“仁者爱人”思想与自
由民主思想一样具有“普世价值”。孔老夫子救不了全世界。
孔老夫子的思想是中华文明的重要组成部分。在基督教文明和伊斯兰文明发生冲突的今
天，在处理国际事务时，孔老夫子的思想和儒家文明确实可以起一种调和、缓冲、桥梁
的作用。孔老夫子的“己所勿欲，勿施于人”、“仁者爱人”、“中庸之道”在全世界
的传播，有助于世界和平。但是，夸大孔老夫子思想的作用，认为未来的中国将能成为
全世界的“中央王国”，儒家思想可以拯救全世界，这就太不自量力了。
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