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发帖数: 7039 | 1 亚当·斯密接受共济会罗氏雇佣为其写作《国富论》
.何新网易博客
江晓美《货币长城》披露惊人史事：
亚当·斯密接受共济会罗氏雇佣为其写作《国富论》
——斯密临终遗嘱要求焚毁全部手稿
亚当·斯密一向被尊为英国经济学理论的泰斗和祖师。
亚当·斯密的《国富论》被奉为“资本主义的经济《圣经》”，“市场作为看不见的手
”被解释为“市场经济的自我调节机制”，亚当·斯密本人则被誉为一个坚定反对政府
监管、强调一切由市场自行调节的“自由主义经济学祖师”。
亚当·斯密（1723—1790）出生在英国苏格兰法夫郡（约在今“法夫行政区”）。他的
家庭是一个世代服务于苏格兰银行家族的“银行职员世家”，他父亲是英国的一个基层
税务对账员。
亚当·斯密出生后不久他父亲就去世了。亚当·斯密的启蒙老师法兰西斯·哈奇森（
1694—1746）很有可能是一位英国共济会成员，是苏格兰地区“启蒙运动”的推动者。
这里要说一个比较复杂的问题，欧洲古代的宗教蒙昧的确很严重，跨国垄断银行家族缔
造并推动的“文艺复兴”和“启蒙运动”，在初期起到了反对宗教蒙昧的积极作用。很
多参与者通过这些科学知识，逐渐摆脱了宗教蒙昧，他们不一定都是现代共济会成员。
他们在历史上常与共济会成员交往密切，但这是“截然不同的两群人”。
但是，历史还有另一面的真相。至今国人很少知道，亚当·斯密《国富论》的写作，曾
得到共济会罗斯切尔德家族的授意和资助。而亚当·斯密晚年恨悔此书毒害将来，临终
遗嘱要家人焚毁此书之书稿。
共济会是反对传统基督教文明的跨国秘密宗教组织，信仰的是与基督教的“上帝”对立
的“路西法”（也被基督教称为“魔鬼撒旦”，而共济会自称为“光照者”）。
1740年斯密在牛津大学读书，1746年毕业后，他好几年连工作都找不到。1748年，他在
享利·霍姆·卡姆斯（Henry Home）帮助下，开始“游学”，宣讲“如何获取财富”，
这就类似于现代一些“投资公司”的“投资讲师”，雇主给一个观点和投资方向，他们
就给“观众”讲课，既没有个人立场、也没有固定观点。
给金融集团当了几年“投资讲师”后，亚当·斯密的社交圈逐渐拓展了，他的才华让一
些银行家很感兴趣，其中就包括罗思切尔德家族。1751年，他受聘进入格拉斯哥大学任
逻辑学讲师。
英国启蒙运动中的苏格兰学者之一、英国共济会成员大卫·休谟（1711—1776）把亚当
·斯密他领入了欧洲政界——雇佣其为政治家查理·汤孙德儿子的私人教师。1766—
1776年，有人秘密资助亚当·斯密从事写作——罗思切尔德银行家族。
这个秘密恩主资助亚当·斯密写一本书，鼓吹放弃政府监管、建立没有任何政府管理的
“自由经济体系”。人类社会的任何一个小镇都要设有红绿灯和派出所，否则基本的生
活秩序都无法保障。社会经济错综复杂、规模宏大、涉及每一个人的生存，需要协调、
监督、计划、统计、指挥的关键点多如牛毛，怎么可能连“政府”这个“红绿灯”和“
警察”都取消呢？这是一个经典的逻辑骗局，目的很简单——排斥、弱化政府机构的市
场监控，强化幕后的、世袭的、垄断的、非法的、黑箱操纵的、没有任何监督的金融僭
主体制，简而言之：
（1）让跨国金权操纵英国政权。
（2）让世袭金融银行家族操纵英国议会选举制度。
（3）让世袭金融建立金融贵族和传统贵族的联盟。
（4）破坏英国市场经济的理论、文化与游戏规则，用一种“伪市场经济”来操控跨国
金融资本对英国各阶层和实体经济的财富转移。
（5）宣扬一种“利已主义”、“唯利主义”，把道德等同于金钱，毒化英国道德体系
、否定道德、守信、善良等人性的价值、凸显金钱的价值。提高罗思切尔德家族跨国垄
断金融资本的价值与力量。
（6）鼓吹放弃国家货币发行权，向银行家族借入分文不值的“信用数字”。宣扬金本
位、贬斥政府信用对货币符号的基石作用，炒高金价（给英镑施加贬值压力和舆论压力
），以此控制苏格兰银行家集团主导的英镑体系。罗思切尔德家族控制下的“金本位债
务货币”，完成了货币私有权从苏格兰银行家集团向罗思切尔德银行家族的“过渡”。
罗斯切尔德家族需要的经济政策，被斯密包装成普遍性的“经济原理”都写进了《国民
财富的性质和原因的研究》（后来简称“国富论”）。这样一本背景复杂、脱离实际、
威胁英国主权的书籍，与其说是“理论”，不如说是“信仰和教条”，被跨国金融资本
豢养的西方学术界吹捧了几百年，成为“世界经济学的圣经”。
该书于1776年受资助出版。1778年，亚当·斯密以此书一步登天，登上苏格兰关税局长
宝座。那时这个位置比英国财政大臣还有实权，把持了苏格兰银行家集团的命脉，间接
了解了英国东印度公司的事务。在这个“特殊领域”，亚当·斯密比英国女王的消息还
灵通，罗思切尔德家庭还会有什么不知道的呢？
亚当·斯密是一个共济会成员，但他也是一个爱国者。作为金融僭主罗斯切尔德的代言
人，使他良心不安。他感觉出如果否定政府管理，英国经济会大乱。最终将使罗思切尔
德家族一切说了算。
他提出有一只“看不见的那只手”在主导市场，还提出要防止“大资本的垄断”。实际
就是在影射罗思切尔德家族对英国经济的幕后主导。
亚当·斯密67岁突然暴毙，死因不明。1790年7月17日他去世后，银行告诉亚当·斯密
的家人，他没有留下财产——“都秘密捐献给一些慈善基金会了”！（英美这些所谓的
“慈善基金会”都是垄断金融资本建立的，拥有者大多是罗思切尔德家族。）
斯密死后，罗思切尔德家族把亚当·斯密塑造成了“圣人”，《国富论》被奉为“西方
经济学的《圣经》”，“看不见的手”被解释为“充满了神秘主义色彩的市场经济原则
” 。
但是，几十年后，罗思切尔德家族的一个成员，英国剑桥大学历史与经济中心主任、艾
玛·乔治娜·罗思柴尔德（Emma Georgina Rothschild，1948.5.16—）曾经公开出面
否定“看不见的手”。她说：“看‘看不见的手’不是亚当·斯密经济思想的重要概念
，所谓‘看不见的手’，其实只是斯密在开一个反讽的玩笑。”
那么亚当·斯密在讽刺谁？罗思切尔德家族为什么要否定“市场经济”的“那只看不见
的手”的作用和理论？这难道不奇怪吗？其实，斯密用这只手暗讽的就是共济会的主宰
者罗斯切尔德家族。
亚当·斯密死前留下了一个遗嘱：烧毁所有手稿（包括出版和未出版的）。
他加入共济会的时候，正是负债累累、吃了上顿没下顿、四处搞“理财讲座”诈骗钱财
的狼狈时候。他放弃了“上帝”，去信仰“光照者·路西法”。但他晚年思想成熟，经
济条件也允许他进行反思，他问自己——“我写的这些对吗？”
亚当·斯密晚年独自到苏格兰长老会去做忏悔，重新皈依“上帝”，背叛了共济会的神
秘信仰。
在斯密临终要求烧毁所有手稿的遗嘱中，他把自己写的书稿看作“必须焚毁的罪恶”。
亚当·斯密否定了自己已经写好的《国富论》和当时未出版的《亚当·斯密哲学论文集
》。从“学术”上来说，亚当·斯密这样做等于全盘否定了自己的学术观点——而且是
罕见的彻底否定。
文章千古事，谁都要死，但思想永存。临死烧毁书稿，就是不想让自己的书稿流传。亚
当·斯密死前的痛苦和懊悔可见一斑。①
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①本文摘录江晓美《货币长城·英国金融战役史》第七章，中国科技出版社，2009年11
月出版。 |
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