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发帖数: 3238 | 1 逊尼派、什叶派和苏非派是伊斯兰教中的三大派别。现在，全世界什叶派约有7000万
人，在我国只有3万多人，并且都在新疆。
先知穆罕默德对自己的继任者未作任何选择，因此，他逝世后，围绕着“谁为先知
的合法继任者”问题发生了严重的分歧，后经协商，先后推选艾卜·伯克尔、欧麦尔和
奥斯曼为第一、第二、第三任哈里发。公元656年奥斯曼被刺后，阿里当选为第四任哈
里发，但以穆阿维叶为首的一部分人不承认阿里的哈里发地位，于是相继发生了骆驼之
战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战等。公元661年阿里遇刺身亡，穆阿维叶取得了哈里发的
地位，并建立了伍麦叶王朝。于是形成了以“伊玛目的职位属于古莱氏族”的逊尼派和
“阿里是穆罕默德的惟一合法继承人”的什叶派，以及主张“以选举产生哈里发”的哈
瓦利吉派等派别。当时，这些派别并不是因教义分歧为内容的宗教派别，而是以“争夺
先知合法继任人”为内容的政治派别。
阿里族人作为先知惟一合法的后裔，是最高政权的主要追求者，所以在“还权于先
知家族”的斗争中，跟随阿里派的人很多，但其成员也很复杂，特别是阿拔斯族人穆罕
默德·本·阿里在哈希姆族族长艾卜哈细姆临终时(公元717年)获得“黄色手卷”和享
有伊玛目权利，并进一步将宣传、组织推翻伍麦叶王朝的实际领导权抓到手后，就开始
进行削弱阿里势力的活动。同时，随着宣传中心 从库法转移到东方的呼罗珊，遂给阿
拔斯人以逼离伍麦叶军队密集的中心，进行反伍麦叶王朝的宣传提供了重要机会。公元
750年，阿拔斯人借用阿里派力量，依靠艾卜·穆斯林率领的呼罗珊军队推翻了伍麦叶
王朝，建立了阿拔斯王朝。阿拔斯王朝建立后，因慑于阿里派人的影响和力量，遂进一
步对其采取各种压制、瓦解措施，于是先知家族的阿里派人与阿拔斯人两支系间的关系
严重恶化，终于走向彻底分裂的道路。从这时起，阿里派才真正开始有了什叶派运动的
自身历史。而在这一艰难曲折的运动过程中又形成了很多不同教义的宗派。
阿里的后裔始终没有取得哈里发地位，只是建立了一些局部的政权。侯赛因的孙子
栽德·本·阿里于公元740年在库法发动反抗伍麦叶王朝的起义失败而死，后来形成了
栽德派。他的后裔中较有作为的：一是哈细姆·本·依布拉欣·本·塔巴·拉西(公元
860年)，为建立该派的国家奠定了教义和法制基础，其孙哈迪·伊拉·哈克·叶海雅·
本·侯赛因于公元897年在也门建立了国家；二是哈桑·本·栽德约于公元864年在里海
南部建立了一个栽德派国家。
侯赛因的另一个孙子穆罕默德·巴基尔之子加法尔·萨迪克逝世后，分为二支：一
为伊斯玛仪派。此派以阿里的第六代后裔伊斯玛仪为宗，从先知算起，为第七代，故有
七伊玛目派之称。该派受新柏拉图主义影响，建立了复杂的宗教哲学体系。他的支派也
很多，其中一支，10世纪至12世纪在北非建立了一个法蒂玛王朝；另一支叫尼扎尔派，
11世纪时在伊朗北部以阿拉木山城堡为中心建立了一个国家(公元1090年-1256年)，13
世纪中叶为旭烈兀率领的蒙古军所灭。19世纪中叶尼扎尔派的后裔哈桑·阿里·沙阿(
公元1800年-1881年，是尼扎尔派第46代伊玛目)，曾任波斯克尔曼总督，因在克尔曼发
动起义失败，遂逃往印度孟买定居，形成霍加派，被称为阿迦汗一世。他逝世后由其长
子继位，为阿迦汗二世。阿迦汗三世(公元1871年—1957年)，是阿迦汗二世的独子，
1885年继位，留学英国，英王曾授予爵位，1908年选为印度伊斯兰联盟主席。从他开始
，阿迦汗的影响大增，成为各地伊斯玛仪派信徒的精神领袖，被尊为“活主”，在亚洲
、非洲拥有众多的信徒。这些信徒将收入的十分之一奉献给他，因而财富惊人，并设有
基金会，进行商业活动。临终前指定他的孙子卡里姆为继承人，即阿迦汗四世。①二为
伊玛目派，该派伊玛目传至十二代穆罕默德·马哈迪而隐遁了。故又有十二伊玛目派之
称。1502年，伊斯玛仪·萨法维首次建立波斯人统治的萨法维王朝。
什叶派的信仰除信仰独一的安拉，信仰《古兰经》是非被造的、无始的天启和先知
穆罕默德是真主的使者等伊斯兰教的共同信条外，还认为伊玛目是信仰中的一条必要信
条，伊玛目的权力属于阿里及其后裔，他是穆罕默德的惟一合法继承人；同时认为最后
一位伊玛目隐遁起来了，并没有死，将有一天重现人间；《古兰经》中的隐义，只有通
过伊玛目的秘传，信众才能知其奥意；由于伊玛目是超凡的领袖，又是殉道者，所以对
伊玛目的陵墓非常敬重；他们还认为什叶派穆斯林遇到难以抗拒的压力时，可以隐昧自
己的信仰，并在外表上承认流行的宗教；在教法原则上，除承认《古兰经》和“圣训”
为立法原则外，一般只承认伊玛目的判断，而不承认公议，但在伊玛目的神性和数目上
意见不一。栽德派认为伊玛目是安拉确立的，经穆斯林大众选举而产生的有知识、有品
德和有能力的男子；十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目都是安
拉的意志通过先知穆罕默德或前一位伊玛目相延而指定的阿里及其后裔；伊斯玛仪派则
认为伊玛目是自安拉而流出的神质。每一个时代都有—位伊玛目，而没有伊玛目的时代
也存在。在他们的另一些支派中，还有认为伊玛目即安拉的化身者。
最著名的“四圣书”是什叶派的主要教法书，它们是《宗教学大全》、《曼·拉·
亚赫杜鲁胡·法基赫》、《圣训辨异》和《法令修正篇》等。
中国有没有什叶派呢?在中国不仅新疆有什叶派，就是在甘、宁、青也有什叶派的
遗迹。"
(一)新疆地区的什叶派
新疆塔什库尔干及莎车、泽普、叶城等地的3万多塔吉克族人，信仰什叶派的伊斯
玛仪派。
塔什库尔干在帕米尔高原东部，西通阿富汗、中亚和伊朗。境内群山耸峙，南有世
界第二高峰喀喇昆仑山峰，北有著名的冰山之父慕士塔格山，叶尔羌河和塔什库尔干河
贯穿其境，河流两岸有许多天然牧场和可耕地，是个宜农宜牧的好地方。居住在这里的
塔吉克族的祖先是帕米尔东部的东伊朗语部落，汉朝时归西域都护管辖。17世纪以来，
帕米尔西部和南部的什克南、瓦罕等地的一部分塔吉克人也相继迁入塔什库尔干，与当
地的塔吉克族聚合，人数大增。塔吉克人使用的色勒库尔语属于伊朗语族东部语支，但
由于长期和维吾尔族等密切交往，塔吉克语中吸收了许多维吾尔语词，现在，大部分人
兼通维吾尔语，也普遍用维吾尔文字。
塔什库尔干的塔吉克穆斯林在17世纪遵信了什叶派的伊斯玛仪派。当时有个名叫赛
义德·沙利汗的伊朗人，将伊斯玛仪派的波豪拉支派传到这个地区，从此，这个地区的
塔吉克人全部遵信了这一支派。
20世纪中叶塔什库尔干的塔吉克穆斯林大多又遵信了阿迦汗派，认为阿迦汗是“完
美无缺”的，是“绝对正确”的。
塔什库尔干的塔吉克族大多是牧民，同其他信仰伊斯兰教的民族相比宗教活动比较
少，清真寺也不多，除部分老人每天在家做两次礼拜外，其他教众一般在肉孜节和古尔
邦节才做礼拜，并举行叼羊、跳舞等庆祝活动。同时，在伊斯兰教历每年八月“白拉台
夜”要举行祈祷活动，“白拉台”意为“忏悔”，是指伊历八月十五日夜，亦称“换文
卷”夜。塔吉克族称为“巴拉提月”。相传该夜安拉决定人们一年的生死祸福，又说安
拉在该夜要赦免死者之罪，故穆斯林在十四日晚要为死者诵经和布施，十五日白天封斋
，以求保佑和恩赐。塔吉克伊斯玛仪派于该月头两天夜晚要举行“巴拉提”节。第一天
晚上，先在屋中每人点燃两支自制的小酥油烛，在烛前祈祷，求真主降福，然后上屋顶
点燃一个酥油火把，召唤“吉祥”。第二天各家上坟悼念。
塔什库尔干塔吉克族伊斯玛仪派把他们的宗教首领也称为“依禅”(这可能受了维
吾尔族依禅派的影响)，自谓是圣裔，职位世袭。依禅在所辖教徒比较集中的乡村，委
任当地的一个教徒为“海里凡”，作为自己的代理人，此外，还有“卡孜”掌管宗教法
律，“阿兰姆”主持节日的宗教活动。
20世纪40年代，农区的几个大依禅各自占有良田数百亩，主要靠教徒的无偿劳动耕
耘收获。教徒每年必须以10％的收入献给教主，5％的收入献给依禅。每逢依禅至各村
巡视，所属教众都要宰羊款待并赠送礼物。依禅讲经或家有婚丧节庆，教众也要送礼。
特别是国外的宗教首领也曾长期向这里的伊斯玛仪教众索要大量金银及地毯等贵重物品
。甚至派“孔苏拉脱”(所谓的“宗教领事”)来到蒲犁直接索要宗教税，但为时不长就
走了，①自后再未来。
新疆莎车有数百十二伊玛目派穆斯林，自称是“克什米尔族”，曾要求政府确认他
们的民族成分。实际上他们除了在宗教上与其他派别不同外，在语言文字、经济生活及
风俗习惯等方面与当地维吾尔族一样。据他们自己说：在伊历一千年即公元1591年左右
，他们的先祖从巴基斯坦盘家甫来到莎车经商并定居于此。其实，历史上有个热苏里霍
加在此传播了十二伊玛目教义，之后，沙里夏、萨依甫等人先后成为首领。大约在伊斯
兰教历一千二百年即公元1785年左右，有个名叫卡斯木·周霍加的人从盘家甫又带来一
批信徒定居莎车。他逝世后，在他的儿子阿哈麦德·汗霍加、阿布都·若苏里·阿尕任
领导期间，更多的人从盘家甫迁到莎车，并成为当时莎车的经济实力派。1949年前，他
们主要从事商业贸易活动，同印度、巴基斯坦、克什米尔地区有贸易往来，主要是从国
外运进药材，从国内运出丝绸、农产品、玉石等商品，经济实力不断增长，并占据了莎
车县城的一条商业街道。
由于怕受到当地穆斯林的歧视，他们一度隐昧了自己的宗教派别和宗教活动。1976
年粉碎“四人帮”落实宗教信仰自由政策后，他们才公开了自己的宗教派别，在莎车东
城建立了有数百教众的十二伊玛目派“哲麻提”，盖起一座比较简陋的清真寺和一座祈
祷室。清真寺规模很小，礼拜殿只能容纳几十人。建筑形式与维吾尔族的清真寺基本相
同，比较有特色的是悼念堂，悼念堂是为了纪念历代伊玛目和过节日而设立的，是他们
进行宗教活动的主要场所之一。悼念堂坐落在清真寺后面，虽系数间平房，但陈设特殊
。悼念堂内墙角下，不规则地插着几杆三角形小旗，有黑、白、绿三色，其中黑旗上皆
绣有一个白色的五指微微叉开的“手掌”，他们认为大拇指代表穆罕默德，食指代表阿
里，中指代表法蒂玛，无名指代表哈撒，小指代表侯赛因。在前壁龛的墙壁下，依次放
着五根白色蜡烛，分别代表上述五人。堂内还有一盏蜡烛灯，共有六根蜡烛，其中一根
红色蜡烛，位居中央，其余五根白色蜡烛分布在周围，亦分别代表上述五人。悼念堂左
墙壁上挂有三幅画像，其中中间的画像是一匹满身箭伤，流着鲜血的白马，据说这是侯
赛因当年骑过的白马，左右两幅画像内容相同，是一名骑手骑在一匹枣红马上，手握绿
旗，马站在水中，远处是帐篷。还有一幅霍梅尼的彩色照片。他们自称是“艾斯那依艾
谢里耶派”(十二之意)，对宗教首领一般不称伊玛目，而称“皮士乃玛孜”(领拜者)，
认为除十二伊玛目外，当今只有霍梅尼能称伊玛目。
他们除信仰真主、先知和复生外，“伊玛目”和“公道”等也是主要信仰之一；他
们不承认前三位哈里发的合法地位，认为阿里是穆罕默德的惟一合法继承人，在阿里之
后，由伊玛目掌管物质世界；相信第十二位伊玛目隐遁了，当他出世时，世界将受其支
配；教法上承认《古兰经》，“圣训”公议和类比是教法的四个渊源，比逊尼派更为宽
容的是认为伊智提哈德(个人创制学说或个人意见)的大门是永远敞开的；强调崇拜圣徒
圣墓；规定除缴天课外，还要出“五分之一”的乜贴；每次念“邦克”时要加上“我作
证阿里奉安拉之命担任传使，我证明阿里是礼拜安拉的……快来做好事吧”等。
每日五次礼拜及拜数与逊尼派相同，但形式有些不同。他们在举意抬手后，双臂下
垂，五指伸平，同步前后摇动，在鞠躬后抬一次手，并用手掌和手背各拍打大腿一次，
然后叩头，每叩头一次，随即用右手摸叩头处放的一块小石子一次，然后再把手往脸上
抹一把。
每个主麻日晚上还要集合在一起念《古兰经》，由30人念，每人念一卷，30人同时
念完。平时则念一些描述战争和纪念穆罕默德及十二位伊玛目的经，如《哈克克尔白拉
》(巴基斯坦版，其中《古兰经》是阿拉伯文，其他赞词等是乌尔都文)、《乔旦斯塔尔
》(巴基斯坦版，乌尔都文，内容与上述基本相同)。
过“阿舒拉”日是他们的主要节日之一，其间要进行悼念穆罕默德、法蒂玛和十二
位伊玛目的活动。他们现在的负责人玛目提·艾力·艾克白尔称：甘肃也有什叶派穆斯
林。 .
(二)内地什叶派融于逊尼派
中国内地有没有什叶派呢?
从一些记载和穆斯林留下来的点滴遗迹看，历史上散居中国内地的波斯人，无疑是
有什叶派信徒的。他们究竟属于哪一支派虽难以考证，但可以看出，由于他们当时在中
国所处的社会地位和从事的职业，使其教派意识逐渐趋于淡化。两个不同派别的穆斯林
在特定的历史条件下终于形成了一个逊尼派统一体。
为什么中国的什叶派能与中国的逊尼派融合呢?
第一，东来的什叶派人数比逊尼派人少。
唐、宋两朝数百年间虽有阿拉伯和波斯穆斯林在中国活动的记载，也有苏非派云游
中国显示“克勒买提”(奇迹)的传述，但未发现什叶派在中国从事传教的任何记载，说
明唐、宋时来到中国的波斯人不一定都就是什叶派穆斯林。
13世纪成吉思汗及其子孙三次西征，掠夺性、毁灭性的战火横扫了印度西北部、中
亚和西亚，消灭了花刺子模国、阿拔斯王朝，摧毁了自9世纪以来伊斯兰文化的中心—
—巴格达。先后签发数十万各族穆斯林到中国参加灭亡西夏、宋、金的战争，以及屯田
和从事手工业生产的繁重劳役。被签发东来的人中有很多是现在的巴基斯坦、阿富汗、
伊朗和中亚等地的穆斯林。根据中国社科院世界宗教研究所编写的《各国宗教概况》介
绍：公元651年伊斯兰教开始传人伊朗。11世纪以后，伊斯兰教才成为伊朗的主要宗教
，直到16世纪初，萨法维王朝立什叶派的十二伊玛目派为国教时，逊尼派仍占优势。公
元664年阿拉伯人侵入喀布尔，但伊斯兰化的过程却长达12个世纪，其间逊尼派的哈乃
斐学派始终占优势，什叶派仅占十分之一。公元711年阿拉伯人越过印度河侵入信德和
旁遮普，伊斯兰教传人了巴基斯坦，13世纪以来，什叶派才开始在城乡下层人民中流行
，其人数至今仍居少数。公元710年伊斯兰教传人中亚，逊尼派的哈乃斐学派在布哈拉
、撒马尔罕和费尔干纳等地一直占据优势，什叶派主要在外高加索的阿塞拜疆。公元
637年伊斯兰教传人伊拉克，虽然库法和巴士拉是什叶派的发源地，但在17世纪中叶以
前逊尼派一直占据优势，此后什叶派开始有所发展，现在是什叶派占60％的惟一的一个
国家，仅次于伊朗。上述情况说明，13世纪伊拉克、伊朗、中亚、阿富汗和巴基斯坦等
地区的什叶派还很少，逊尼派居绝对多数，因此，被签发到中国内地的什叶派人数要比
逊尼派少得多。
第二，什叶派教义中有“信仰危及自身时可以隐瞒”的规定。
13世纪被蒙古人签发到中国的穆斯林，虽居汉人之上，但这仅仅指的是穆斯林上层
，对大多数穆斯林工匠、士兵来说，不论是逊尼派，还是什叶派都以异族相待，以奴隶
役使。在这种情况下，人数不多的什叶派人，按其教义隐昧自己的宗教派别，和人数多
的逊尼派穆斯林共命运是完全可能的。如此，年长日久，后辈们的淡化和遗忘也就难以
避免了。
第三，什叶派与逊尼派的相融，并没有失去一个穆斯林的资格。
伊斯兰教派虽多，但其基本信仰是一致的，分歧只是仪礼和修持方面的一些枝节问
题，因此，不论甲派融于乙派或乙派融于甲派，并不影响一个穆斯林的基本信仰，仍然
是一个纯正的穆斯林。
第四，什叶派与逊尼派的分歧，主要是政治上的分歧。
逊尼派承认艾卜伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里四大哈里发都是先知穆罕默德的合
法继承人，而什叶派的伊斯玛仪派和伊玛目派只承认第四任哈里发阿里是先知穆罕默德
的惟一合法继承人，这个分歧是政治上的分歧，在中国伊斯兰教政教分离的情况下，不
是不可调和的矛盾。这就是中国内地的什叶派穆斯林与逊尼派穆斯林在特定的历史条件
和他们处于同一特殊地位的情况下，能消除派别之见而融于一体的根本原因，也是中国
内地什叶派未能发展起来的关键所在。
虽然，中国内地的什叶派已融于逊尼派，但什叶派的某些信念和礼仪至今仍可见到
。
中国的格底目是逊尼派，但西北一些地方的格底目为法图麦做“圣纪”，却不为海
底彻做“圣纪”，对法图麦的崇拜远远高过对圣妻海底彻的崇拜。同时，格底目平时的
讲经说教中，总喜欢赞颂阿里，把他提到很高地位，这些恐怕都是什叶派的遗迹或受其
影响所致。
西北的门宦是苏非派，但有些门宦对阿里非常崇敬。大湾头门宦给其信众传教时说
：“若不知贵圣的‘哈格盖提’‘绿哈’(灵魂)不能升腾。不知阿里的贵，咽喉关闭哩
。不知‘穆勒师德’(师长，教主)的贵，无常(死亡)黑暗哩，信众们要抓住自己的师长
、教主，才是套套不乱的绳索。抓住绳索放心哩，抓不住绳索是失本的人。”这与什叶
派所说的不信仰伊玛目就是叛教的信条很相似。大湾头门宦在功修中把阿里放在重要的
位置上，他们说：“我们笃信在十二大关中，阿里占了上八动咽喉关，在元气的运行中
阿里有极重要的位置，他的贤妻法蒂玛在人体机密的部中又守着主要的一关，他(她)夫
妇的两位战功显赫的儿子哈三与侯赛因代表着呼吸二气的显迹。”他们还在赞词中说：
“哎!亥祖热提，你是一切索哈班中受喜的人，哎!哈三、侯赛因的父啊!你是哎亥丁耶
的本然，色俩目(庆贺)在你上，你是封印万贤的人。哎!亥祖热提，你是天堂门前的狮
子，是夜明珠，是一切离乡人的背靠，你是正道的光明，你是一切穷人的朝向，你是有
本领人的师傅。教门的榜样是你，关心是你，表是你，里是你，万物一总的杂体(本然)
是你，万圣的去处是你，主的凤凰是你，圣人的索哈班是你，显‘尾俩也提’(掌管)的
光亮的人是你，打开‘奴本万提’(为圣)的机密的人是你，罕格的罕格的罕格的罕格也
是你。”他们的赞词中还说：“哎!亥祖热提，尕夫山的凤凰是你，一切的开头与结尾
是你，我的席面是你，‘浮层’(今世)与‘久里’(后世)是你，哎!什么是你，除非是
无你无我无他，浑化归一，惟独是安拉呼!”
哲赫忍耶的始传人马明心是在也门苏非派盛行的扎比德学习的，但就也门地区来说
，又是什叶派栽德支派立国很长的国家，他受栽德派的一些影响也是可能的。因此哲赫
忍耶在宣教时也赞颂阿里，并说：有一次穆罕默德到欧麦尔家，见他低声念诵赞词，就
问他为什么要低声念，欧麦尔说：向内心的邪恶作斗争。穆罕默德又到阿里家，见阿里
高声念诵赞词，就问他为什么要高声念，阿里回答：为了压倒敌人。其后，虎夫耶继承
了欧麦尔的念法，哲赫忍耶继承了阿里的念法。这个故事的真实性有多大，暂不论述，
但通过这个故事把哲赫忍耶与阿里联结在一起，显然是对阿里非常崇敬的一种表现。同
时，每年要为阿里的妻子法蒂玛作祷念，名曰“女圣纪”。更重要的是哲赫忍耶有殉道
思想，他们主张沿着“束赫达伊”(为主道牺牲的人)的道路走下去。这与什叶派的殉道
和受难思想很相似。
嘎德林耶的支派大拱北，在他们的道统史中有“道出什叶”的记述。当然，不能因
为有些记述就认为嘎德林耶是什叶派，但也不能忽视它是什叶派的一个重要痕迹。他们
在宣教中把阿里的品级提得很高，宣教时说：穆罕默德圣人有一次去见阿里，在他的门
前见到一个狮子守着门，圣人就将一只戒指抛给它，当他见到阿里时，这只戒指竟戴在
阿里的手上。这说明阿里的品级与圣人相并列。
莎车的谢里甫麻札，是新疆的一座有名的麻札。现在麻札的围墙已经坍塌，宏伟的
大门已破败不堪，但主墓室仍然完好无缺。从主墓室的侧门进去，首先是一间在墙壁上
用阿拉伯文和波斯文写满《古兰经》和墓主人的道谱。房内有一个小门，门楣上有一块
匾，用波斯文写着谢里甫的生平。从这个门进去就是墓庐，墓台和墓盖占了整个房间。
在墓室的后面是修道场所。据阿布里孜大毛拉讲：在叶尔羌汗国阿布都·热西德汗时(
公元1533年-1570年)，谢里甫受到热西德汗的邀请，并做了汗国的宗教首领。他在新疆
传播的什叶，说法不一，有的说是苏非派的嘎德林耶学派，有的则以虎夫耶相遵，但他
们的道谱，从第一代到第十一代基本上与什叶派十二伊玛目的谱系相同，从十二代开始
到二十二代，都以“赛依德”为名首。从二十三代谢里甫开始，则以“霍加”为名首。
东乡北庄门宦的创始人马葆真于公元1800年受传这个道堂第二十八代后裔乌尼亚，又以
虎夫耶相自称。现在虽然还没有材料足以证明他们的先祖是什叶派或是苏非派的虎夫耶
，但什叶派的遗迹是确实存在的。
类似的记述和礼仪还可以找到一些，比如普遍悬挂有阿里宝剑的阿拉伯文字画；把
经堂学生通称“海里凡”(即哈里发)，把开学阿訇称伊玛目，以此把哈里发置于伊玛目
之下，以及阿訇、满拉等喜欢穿黑色长袍；认为道祖、老人家是通向安拉之道的桥梁，
在后世能为教下说情；等等。特别是在这几个人数多达数十万的苏非派中有上述什叶派
信念和仪礼方面的表述存在，足以说明历史上西北伊斯兰教中确有过什叶派的存在，当
然历史上苏非派和什叶派的神学和神智学由于相互影响而产生共有的信念和仪礼，也是
存在的，这一点还须作进一步的研究。
(三)回族先民中的波斯人
中国什叶派穆斯林少，不等于落居中国的波斯穆斯林就少，因为唐、宋时期，特别
是蒙元时期一些波斯人东来中国时，波斯及中亚一带的逊尼派穆斯林尚占优势，所以我
国回族先民中的波斯人不都是什叶派。
根据史料记载，回族先民中的波斯人并不少。历史上法尔西语(波斯语)与阿若比语
(阿拉伯语)曾占有同等地位。现在回族虽然与汉族同用一种语言文字，但仍然夹杂着大
量的波斯语和阿拉伯语，给我们留下了一些可供追根溯源的痕迹。
从西北穆斯林保持到现在的阿拉伯语、波斯语和已形成的穆斯林专用汉语词分析，
阿拉伯语多属宗教方面的用语，波斯语多属社会生活方面的用语；在阿拉伯、波斯语向
汉语言转化的过程中，又形成了一些穆斯林专用的汉文语词，这些专用汉语，多系宗教
生活方面的用语。
穆斯林在从事宗教活动时，都使用阿拉伯语，波斯穆斯林也不例外，所以不能以保
留下来的阿拉伯语多少作为衡量阿拉伯人多少的惟一依据。波斯语则不然，使用范围不
像阿拉伯语那样普遍，有这样多的波斯语能保留到今天，说明元代波斯人在回回人中占
有一定的比例。
波斯是一个文化发达的国家，元代以来中国的波斯知识分子也不少，他们对中国的
贡献很大，地位也很高。如制造天文仪器的科学家札马刺丁，有名的医学家拉施特丁，
回回炮手阿老瓦丁和兄弟亦思马因等都是波斯人。《元史》记载“回回本国虽亡，而文
字、武术、天算、医方及一切工匠商人皆行于中国”。因此，设立回回文字的机构很有
必要。
《元史》卷八一《选举志》至元二十六年(公元1289年)五月条，尚书省奏：“亦思
替非文字宜施于用，今翰林院益福的哈鲁丁能通其宗教学，乞授以学士之职。凡公卿大
夫与夫富民之子，皆以汉人入学之制，日肆习之。”帝可其奏。是岁八月，始置回回国
子学。至仁宗延祐元年四月，复置回回国子监、设监官，“以其文字便于关防，取会数
目，令依旧制笃意领教。泰定二年春闰正月，以近岁公卿大夫子弟与夫凡民之子，入学
者众，其学官及生员，五十余人，已给饮膳者，二十七人，助教一人，生员二十四人，
膳并会给之。学之建制在于国都。凡百司庶府所设译史，皆从本学取以充焉。”从这些
记载中可以看出，元王朝对学习亦思替非文的重视程度。所谓“亦思替非文字”究竟是
一种什么文字，一直没有定论，但它是一种回回文字则无疑，在很大程度上，它可能就
是波斯文字。
菩提子 2008-05-21 15:16
伊斯兰教在中国经过1300多年的传播和发展，穆斯林人口目前已达两千多万。在我
国全民信仰伊斯兰教的少数民族有：
1.回族 回族的先民是唐宋年间来华经商的中亚西亚的穆斯林，十三世纪初，蒙古军西
征他们征服了中亚、西亚的穆斯林国家之后，回师时迁移了大量的穆斯林人口。他们以
驻军的形式，或以工匠、商人、学者的身份散居全国各地，被当时社会称为“回回人"
。他们与唐宋时期来学的阿拉伯人，波斯人的后裔共同成为回回民族的先民。到了元末
明初，回回民族在多种民族成分融合的情况下形成了。居住在农村的回族以经营农业为
主，兼营商业和小手工业；居住在城镇的小商小贩居多，兼营饮食、珠宝玉器、皮毛加
工。
回族是我国少数民族中人口较多，分布最广的民族。人口约860余万，全国多数
省、市、自治区都有回族居住，西北地区的宁夏、青海、甘肃、新疆、陕西和西南地区
的云南，以及河北、河南、山东、内蒙等省区，回族分布较多。全国有一个回族自治区
，两个回族自治州，十一个回族自治县。
2.维吾尔族 维吾尔族的族源，它是生活在我国境内的一个古老民族。维吾尔族人认为
“团结”“联合"。他们主要分布在新疆维吾尔自治区，少量居住在湖南、河南等地。
维吾尔族人口约720万。十世纪伊斯兰教传入新疆，喀什的艾提卡尔清真寺、阿帕克和
卓麻扎、哈密回王墓和吐鲁番苏公塔清真寺都是早期的伊斯兰建筑。维吾尔族穆斯林热
情好客，能歌善舞，有叙事长诗《福乐智能》、音乐舞蹈套曲《十二木卡姆》等优秀民
间艺术作品流传至今。历史上维吾尔族曾经涌现出过许多杰出人物，如：玉素甫·哈斯
·哈吉甫、穆罕麦德·喀什噶尔、艾合买特·尤格纳克、阿卜杜热衣木·那扎尔、诺比
提等，他们为后人留下了丰富的维吾尔文化遗产。维吾尔族主要经营农业，对植棉、园
艺有丰富的经验，他们还擅长编织地毯、制作丝绸、绣小花帽、打制小刀等。
3.哈萨克族。哈萨克族主要分布在新疆的伊犁萨克族自治州和阿尔泰地区，人口约120
万。伊斯兰教传入哈萨克草原较早，11世纪得到广泛传播，历史上曾出现过一批通晓伊
斯兰教和阿拉伯语的哈萨克族毛拉、学者。哈萨克族的民间文字十分丰富，著名的叙事
诗有《阿勒帕米斯》、《阔布兰德》、《萨里哈与萨曼》等，哈萨克族的主要代表乐器
是二弦弹拔琴“冬不拉”。他们以经营畜牧业为主，兼营农业，也有人从事工业和商业
活动。
4.柯尔克孜族。柯尔克孜族也是生活在新疆境内的一个古老民族，他们主要居住在克孜
勒苏柯尔克孜自治州，人口14万，他们以经营畜牧，兼管农业。柯尔克孜人民历史上具
有热爱祖国，反抗外来侵略的斗争传统，为保卫边疆作出了贡献。著名史诗《玛纳斯》
是柯尔克孜的民间艺术精品。柯尔克孜族妇女擅长绣花，制作花毯、壁挂等手工艺品。
5.乌孜别克族。乌孜别克族散居于乌鲁木齐、喀什、伊宁和塔城等地。乌孜别克族属于
游牧民族，约于15世纪前后在中国定居。乌孜别克语是以阿拉伯语字母为基础的拼音文
字，由于语言相通，使他们易于接受伊斯兰教。乌孜别克族人口约15万。他们绝大多数
以事商业，在南疆的乌孜别克人的丝织技术很娴熟，北疆的乌孜别克人主要从事畜牧业
和牧业。
6.塔塔尔族 塔塔尔族是我国唐代北方突厥汗国统治下几个使用突厥语的游牧部落的后
裔，约于19世纪20-30年代陆续由中俄边境地区迁到新疆。他们中多数是商人，也有一
些是宗教人士，他们还在伊宁、塔城等地开办伊斯兰教育。塔塔尔族人口约5-6千人。
在城市里的塔塔尔人多经商或从事医务和文化教育工作，居住在农牧区的则经营农牧业
，他们喜欢养蜂。塔塔尔人的文化素质较高，知识分子按人口比例在全国各族中居于前
列。他们擅长歌舞和烹饪。
7.塔吉克族 塔吉克族人口约3.3万。他们聚居于帕米尔高原东部的塔什库尔干塔吉克族
自治县境内。十一世纪他们的祖先信奉了什叶派伊斯兰教，至今他们仍遵循该派的教义
。塔吉克人主要从事畜牧业和农业。他们的文学艺术具有悠久的历史传统，迄今在民间
仍流传着波斯古典诗人菲尔道乌西的《王书》《沙赫那只》的片段。由于塔吉克人居住
在高原上，所以他们的文学作品多与雄鹰有关。
8.东乡族 东乡族世代聚居于甘肃省临夏州东乡族自治县，现有人口37万。东乡族族源
的主体是元朝时的色目人、也有回族、蒙古族和汉族的成份。东乡族穆斯林的教派门宦
较多，各派的主张和习惯渗透于东乡族人的日常生活中。他们主要从事农业。东乡人在
反抗清政府的斗争中表现英勇。东乡族的民间文字很丰富，有长篇叙事诗《米拉尕黑与
马芝璐姑娘》、《葡萄蛾儿》等。他们和回族一样喜欢演唱"花儿"。
9.撒担族 撒拉族居住在青海省循化撒拉族自治县，人口约9万。他们的祖先是十三世纪
居住在中亚撒马尔汗的西突厥乌古斯马部落萨鲁克人的一支。撒拉族穆斯林保存了许多
美好的民间传说。《对伊委纳》(骆驼戏)是表现撒拉族先民从中亚迁到循化这一历程的
传统戏，在群众中广为流传。撒拉族主要从事农业生产，兼营畜牧业和园艺业。
10.保安族 保安族聚居在甘肃临夏积石山保安、东乡、撤拉族自治县，人口约15万。他
们的祖先是信仰伊斯兰教的蒙古人和中亚的穆斯林。大约在元末明初来青海定居。他们
的生活习惯与回族、东乡族、撒拉族墓本相同。保安族主要经营农业，手工业，以打制
"保安刀"为主。他们的服饰与西北回族的服饰相似。
在汉族、藏族、蒙古族和云南的傣族、白族等少数民族申也有信仰伊斯兰教的，
但人数不多，他们都是中国穆斯林大家庭中的一员，他们把伊斯兰数与本民族的生活习
惯混合在一起，使中国伊斯兰文化多姿多彩 |
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