|
|---|
|
|
|
|
|
|
c******n
发帖数: 16403 | 1 【讨论】看看日本的武侠小说 再聊金庸
我的话：昨天晚上刚好看到中央台《大家》栏目采访香江人物－－金庸。谈得最多的还
是金庸的武侠世界，还有他已进行的对自己14部武侠小说的三次修改。据说过些年还要
进行第四次全面修改。
金庸描写的武侠人物各不相同，代表了生活中不同的人物典型。金庸的小说反映了现实
生活，却并不想寄托过多的政治和道德理想，而旁人的研究往往要牵强附会或者影射种
种政治事件。金庸说，那是理论家的事，小说家只写情感，没了情感，小说就不成其为
小说了。而金庸说他自己并无力去改造现实，只是真实书写就好了。听了这些，很有感
触。
关于武侠小说，一直有一种不以为然的声音，那就是武侠小说是弱者的童话。每每总有
人拿这句话对沉溺于武侠小说的人给予当头棒喝，其实想起来有那么一点点意思，但又
非全部。都说人内心深处其实都是柔弱的，我宁愿相信这一点，因此武侠小说让人回归
人性深处。也因此有那么多，上至高官、学者、院士，下至学生、平民走卒、农民都喜
欢看武侠小说。这个现象谁又能说这些人都是弱者呢？
好了，还是来看看下边这篇文章吧：
转贴：日本的武侠小说
作者：李长声
森鸥外写《兴津弥五右卫门遗书》，是为近现代历史文学的滥觞，几乎与此同时，
中里介山开始写《大菩萨岭》，不叫历史小说，被叫作时代小说，拿到中国来说，就是
武侠小说。
《大菩萨岭》是日本武侠小说的开山之作，也草创近现代大众文学——当初大众小
说只是指武侠小说，其他近现代小说如恋爱小说、侦探小说，一律叫通俗小说。大众文
学由武侠小说起步，如今则囊括了武侠小说、现代小说(爱情、家庭之类)、推理小说。
已故大众文学研究家尾崎秀树在《大众文学的历史》中写道：“为什么日本大众文学在
创立时期以武侠小说为中心呢？解开这个疑问相当难。或许也因为大众喜好砍砍杀杀，
但仅此并没有弄清问题。还可以考虑封建残余浓厚，用明治以后的素材寄托浪漫的梦想
不可能有大众的广泛性。更主要的是，文学的大众性传统未能抓住从近世向近代发展的
契机，化作了底流。大众文学从武侠小说起步的背后就是这种传统用变形的、极其简易
的形式复权。”
过去的时代，从古代到明治时代，为武侠小说提供了取之不尽的题材。尤其是江户
时代 (1603年－1869年)，最爱被武侠小说拿来当舞台。明治维新使日本发生了天翻地覆
的变化，跨入近代以至现代，仿佛社会生活整个与过去隔离了，发型、服装、饮食，判
若两个世界，历史出现了断裂。明治以前的时代远去了，凝固了，不满现实者借以怀旧
，开创未来者引为借鉴，给小说家用武提供了广阔的余地。历史小说基于史实，尽可能
八九不离十，而武侠小说纯属虚构，借过去时代的衣钵写小说家自己的美梦。历史小说
的高下往往取决于史观，而武侠小说更需要故事匠的技艺。历史小说不绝于后，固然是
由于史料的挖掘与认识不断进步，但更为主要的是历史小说中必然有现代视点，借古说
今，那就要随着时代的演进而变迁，常写常新。相对而言，武侠小说是某种价值的反复
生产，主题思想如惩恶劝善之类几乎一成不变，传统的世俗与人情更具有号召力。上世
纪后半以降，历史小说与武侠小说越来越划不清界线，以致金庸的武侠小说译到日本来
也叫作历史小说。并非武侠小说更忠于历史，而是人们对历史更多了逆说或戏说，莫衷
一是。
借助现代化获得大众性
武侠小说直接起源于评书。评书源自历史故事，经江户时代，盛行于明治时代。那
时日本开发了速记术，评书被记录下来，付梓刊行，变成了读物。评书，日语叫讲谈，
最大出版社讲谈社就是由出版讲谈起家。它创办月刊杂志《讲谈俱乐部》，找报纸记者
写评书，使大众小说走向作家创作。《大菩萨岭》自1913年在报纸上连载，仍属于评书
时代的产物，但主人公机龙之助恣意杀人，超脱了评书的伦理框架，这种虚无的剑侠便
成为武侠小说的典型形象之一。战后柴田炼三郎创造的眠狂四郎是这一类型的变种。
印刷媒体突飞猛进，迅猛形成了读书大众。《大菩萨岭》真正在大众中流行是1921
年出版单行本以后。1922 年白井乔二在报上连载《影立富士》，前驱性堪与《大菩萨岭
》并肩。白井组织大众小说家团体，刊行同仁杂志《大众文艺》，策划出版《现代大众
文学全集》，使大众文学一词在社会上扎根。1924年大佛次郎沿着白井的路子塑造了扶
弱除恶的正义感典型鞍马天狗，被誉为良质的大众文学，广受欢迎。大众文学不是纯文
学的通俗化、大众化，它自有来路，自成系统，是传统借助于现代化获得大众性。历史
、武侠小说写的是不复存在的时代，把联想现实的空间留给了读者，任他们驰思。
1939年长谷川伸领头复刊《大众文艺》，努力在迎合大众趣味性当中保持文学性。
他是“股旅”小说的鼻祖，这种武侠小说描写浪迹各地的赌徒、侠客的生态。但他1970
年代涉笔成型的纹次郎不拘于传统的义理人情，是追求快乐的现代化虚无人物。
吉川英治从1935年到39年创作剑禅如一的《宫本武藏》，打造了一个禁欲的求道者
形象。历史使人乖巧，吉川写武侠小说更想给人以“一种信念，相信今天的生活”。日
本战败，美国占领军以讴歌封建武士道、诱导军国主义倾向为由，封禁了砍砍杀杀的武
侠小说。在美军要求下，吉川修改《宫本武藏》，重新出版。这部小说各种版本卖掉一
亿三千万册，是最具大众性的武侠小说经典。
1948年以后占领军解除禁令，武侠小说开始收复失地。吉川英治自 1950年在《周刊
朝日》上连载《新平家物语》，使这个杂志发行量陡涨五倍，突破百万册。五味康佑做
校对工作时发表《丧神》，写一个男人自杀，但不是剖腹，而是通过剑侠决斗。作品获
得芥川奖，五味却被压在了纯文学奖的重轭下，再也写不出来了，奖品也送进当铺。《
丧神》改编成电影，他坐在影院里观赏，蓦然大悟自己的才能在武侠小说上，从此下笔
如有神。1956年新潮社创刊《周刊新潮》，出版社系统的周刊杂志不能跟《周刊朝日》
那样的报社系统周刊杂志在报道上争短长，只能凭文学出版社的资本更用力于小说连载
，约五味康佑和柴田炼三郎写武侠小说，赢得读者，卷起一场“剑豪”小说热。
“忍者”小说类似欧美的间谍小说，司马辽太郎获得直木文学奖的《枭城》堪称发
轫，再加上村山知义、山田风太郎等，此类武侠小说在1960年代成风。司马们手伸向过
去的时代寻找有趣的材料，眼睛却不曾离开现实，从忍者世界看见的是上班族。上班族
读者容易从小说中找到与自己的日常很相似的东西，似乎就学到了什么。
武侠小说是弱者的童话
武侠小说看似惩恶劝善，其实，归根结底，其功用是满足人的原始欲望——杀人。
没有武侠小说不是以杀人收场的，也许作家故意兜圈子，写武侠如何不愿意杀人，但最
终也不得不杀人，无非给杀人找足借口，并吊得读者杀性大发，以至不是作者杀人，而
是读者杀人。现实没有侠，人们头脑里的侠基本是司马迁的造型。 “其人虽已没，千载
有余情”(陶渊明诗)，这个情就是杀人之情。历代文人添枝加叶，使侠更加理想化，但
最大的魅力始终在于能随意杀人。记得几十年前，中学语文老师讲血溅鸳鸯楼，武松武
二郎一气杀了十几口，他讲得唾沫四溅，大快人心。几年前电视剧搬演刘罗锅，当和珅
被打入死牢，一大段场景来表现刘罗锅那种满足、兴奋，淋漓尽致。当你气极，也会大
叫一声“杀了你”，置之于死地而后快，食肉寝皮。然而，实际做不到，不仅有法律约
束，你也未必有那个胆量和气力。武侠小说就来满足你的潜意识，让读者从时空脱离日
常，安全地享受泄愤以至杀人的痛快。武侠小说尤其是弱者的童话，近乎意淫。即使李
白那样的人，对于侠的讴歌也无非出于对现实的不满与无奈。日本大侠每每有残疾，这
一方面使他成为弱者的同党，另一方面也使他具有反社会性和非日常性，本领更超常，
能完成读者的任何梦想。
武侠小说历来为日本人所爱读，此类出版几乎听不见萧条的叹息。写武侠或历史小
说的作者基本是中年，少见年轻人。与推理小说、恐怖小说纷立奖项相比，历史、武侠
小说的奖项接二连三收场，原因似在于写作需要有阅读史料的能力、考证史实的工夫及
人情世故，新手难以为继。读者也不像推理小说那样喜欢新起的作家，阅读市场被老作
家垄断，长销不衰的是吉川英志、司马辽太郎、池波正太郎、山本周五郎、平岩弓枝、
藤泽周平等。1990年代三大武侠小说家池波、司马、藤泽相继去世，眼下尚未出现可以
跟他们并驾齐驱的作家。 |
|
|
|
|
|
|
