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发帖数: 30882 | 1 以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 14 18:25:10 2009)
代一个朋友贴一篇文章：
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以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
这篇文章是应agostic老大的要求写下的作业，他说作为受过正规人文科学训练的中国
学生，不用比较“正统学术”的方式阐述一下对这个问题的看法是不对的。老大的话自
然要听，正好最近比较有空所以就写一下；当然，学术论文的标准是远远达不到的。
Disclaimer:
1）本文仅代表个人看法与立场，不牵涉对于任何信仰或价值体系的道德评价；
2）本文所引用的观点/资料尽量做到有出处可循，但作者不对其准确性负责；
3）谢绝在版面内透露个人信息（对，认识我的同学们请忍住了）；
4）转载需向原作者申请授权。
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“个人觉得，东方人信仰西方一神教是有点可惜的事情：西方文化和思维方式比较线性
，遇事愿意找外因，因此需要融合了原罪论的宗教体系帮助自省；而东方人天性内向含
蓄，遇事喜欢反思，因此需要儒释道这样的道德体系帮助寻求内心的光明和完满。天性
喜欢自省的东方人信仰了西方一神教，很可能在不自觉间陷入自我谴责的泥潭。”——
天涯论坛某匿名网友
——题记
（一）一神教的道德基石——从《约伯记》说起
人类对宗教的需求大致分为两个方面：一是对于环境中不可抗因素（自然灾害、疾病、
运气……）以及生存终极问题（人类的起源、发展、个人的死亡……）的好奇与恐惧，
二是对于规范人与人之间关系的道德需求。在一神教的体系下，这两方面的问题可以被
归结为“神与人”以及“人与人”之间的关系。世俗人文科学（哲学、伦理学、社会学
）侧重于研究人与人之间的道德问题，而对于每个人都要面对的环境不可抗因素和生存
终极问题则倾向于通过理性和逻辑去了解、但承认这些问题的答案超乎人类的理性之外
；用唯物主义的话来说，就是无人可以掌握绝对真理。而宗教，特别是一神教，则是诉
诸“神”的存在，试图把这一类问题也纳入人类可以理解的道德问题范畴。因此，一神
教所必需承担的义务就是用道德准绳来帮助人类理解绝对真理，通俗一点来说，就是向
信徒解释“为什么会这样，为何神的意旨是正确的？”为了了解这个问题的答案，就让
我们来看看《旧约圣经》中的《约伯记》(Job).
《约伯记》的故事很简单：约伯是个虔心侍奉耶和华的义人，拥有无数的财富和幸福的
家庭。一日撒旦向耶和华挑战，声称约伯对上帝的信仰只是因为他拥有了上帝的赐福。
耶和华为了证明约伯的忠诚，允许撒旦通过灾祸夺去约伯的财富和家庭，并使他身染恶
疾，穷困潦倒。约伯面对灾祸和朋友的责备依然不为所动，最终得到了与耶和华对话的
机会，请求神指出他的过失并说明惩罚他的理由。耶和华向约伯展示了自己的绝对权威
并让约伯体会到人类的渺小，约伯心生谦卑之情，向上帝忏悔，最终得到了神加倍的祝
福和补偿。因为这个故事，约伯成为了旧约中著名的义人，而《约伯记》也是圣经中证
明“信仰必将得到报偿”的著名故事。
从信仰的角度来说，《约伯记》是个非常感人的故事，然而我们稍一推敲，便会发现这
个故事中上帝的行为逻辑从我们日常的伦理准则来说根本站不住脚：自始至终，耶和华
始终没有回答约伯“我是个义人，您为何这样待我”的质疑，而只是用展示权威的方式
为自己的行为强加了合理性并赢得了约伯的忏悔，即使是之后的加倍补偿，也无法证明
上帝之前的行为是正确的。于是《约伯记》这个看似简单的故事足以引出一个困扰人类
千年的伦理学问题——某行为究竟是由于其道德性而得到神的认可，还是由于神的认可
，所以这个行为是道德的？
这个看似简单的问题早在柏拉图的对话录《欧梯佛罗篇》（Euthyphro）中就被明确地
提了出来，后世的哲学家将其称为“欧梯佛罗二难推论”(Euthyphro Dilemma)。无论
是哪种答案，都会引出和我们日常的宗教观和道德观严重相悖的结论：如果说“某行为
由于其道德性而得到神的认可”，那么神则无异于一个“橡皮图章”，道德的标尺依旧
把握在人类手中；如果说“由于神的认可而某行为是道德的”，那么这种“神做什么都
是对的”的逻辑是不是有些太违背我们内心深处的道德情感以及对于正义、良知以及人
类理性的信仰呢？诚然，在日常信仰的层面，我们很少把与教徒或者教外人士的讨论推
到这个极端，然而从逻辑学的角度来说，欧梯佛罗二难推论是所有一神教信仰都不容回
避的难题——要么否认神实质上的道德权威，要么否认世俗道德准则在终极层面的存在
意义。无论用多少故事、诗歌和教义来修饰，所有一神教的最终选择都非常明显：他是
神，他做什么都是对的。毕竟，如果否认了神实质上的道德权威，宗教的存在又还有什
么意义？
然而这个答案显然不足以支撑每个人内心深处对于自身理性和道德观的信念，必须有其
它的理论为其保驾护航。下面我们就来谈谈一神教中另一重要的理论基础——原罪论。
（二）拟人化的神以及原罪论的必要性
（蓦然发现自己对伊斯兰教的了解实在太有限，因此从这里开始，我还是把关于一神教
的讨论限定在犹太-基督教体系下吧，若有不严谨之处大家恕罪则个。）
信仰者和被信仰的对象永远不可能是两个功能上平等的个体存在，这就是人类会信仰太
阳星辰甚至山川河流，却不可能去信仰与自己一样肉体凡胎的另一个个人的原因。然而
宗教发展史又清楚地告诉我们，人类理性对于神的形象的描绘很难以超越人对于自身形
象的认识。古希腊哲学家色诺芬尼（Xenophanes, 570-478 B.C. —— 为了拼对这个名
字我把一年前的古代哲学史讲义都翻箱倒柜地找出来了，我容易么我=P）就一针见血地
指出“如果马也有国度，那这个国度的神必然形若马的样子”。于是这里便又出现了一
个难题：如果我们不可能信仰与自己功能上平等的个体，但又无法超越自己的认知范围
去描绘神的存在，那么神为何是神，人为何是人，我们又为何要信仰一个拟人化的神？
仅仅是由于他在一个抽象的概念中不老不死、道德上完美无缺、无所不知无所不能么？
这样的一个答案显然不能满足我们本能的宗教情感，因此成熟的一神教体系必然要创造
出神与人功能上不平等的理论依据。没有什么比圣经中的《创世纪》更能反映这个过程
：上帝按自己的模样创造了人，而人却在伊甸园中偷吃了智慧树禁果，因此“辜负了上
帝的荣光”（fall short of God’s glory），从此背上原罪被贬下界。因为有了原罪
论，神和人在功能上不再是平等的个体——神不再是“好到极致的人”或者“所有人类
美德的集合”，而是具有了“救赎原罪”这一无人能具备的功能。从心理需求和情感的
角度来说，这种功能上的不平等是所有原始宗教和现代宗教都必须具备的元素：为何古
人信仰河神？因为河神可以造就两岸的千里沃野也可以让家园成为万里泽国；我们是凡
人，我们不能，所以它是值得我们信仰的神。
功能上的不平等必然带来地位上的不平等——从犹太-基督教体系来说，神对于人本质
上是一种父权关系，即使对基督教了解有限的人对于“我们天上的父”这一祷词也绝不
会陌生，而这正是贯穿《圣经》的主题。用我的一位教徒朋友的话来说，旧约中的耶和
华如同年轻暴躁的父亲，对不听话的孩子动辄又打又骂（《摩西五经》，也就是圣经前
五卷中那些血淋淋的例子我就不复述了），新约中的上帝则更加慈爱，甚至用他唯一儿
子的自我牺牲来帮助人类获得救赎。然而不论上帝对于人类是惩罚还是爱抚，其内在逻
辑是一致的——我是你天上的父，是你的创造者，因此我对你有着绝对的权威；更何况
你还是个生来就有罪的孩子。
这种内在逻辑听上去神圣威严，实际上却与我们的日常生活一脉相通：我们小时候想必
多少都挨过父母的责罚，而父母觉得对我们没道理可讲的时候也多半是一句：“少罗嗦
，我是你爹！”我们一般都不得不接受这个“解释”，因为我们知道父母生我们养我们
，按照社会规范，我们和他们本来就是不平等的个体（至少在未成年前是这样）。而对
于“我们天上的父”来说，由于我们生而背负原罪，我们永远没有和他平等的一天——
无论何时何地，无论他对我们做了什么，我们在用优美的经文和诗篇默默抚慰自己之后
总得告诉自己一句——“没办法，他是我爹”。
神的道德绝对性和原罪论构成了一神教信仰的两大支柱，下面我们来看一看，这两大支
柱和中国传统文化是如何在本质上无法兼容的。
（三）中华文化的祖先崇拜以及与一神教思想的不兼容
西方文化的狂热粉丝们言必称中华民族是个没有信仰的民族，其实是中华文化的信仰体
系不符合他们眼中一神教信仰的标准。无论当今中国面对怎样程度上的道德真空（何况
我们已经渐渐看到了这种真空被填补、传统文化复兴的迹象），历史上的中华民族向来
是个有成熟信仰的民族，这种信仰的核心可以用“祖先崇拜”来概括——说得通俗点，
就是尊重一个家族、一个国家作为整体的过去，并把先人的优点作为道德准绳和效仿的
对象。普通百姓“光宗耀祖”、“光耀门楣”等种种说法我们都耳熟能详，而中国每次
改朝换代后第一件大事就是修前朝国史，本质上也是这种“祖先崇拜”在国家层面的体
现：哪怕“城头变幻大王旗”，作为“皇天后土”的正统传承都不会改变，前朝政权可
以被推翻，但中国还是那个中国。联想起四分五裂的欧洲在中世纪时打打杀杀、占领一
地就要从精神肉体和文化上彻底抹杀被占领地之前的全部历史，我只能不由自主地感叹
一句：咱文明人做事的方法和境界就是不一样的……
扯远了，回归正题。中华文化的祖先崇拜使得中国不具备产生一神教的土壤，因为中国
人本质上不接受一个虚幻的神作为绝对道德的代表而存在。中国人眼中的道德准绳是渐
进式以及累积式的——每个人作为个体都不完美，但我们都有责任完善自己的道德情操
，因为总有一天，我们也将成为自己的子孙后代所效仿的对象。而一个家族、一个国家
的所有个人的这些优点的累积就构成了这个家族、这个民族世代遵循的道德标准和行为
规范——仁、义、礼、智、信。还记得初中政治课本上怎么说的吗——“无数相对真理
的总和就是绝对真理”，这句话用来描述中国人信仰体系的构建真是一点没错。
从基督教大规模传入中国的那一天起，关于祖先崇拜和一神教信仰是否兼容的争论就一
直没停歇过；清末时梵蒂冈教廷还专门发过敕令，承认中国人供奉祖先是“慎终追远”
的文化，符合基督教中要求孝敬父母的价值观所以不予禁止。然而一纸敕令却无法解决
更深层次的文化不兼容：在中国人的观念中，历史和世代血缘所积累下来的世俗道德就
是精神层面的最高信仰，就连“天理”也不过是所有这些世俗道德的最高体现；硬要用
“原罪”、“天父的权威”等概念剥离出一个抽象的、功能性与世俗道德不同的神，在
中国人的传统观念中是无法理解的事情——孔夫子早就说过“未知生焉知死”，既然世
俗道德已经足够管好今世的事情，而世俗道德的完善也足以让个人在死后成为后世子孙
效仿的对象，这个“天父”又凭什么横插一杠子出来说“你有原罪，我是你爹”？
（四）世俗道德以及个人的神性——古希腊哲学和中华文化的相似之处
上面说了，中国人的精神信仰就是所有世俗道德的总和；然而，这绝不意味着这样一种
信仰体系比一神教信仰低了一个层次；相反，笔者认为它在某种意义上更有助于一个人
的道德完善和内心灵性的发掘。首先，由欧梯佛罗二难推论我们已经了解到，一神教信
仰中神的道德权威性是被刻意赋予（arbitrary）的，从人类理性的层面来说并无任何
高明之处，个人只能从信仰角度来选择接受或者不接受。其次，原罪论对神与人的功能
性做出了不可逾越的划分：人可以完善自身的世俗道德，但却不能救赎原罪。与此相反
，中国人传统上“累积渐进”的信仰体系和道德标准在无形中弥合了这一鸿沟——换言
之，它承认了每个人内心的神性。
虽然我们每个人都不可能达到完美的道德标准，但我们的每个优点、每项美德都可以成
为构筑集体道德这座大厦的一砖一瓦；当我们个人贡献的越多，我们的个体存在也就越
发接近于集体道德意识在现实世界的典范，也就越值得后人敬仰、膜拜与效仿。愚见以
为，儒家传统中的“内圣外王”、“正心修身齐家治国平天下”等一系列耳熟能详的说
法本质上都基于这种对于个人神性的承认，这也正是中国历史上始终没有出现独立于皇
权的祭司阶层的原因：统治者只要完善了个人道德并展现了治国能力，那么他就是天命
所归的“天子”，具备了“代天牧民”的信仰和道德权威。在这种逻辑之下，功能性的
祭司阶层没有存在的空间，因为个人道德完善的世俗统治者本身就是“天命”的代理人
。虽然普通百姓不可能通过完善个人道德来成为天子，但同样可以成为一个家族、一个
地方的精神偶像。
简而言之，在中国人的信仰体系下，完善的人性就是神性在现实世界中的体现。事实上
，在一神教信仰产生之前，西方文明的源头——古希腊文明的信仰体系与此有异曲同工
之妙。在亚里士多德的伦理学名著《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）中，他
就明确指出“神是思考的存在”（God is a thinking thing，注意这里的God和犹太-
基督教中的“上帝”是两个概念），也就是说神可以在思考中得到“完美的、彻底的满
足和自我实现”(Eudaimonia)。他认为培养个人操行的重要方式就是思考哲学问题而不
是沉迷于声色犬马等世俗之乐，因为在思考并完善自己理性的过程中，我们是在做着和
神一样的事情。虽然我们不可能象神一样做个“全天候”的思想者，但每一次对于自己
理性和智慧的磨练，都使得我们更加接近于神。如果说中华文化中的个人神性更强调道
德和个人修养，那么古希腊文化中的个人神性则更强调思辩和理性；但无论如何，这两
种文化体系都不分阶层地承认每个个体完善“自我神性”的潜力和可能（中国人有“英
雄莫问出处”，柏拉图的《曼诺篇》则讲述了苏格拉底教授一个小奴隶2的平方根的概
念的故事，表明每个人都有理性思维的能力）——相比于《约伯记》的故事，我们不得
不折服于这两种伟大文明在千年前就体现出的人本主义光辉和理性精神：至少在这样的
信仰体系下，我们不用像约伯那样，即使世俗道德几近完美却依然在上帝面前卑贱如泥
，只因为他是不可拂逆的天父，只因为我们的“原罪”使得他对我们的生命和生活的全
部都有着不容违抗的绝对权威。
（五）结语
本文的目的不在于比较不同信仰体系的优劣，更不意在做出任何道德上的评判——虽然
笔者作为非一神教信仰者，言辞和观点上难免有所倾向。然而，作为一个深受传统文化
影响的中国人，我很赞同题记中那位网友的话：从文化基因上来说，中国人缺的从来不
是自省的能力，而是对于个人尊严、个人能力的承认和自信。就笔者本人对于亚洲和美
国多个地区的多个华人教会的了解，这些教会中普通信众的主流心态是恐惧和过度自我
谴责的综合——对于人生地不熟的新移民来说，现实生活中的诸多挑战使得他们很容易
诉诸一神教信仰，并将解决问题的希望寄托于“自我信仰的完善”——这种逻辑看上去
无懈可击，而事实上这种“自我信仰的完善”很容易成为不自觉的自我谴责：于是他们
开始为偶然没有遵循教会仪轨而忧心忡忡，并将现实中的问题一股脑地归结为自己对神
的信仰还不够坚定。当信仰成为如此的负担，又何谈内心的平安喜乐？笔者认为，任何
一种信仰体系追求的终极目标都应该是作为一个“人”在精神层面的完满；一神教虽然
可以通过诉诸神的存在来试图解释人类存在的终极问题（然而事实上，对于这些终极问
题的解释都跳不出以接受这一信仰体系为前提的循环论证），但它并非对每个人来说都
是最好的选择。
上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，自己的还是要留给自己——包括自己的理性、情感，以
及选择适合自己信仰体系的权利。 | w*********g
发帖数: 30882 | 2 揭示基督教真相，其实上帝教原教旨主义
作者Hauman
http://q.blog.sina.com.cn/zgjdj/blogfile/5ce13adf0100awea&dpc=1
一)神秘经验
就是你如何证明上帝的存在，如何知道自身的感觉不是幻觉。另有一些非基督徒则
喜欢提问一些逻辑性的问题，例如若上帝造世界，上帝从何而来，或是上帝既是全能，
为甚么不能造出全善的人等等。这类问题，只要你的立场较客观，就会知道是基督徒的
死穴，他们只能给予一些脱离逻辑的答案，但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极
都唔明，死牛一面颈。要了解这个问题，我们必须对宗教本质（不单是基督教本质）有
一定了解。其实在哲学及心理学界，都有一些书籍有关mysticism ，甚么是神秘主义，
根据一些没有宗教前设的神秘主义书籍所说，世上绝大部分宗教，它之所以能令人义无
反顾地为其献出一切，包括生命，最重要的原因，就是教众会经历神秘经验，这种神秘
经验，每人有不同体会，但也有一些共通点，就是在某一个时空内，教徒突然感到异常
喜悦，全身好像被灵性充满，世界变得美丽，跟著有部分教徒会变得有能力和神直接沟
通，就如教练兄所说的在生命中遇上了神，或是不少教徒们所说的经验到神，有些基督
教会称这种现象为灵浸。这种神秘经验，威力无穷，可令人义反顾地献出生命。
好了，非教徒们，你们若果看见一只茶杯，这是你的第一身经验，别人硬说你是幻
觉，你也不可能有任何动摇，况且神秘经验的威力，不单是经验，还是难以传的喜悦经
验，所以教徒们绝不可能因非教徒的辩论而‘醒觉’（从非教徒的角度来说）。说了这
么久，各位或会奇怪，为甚么我不是基督徒，事实上，我曾经是基督徒，也有过神秘经
验，曾经义无反顾，生命上几乎每一个重要决定，都会求神指引，每晚都会与他详谈。
为甚么出教，我会在另一篇文章交代，这次只说神秘经验。我出教后，有整整数年时间
，一有空便浸在研究宗教的领域内，后来我才知道，这种神秘经验，是宗教的特质，而
不单是基督教的特质，只是程度各有不同，就以佛教为例，密宗的神秘经验比基督教更
强得多，但禅宗则绝少神秘经验色彩。神秘经验对宗教来说是好是坏，我不懂下判语，
但肯定一点的是，一些小教会，不论被视为正或邪，教徒都会有神秘经验，例如日本的
奥姆真理，美国的大卫支派，否则断不可能有那么多知识分子、大学教授也参与其中。
走笔至此，大家当然会看得出，既然基督教的神秘经验并不独特，可以想像，若果教练
兄肯放下偏见真的信奉道教，我保证他一年内必能遇到吕祖，经验到吕祖的大爱。既然
基督教的神秘经验毫不特别，若单从文献记载的角度出发，基督教的经文，怎看也不怎
么吸引或有智慧，我是找不到任何理由信基督教。
(二)基督宗教罪行
基督教的不光彩历史，历史上恒河沙数的血腥罪行，可说罄竹难书，每当我们看圣
经，内里充满了基督徒被异教徒迫害的历史和怨恨，但当我们翻开历史书，却看到基督
教会不单侵略，还将多少民族的文化连根拔起，将世界不少地方变成他们的经济生产地
，生态被大规模破坏，直到今天，非洲的饥荒，原因都是当年以宗教为名的侵略，再进
行生态破坏的结果（本人从事环保工作多年，这些感受尤深）。每当我们问传道人，为
甚么基督徒会如此残暴，所有基督徒的统一答案是，他们不是真的基督徒，跟着，他们
会说出大段圣经，形容真正的基督徒应该如何，然后再论证由于杀人者并不是他们所说
的基本模式，从而论证那些人确不是真的基督徒。为了这个问题，我努力钻研了不少宗
教，且看我们的社会如何订定邪教的标准。绝大部分的宗教，不论被视为正或邪，当中
经文都充满大爱，对世界充满承担，但为甚么有些宗教，我们认为是邪教？因为他们行
为邪异，当中邪异行为包括控制卖淫、敛财、鼓吹自杀等，由此可见，我们判定宗教是
否邪教，一般都以结果行为来判断，而不是以教义及经文来判断（若以教义经文来判断
，旧约申命记的邪异，确是天下无双）。两个月前，我偶然在香港碰到一位信奉奥姆真
理教的日本朋友，他对我说，奥姆真理教在日本正在重整，他们深信，奥姆真理教的经
文，是天神的启示写成（与基督徒所说何其相似），否则也不会有二十多万信众，而且
不少是远在海外的知识分子（似乎有知识分子的地方就特别值钱），麻原幛幌只是神的
使者，后来麻原背离天神，犯下大罪，但并不代表这个宗教有问题，他对我说，麻原不
是真的教徒，真的教徒是会对世界有最大的承担。另一例子，就是新义安，新义安是在
二十年代，由向氏家族在香港正式注册的非谋利团体，当年组织目的会章，白纸黑字，
不单充满民族大义，而且充满理想，现在若有人走出来说，现在的新义安，全不是真的
新义安，新义安应是如当年组织目的内所写的要求一样，我们会如何反应？以上两个例
子都可以说明，一般人判别事物，甚至是法庭判别事物，都会以事物的结果来判断，而
不会单以空泛的理念来判断，历史上的基督徒是否真的基督徒，我们身处现在的时空，
根本就没有资格判定，谁人说他们不是基督徒，只能显示此人的骄傲狂妄，但基督教会
在历史上种下的血债，则是铁一般的事实。记得有次我问一位北爱新教徒有关历史上的
基督血债，他也是以标准答案作答，但当我问到北爱新教徒为甚么迫害天主教徒，他立
时变脸对我说，北爱天主教徒是启示录内记载的魔鬼，必须杀尽，否则世界会面对生灵
涂炭的日子！！可以想像，历史是如何地不断重演。若我们肯客观地抽离观看，单以杀
人的‘量’，对人类遗害的‘量’来衡量，基督教肯定是人类历史上最大的邪教无疑。
若果全球的基督教会肯正式承认当年的所有错误，正式虚心悔改，并对受害的所有国家
民族公开道歉，以此为戒，放进圣经教导下一辈，我相信所有非基督徒都会对基督教改
观。
(三)基督教原罪
基督教的最基本教义之一，是人有原罪，人除了承认自己有罪，回到上帝身边，才
能获得赦免，才能得到永生。若你不肯承认原罪，不肯向上帝悔改，就不可能摆脱原罪
，你这一生不论如何贡献世界，不论道德标准如何高超，皆不可得到赦免，获得永生，
因为你的一切善行，不可能补偿原罪。只要你肯承认有原罪，诚心悔改，不论以往如何
作恶多端，一律可以既往不咎。在下曾经就原罪这问题，读了圣经多遍，更查了不少释
经书及基督教历史（其实不少基督徒对释经书及基督教历史不甚了了）发觉虽然保罗和
彼得多次提出人犯了罪，是罪人，但却从来没有说过人类千秋万世遗传了原罪，原罪的
概念事实上并非来自圣经！其实所谓原罪，是指旧约亚当夏娃偷食禁果，因而被上帝定
了罪，旧约是犹太人的圣典，但正宗的经典信徒却不认为人永远有这原罪，他们亦可以
用燔祭的方法赎罪。一般人以为，最早提出‘原罪’这名词的是奥古斯丁，但其实最早
提出的是拉丁文神学家Q.S.F.Tertullianus，他认为人遗传了亚当夏娃的原罪，和奥古
斯丁同期的一位神学家Pelagius，就曾极力反对原罪观念，但因为这主张并不方便教会
统治人，所以未被接纳，这邪异的原罪思想既非来自新约，也非来自旧约，而是来自一
位并不十分出名的‘神学家’，后来因便于教会统治的理由而被奥古斯丁发扬光大，基
督徒也可说活该。每当非基督徒问到，既然如此，我们可以临死时才悔改，而基督徒的
标准答案是，你不知自己何时死，不知自己是否会意外死！好了，假设我们接纳了该名
‘神学家’的原罪观，以及接受了耶稣代言人──教会的解释，只要你听过上帝的道，
而不相信，你就不能洗脱原罪，不能得救，我的问题来了。若你问我在近代伟人中，我
最崇敬的是何人，我可以毫不犹疑的答你，是印度圣雄甘地，一般人都会知道，甘地以
坚持和平的方法，令霸权屈膝，其实甘地不单在这方面的成就令人赞叹，在个人生活上
，他坚持最简朴的无私生活，他对儿童教学的认真，对大自然的崇敬等，都令我认为此
人之伟大，几乎可与孔子、苏格拉底等圣哲相比，但可惜的是，他是一个虔诚的印度教
徒，也是一个肯定听过接触过基督之道的人，若以基督徒的标准，印度教没有原罪观，
而他亦犯下十戒中的不可雕刻及跪拜偶像，以及除耶和华以外，别无真神两条罪，甘地
一定落地狱无疑。另一边厢，最近台湾的基督教界正有人作见证，上帝的大能令陈进兴
也真心悔改，我脑海中立刻浮现一幅画，伟大无私的圣雄甘地，在地狱中受不灭之火煎
熬，而作恶多端的陈进兴，却在天堂把酒谈欢。各位，基督徒认为我们无论如何不能以
世间义行洗脱原罪，因我们渺小（他们称这想法为谦卑），若我们不肯向上帝忏悔，必
下地狱，我只是十分渺小的香港市井之徒，我早已下定决心，即使天堂之门向我开，我
也会选择下地狱，因为只有被火烧，我才能保持悲天悯人之心，才能与地狱中同时受苦
的众生一同控诉上帝的大恶。
(四)基督教圣经的解释
若果叫一位常识丰富但完全没有接触过基督教圣经的人看一遍基督教圣经，各位基
督徒以为结果会如何？他会受神的感召吗？不要欺骗自己，这人肯定只会觉得幼稚，当
中充斥着残暴的神话。这世上为甚么有如此多基督徒捧着基督教圣经视为金科玉律？原
因很简单，因为基督教经历千多年，面对时代转变，不断努力维护原教原文，当中不惜
疯狂迫害异己，到不能再维护时，就作出推翻修正，以求达到合乎时代要求的原则。从
否定日心论到承认，就是最佳例子。在某一范围，包括宇宙观，由于科技的佐证无可辩
驳，所以基督教不得不作出修正解释。从启蒙时代以降，人们对基督教圣经的经文开始
有更猛烈的批评，对基督教义的挑战一浪接一浪，解释修正成为基督教的唯一出路，自
公元三九七年，第三次迦太基宗教会议，罗马君士坦丁大帝钦定一本新约后，这种修正
就不断发生，第一位著名的解释修正者，当然是奥古斯丁，他不但将基督教圣经从来没
有提到的原罪发扬光大（详见上面(三)原罪)，还发明了三位一体，自由意志等理论，
以修补基督教圣经的不足。在启蒙时代以后，释经书更是如雨后春笋般出现，以对抗当
时人们对基督教的质疑，这数百年来，释经书可以说将基督教圣经内每一字每一句都进
行了人的演绎，也因为这种演绎的不同，令基督教分裂成无数支派（本人将另文再探讨
支派问题）。好了，基督徒信的究竟是甚么？我的第一段也说过，没有人会信一本这样
的神话（基督徒说旧约是以色列史，我打算写二万字探讨这课题），那他们信的自然是
释经者的解释了。有看过释经书的人都会知道，不少释经书的意欲，就是找借口、开脱
，奥古斯丁发明自由意志（人的解释），来意图塞着非教徒的口，质问为何上帝不做不
犯罪的人。任何一个稍有理性的人，都会看到基督教圣经内白纸黑字的上帝令以色列人
进行种族清洗（不是简单的战争，而是活口不留的种族清洗），上帝用洪水杀人，烧死
所多玛和娥摩拉的人（连任何一个婴儿也没有放过），玩弄约伯（就只因为和撒旦的口
舌之争），这些事上，基督徒都有无数的开脱借口（转述释经书的借口）。单单是上帝
叫所有男人一定割包皮，否则要死，我也看过释经书四个不同版本的解释。基督教圣经
中歧视女性的言论六十年代也出现了所谓妇女释经学解释，这种不断修正不断解释不断
为恶行开脱文化，形成了现在强大的基督教会。每当有人质疑基督教圣经，基督徒指定
动作是以释经书作辩解开脱，若果你的说法不符合他们心目中释经书的要求，他们会批
评你无知，没有研究基督教圣经，对基督教毫无认识，基督教会努力地成为神的代言人
，将解释权专利化，排除异己种下的却是历史悲剧。就是这种人的解释，令基督教历史
上不少人自称得到上帝的吩咐，仿旧约对其他民族进行种族清洗，直到现在悲剧仍不停
在延续。现在香港的基督徒们，虽然没有拿着基督教圣经进行种族清洗，但却以人的解
释来将残暴事情合理化，甚至拿来赞颂，这种现象，不单会对我们下一代产生极负面影
响，令小孩不尊重生命，令是非变得混淆，多么可悲！！
(五)排他与歧视
基督教徒的歧视与排他，相信所有非基督教徒都会感受得到。即使你安坐家中，打
开报纸，也可见到写明基督徒开的婚姻介绍所，第一句就是“信与不信，原不相配”。
打开求职版，随时可见基督教机构，连请扫地阿婶，也要是“得救重生基督徒”（明报
金页时常看到）。当你接触基督徒，情况更恶劣，他们会认为所有异教人士都是被魔鬼
引诱，香港的基督教会内，早已建立了一套公认的价值观，传道人会劝教徒不要练气功
，不要听 New Age音乐，因为这些都是邪异的东西，术数算命更不用说了。你和他们说
话时，即使他们不宣之于口，但也可感到那种歧视目光，那种自以为已得救重生，自以
为高人一等的气焰，用可怜你的目光望着你，甚至自认是神的代言人，要将你救出苦海
。在香港的新教会内，排他情况更是恶劣，不少新教徒并不承认天主教徒为基督徒（这
些无知但黑心的教徒们将基督徒这个名词企图私下占有，并重新解释），当然天主教内
也有将新教叫作誓反派，不承认所有没有受洗的新教徒为基督徒。傍观者见到基督教徒
普遍如此，他们又有甚么解释？一般最普遍的解释是，这是他们信仰的一部分，他们真
心相信圣经，所以相信所有非基督教都是魔鬼，更真心地相信“信与不信，原不相配”
，真心地相信非教徒没有共同理想，不能在工作上合作（即使是清洁阿婶）。在探讨这
种心态前，我们且举一些例子。百多年前，白人在美国贩卖黑奴，当时并不是没有人质
疑这种行为，但却有不少白人，真心地相信黑人并不是真正人类，只是人与猿猴之间，
这些人出版大量书籍，来说明黑人的低等，有些书籍甚至说黑人的感觉神经和人类不同
，忍痛能力特高，铁丝穿过他们手掌也不觉痛，藉以将他们虐待黑人的行为合理化。第
二次世界大战时，希特拉也曾经真心相信日耳曼民族高人一等，也曾经真心相信因为犹
太人处死耶稣，带来天谴，所以所有犹太人都该死。至于柬埔寨的波尔布特，更是真心
相信他的理想共产主义，才屠杀三百万人。这种所谓真心相信，果然是非常好的借口。
基督徒今天可以相信教义来歧视他人，将别人视为魔鬼，他朝当然也何以进行任何行为
，不要认为这是天方夜谭危言耸听，十年前，也没有人会想过前南斯拉夫的人，原本是
邻居也可以互相残杀，就是这种骨子里的歧视，令人失去理智。在现世社会中，文明发
展至今，我们已开始有一定的共识，不应有年龄歧视，不应有种族歧视，不应有性别歧
视，但基督教机构，却以宗教歧视来作招聘的基准（若工作性质是传教，当然作别论）
，并以大量排他借口作开脱，意图合理化这种行为。基督徒歧视轻视非基督徒，更是处
处可见，歧视与轻视加上大量借口合理化后，带来的当然是强力的反弹，就是基督徒被
非基督徒歧视与轻视，形成了一种互相歧视的恶劣结果。反观佛教在香港，一般不会受
到非佛教徒的歧视（基督教徒例外），原因只是佛教徒并没有以任何借口歧视或轻视他
人、佛教并不排他而已。不要轻视这种互相歧视的现象，若香港的基督徒不彻底反醒，
仍维持这种骨子里的歧视，很难期望非教徒除去对基督徒敌视的目光，而这种细小的敌
视火焰，若经引导便会形成大灾。
(六)敌视科学的宗教
基督教敌视科学，自古皆然，哥白尼、加利略事迹，所有人皆耳熟能详，这些敌视
科学的行为，二千年来，并没有停止，只是程度不同而已。到了今天，基督教敌视科学
的本质并没有变，当中有最极端的美国地平学会，仍然坚持大地是平坦一片，才符合创
世记的理论，也有认为地球只有六千年历史，或只有十万年历史的原教旨主义者。公道
一点来说，近三四十年来，欧美基督徒敌视科学的情况已有很大的改变，一般人都认为
宗教逻辑与科学逻辑应彻底分开，所以除了一些少部分极端主义者外，以教徒名义攻击
进化论及天体物理学的人已愈来愈少，而教宗亦曾公开认为“不能否定进化论的某些论
据是真的”。可惜的是，我们身在香港，很多人承传了中国人的奴性，教会权贵及传道
人数十年来敌视科学的态度丝毫没有改变，当然亦努力令所有教徒活在愚昧中，最叫人
无可奈何的，是香港虽然有不少新一代知识分子教徒，但中国人的奴性却依然未变，甘
心受传道人的愚昧理论所蒙蔽，做其敌视科学的教徒。在香港，可见敌视科学的最极端
例子，当数被‘名门正派’视为‘异端’的锡安教，他们的教主梁日华，公开演讲三十
年前恐龙仍未绝种，其余的教派，与梁日华相比，却是五十步笑百步而已。在一般教会
内，都流传着两个大谎话，第一个是达尔文也是基督徒（二十五岁前确是，而且比这版
中的任何人都要虔诚及充满奉献之心），第二个是爱因斯坦是基督徒（小时候确是）。
在香港，若果你碰到一般基督徒，若和他们讨论进化论，他们的第一个反应，就是
进化论不是早被推翻了吗？（我认识有这反应的人，当中不少是大学生！）也有一些基
督徒，说考古学家早已找到挪亚方舟，而在意大利，那块所谓耶稣的裹尸布更长年被摆
上神台，这就是教会成功长时间愚民的结果一些较肯看书的教徒，若你问他进化论如何
被推翻，他们的回答也是千篇一律的。那些敌视科学基督徒所出版指定教材，如进化断
层、复杂器官不能进化出来、达尔文说进化是渐变，不能是突变等。这些基督徒们，从
来就不肯认真地拿起书研究进化论。一些传道人，更作出似是而非的故事，来‘证实’
进化论错误，如将手表零件抛上天，不可能有一只手表掉下来等完全不相关、机率没有
共通点的故事来愚惑信众，而基督徒又乐此不疲地将这些幼稚的愚惑拿来传播，真令人
慨叹。达尔文是一个奇才，而进化论是一个需要长期无数人所研究累积的课题，可以说
，达尔文只是指出了一个研究方向，现在离达尔文提出物种进化多年，科学家们也只是
在点滴求真，这群可敬的科学家，从来就没有想过推翻或攻击创造论，他们只在自己的
范围努力工作，在化石堆中一点一滴了解地球过去四十六亿年的历史，但神创论的人却
非常介意，还不断努力制告大量谎言愚民，断章取义（却又无知而不得其法）地攻击科
学家，而香港的基督徒，则可说是当中的表表者。执笔时收到基督徒网友电邮给我的一
个网页，有关中华龙鸟，基督徒们似乎对介乎龙与鸟的发现非常不安（这心态奇怪之余
令人费解），看网页内容，有基督徒将科学界内质疑龙鸟是否鸟类始祖的文章放大，来
证实物种确有断层。其实这兽脚趾的进化争论，科学界内已存在数年，我们看科普书的
根本没有任何能力对这讨论下判语，而且质疑的科学家从来都不是进化论的反对者，但
却被别有用心的基督徒拿来大造文章，用心之卑鄙实在难以形容。探求科学的人，没有
人会‘相信’进化论，我们只会视之为其中一个科学学科，努力学习，正如若果爱因斯
坦‘相信’牛顿的定论，也不会有相对论的出现了，只有基督徒才会‘相信’创造论，
而且努力攻击进化论，这就是基督徒的本质了。
(七)杀人借口
S.C.君问：我想问下，你们识唔识你们认为不是太差的基督徒？又有无认识你们认
为是好的基督徒？你们是否认为基督教完全没有好处呢？
其实我从来没有非理性地针对任何一位基督徒，更没有在生活中揪出任何一位基督徒的
恶行穷追猛打，也没有因为抗拒基督徒的朋友。在我的个人经验中，绝少有人真的能通
宗教改变自己，将自己从一个怎样的人变成另一个怎样的人（表面上可能有变），所以
一个基督徒突然变脸害人，我只会说，人性而已，他的性格根本就是如此，绝不出奇。
在我众多朋友中，我观察所得，基督徒与非基督徒的最主要分别，绝对不是道德人
格上的好坏，反而是一些奇怪的表面现象，例如基督徒普遍颇为乞人憎的，就是将原罪
观扩展到非教徒，直斥别人有罪，另外也有些基督徒非常自傲，自认为得救重生的特权
分子。除此之外，我看不到基与非基有何明显分别。
我之所以不能接受基督教的原因，并不是认为基督徒比非基督徒更败坏，而是这个
组织潜在令人变坏的诱因，比任何组织都要强，而变坏的程度，亦比任何人都要厉害。
让我举一个简单的例了，这世上一般人作恶，都会有底线，原因是他们深知自己在
作恶，任何无人性的人，都会在内心深处有良知这回事，所以大贼杀人王，也会碰到老
人婴儿而心软下来，这就是我们与生俱来的良知。但这世上最坏的人，就是以理想作借
口的人，这类人为求达到心目中的所谓理想，会不择手段，作恶完全没有底线，正如波
尔布特、希特勒、毛泽东等，若果他们没有一个崇高的理想作借口支撑，根本就不可能
坏到毫无底线（克林顿最近的轰炸行为，也是这一类），但我观察历史，发觉这类坏得
毫无底线，以理想作借口的人中，最恐怖的仍是基督教徒。原因非常简单，因为他们早
已将内心深处的良知，交给了上帝，所以他们杀人比起所有以别的理想杀人的人，更来
得理直气壮，而且从不需要反醒怀疑自己的理想。
看旧约以色列人进攻迦南，我毫不怀疑他们自己是深信受上帝的吩咐而进行种族清
洗，正如十字军东征时，我也毫不怀疑这些基督徒深信自己受上帝的吩咐而进行屠杀，
甚至在美洲及非洲大陆殖民的年代，不信者杀或斩手脚，我也毫不怀疑他们深信自己跟
从上帝的指示，对别族进行屠杀，而且屠杀得如此毫无愧疚，如此理直气壮。
基督在我来说，是一个中性字眼，我身边的基督徒和非教徒一样，普通人一个，没
有好与不好，但当一大群普通人拿着武器，内心魔念澎湃而出，还有理直气壮的借口时
，就会变成了灾难，香港的基督徒、甚至这版上的基督徒，其实和十字军、殖民者、北
爱基督徒、塞尔维亚基督徒没有别，可以行善也可以行恶，只是大家处于一个不同的时
空，有不同的际遇而已，但当人类仍有人‘因父之名’而行恶，以色列人对迦南人种族
清洗
的行为就会永远延续，申命记内上帝吩咐所有基督徒杀异教徒的经文永远会成为借口，
而神秘经验也永远会成为导火线，因为没有人可以判断别人的神秘经验。
附：我为什么出教
我从前是基督徒，而且是非常devoted的，更曾经到过耶路撒冷朝圣，当然感觉到
有上帝，每晚祷告时都和他交谈，每做一个决定也会问他的意见，但从多年前开始，我
就问一个问题，这世上为甚么如此邪恶，上帝为甚么会容许如此邪恶的世界存在。
到了八四年，以色列强硬鹰派沙朗将军，借口追捕巴勒斯坦恐怖分子，派出数百名
以色列士兵，开进当时在黎巴嫩境内的巴勒斯坦难民营，所有士兵拿着美制M16步枪，
进营后一言不发，对着手无寸铁的巴勒斯坦人乱枪扫射，一时间难民营内变成人间炼狱
，难民营外的联合国人员，眼巴巴看着二次大战以来最残酷的人间屠杀，毫无办法。最
后有二千多人被以军屠杀，当中超过八成是小孩及女人。沙朗将军并不是犹太教人，而
是不
折不扣的基督徒，当天晚上，洛杉矶时报访问沙朗将军，他说他的责任是保存护圣经内
所说的迦南地不被外邦人占据，所以他对自己所作所为永不后悔。
我当日非常伤心，哭得很厉害，当晚我便对我的神说，若果这世上真的如此丑恶，
我宁可相信撒旦，若这世上真有天堂，我宁可选择地狱，因我羞与活在天堂的人为伍，
从那一刹那，我突然感到一阵前所未有的喜悦，心灵像被善良所充满，第一次吸进一口
心灵的自由空气．自此以后，那上帝的感觉渐远离我，我就像一个得救重生的人一样，
这是我的第一身经历。直到现在，我深深认为基督教（包括天主教，新教，东正教，统
一教
，耶证，摩门，安息日教等）是历史上第一大邪教，若以杀人之多，手段之残酷，对人
类损害之深远，他们绝对无出其右，我只希望以悲天悯人之心，出来作见证，反正即使
绑架我进天堂，我也不会进去。
昨天看电视新闻，以色列的内塔尼亚胡再次任命这杀人狂魔为以色列外长，而此人
立即表态，他不会接受当年拉宾千辛万苦努力换回来的和平协议，永远不会交还约旦河
西岸的百分之十三土地给巴勒斯坦人，我不知这世上何谓公义，也不知这世上因父之名
进行大屠杀何时才能结束，更不明白基督徒为何对这些事如此麻木。（作者Hauman） |
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