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发帖数: 30882 | 1 美国的独特性﹑文化政治与美国人的中国观
《凤凰周刊》副主编 玛雅
说起世界上其它国家﹐我们第一个想到的可能是美国。美国梦﹑美国精神﹑美国价值观
﹑美国模式……是我们很多人熟悉的字眼。而美国对内自由民主﹑公正平等﹐对外穷兵
黩武﹑实行霸权﹔对中国今天巧言令色﹐声称“战略伙伴”﹐明天又挥舞拳头﹐大叫“
中国威胁”﹐又让我们看到它的多面性。是什么造就了今天的美国﹐一个“美丽的”帝
国主义国家﹖我以为﹐认识美国﹐首先要了解美国的独特性（the uniqueness of the
United States）以及由此而生的文化政治。
美国人的基本价值观
美国不同于世界绝大多数国家的一个突出特点是﹐它是一个具有种族多样性（ethnic
diversity）的移民国家。除了本土的印第安人﹐所有的美国人都来自世界其它国家 —
欧洲国家﹑非洲国家﹑亚洲国家﹑拉美国家。这么多不同种族﹑不同肤色的人信仰什
么﹖有什么样的主流价值观﹖什么样的行为方式﹖什么原因造成了他们的价值观和行为
方式﹖答案就在美国的独特性。
美国的种族多样性是从17世纪开始逐渐形成的。从17世纪到1776年宣布独立﹐美国的移
民主要来自欧洲北方﹐其中绝大多数是来自英格兰的殖民者。这些英国殖民者有什么基
本特征﹖他们是一群WASP — White Anglo-Saxon Protestant（白人盎格鲁~撒克逊新
教徒）。于是﹐WASP的传统和价值观就成了统治新大陆的主流文化。
1815年﹐美国人口840万。一百年后﹐移民人数达到3500万﹐其中大多数来自中欧﹑东
欧和南欧﹐另有四万中国人和三万日本人。新移民的到来形成了多元文化﹐但是大多数
人都逐渐被美国的主流文化所同化。有一条纽带把不同种族和肤色的人联系在一起﹐这
就是身为一个美国人的国家认同（national identity-of being an American）。那么
﹐是什么使美国人产生这种国家认同﹐认为自己是美国人﹐从而将他们凝聚在一起﹖就
是美国人特有的价值观。
美国从一开始就有一个诱人的称呼﹐land of opportunity（充满机会的土地）。这个
称呼吸引世界各地的人们来到美国。到了美国后﹐大多数人确实得到了在自己的国家不
曾得到的发展机会﹐过上了好日子。在这个过程中﹐美国人形成了六个基本价值观念﹐
其中的三个也是吸引人们来美国寻梦的原因﹕第一﹐个人自由（individual freedom）
﹔第二﹐机会均等（equality of opportunity）﹔第三﹐物质财富（material wealth
）。而要得到个人自由﹑公平的机会和财富﹐是要付出代价的。代价就是自我依靠（
self-reliance）﹑竞争（competition）和努力工作（hard work）。
这相互关联的三对理念﹐就是美国人的基本价值观。
第一对价值观念﹕个人自由和自我依靠
早期的欧洲移民来到美国﹐是为了摆脱欧洲皇室﹑政府和教会的控制﹐逃离一个贵族特
权的等级社会﹐以获得个人自由。于是在1776年﹐来自英国的殖民者们宣布从英国独立
﹐推翻英国皇室统治﹐建立一个新的国家﹐并将国家权力掌握在人民手中。美国的立国
者认为﹐政府是自由的天敌。在最好的情况下﹐政府是必要的罪恶﹐在最坏的情况下则
令人不能容忍。于是﹐他们在1789年制定美国宪法时就规定﹐总统和国会由民选产生﹐
采用三权分立的政治制度。他们认为﹐必须实行分权制衡﹐否则﹐三权中的任何一个权
力过大﹐都会危及个人自由。由此而言﹐美国宪法的制定﹐目的是为了限制政府不干坏
事﹐而不是促进政府干好事。宪法还规定﹐实行政教分离﹐不设立国家教会﹐并且禁止
贵族头衔﹐以防止出现贵族统治的等级社会。
这样一个政府和教会的权力受到限制﹑没有贵族统治的社会是一个自由的社会﹐它所强
调的是“个人”（individual）。所以﹐美国从诞生之日起就和“个人自由”的概念联
系在一起。个人自由成为美国人最基本的价值观﹐也是最神圣的字眼。美国因此也被称
为“自由的土地”（land of freedom）。
对于美国人来说﹐自由意味着每个人凭着自己的意志和力量掌握自己的命运﹐不受政府
﹑教会﹑统治阶级及其它任何权力机构的干预。而一个人想要得到自由﹐他必须付出代
价﹐那就是自我依靠。“Individuals must learn to rely on themselves or risk
losing freedom（人必须学会依靠自己否则有失去自由的危险）”。18世纪30年代﹐法
国学者﹑比较历史社会学之父托克维尔这样描述美国人的自立精神﹕“他们不欠任何人
任何东西﹐他们不期待从任何人那里得到任何东西﹐他们养成了一种习惯﹐总是视自己
独自一人站在那里﹐他们习惯于这样想﹕命运掌握在自己手中。”
第二对价值观念﹕机会均等和参与竞争
当一个人有了自由﹐他就有了比较大的获得成功的机会。尤其在一个没有等级的社会﹐
出身卑微的人不会因为家庭背景而阻碍他向上流动﹐获得比较高的社会地位。二百多年
来﹐数以百万计移民的成功﹐使美国人对机会均等的理念深信不疑。
但是对美国人来说﹐机会均等并不是说每个人都是平等的﹐或者应该平等﹐而是说﹐每
个人都应该得到一个平等的机会去争取成功。美国人把人生看做一场竞赛﹐每个人都应
该有一个机会参与竞赛﹐参与竞赛并且获得成功是每一个美国人的职责（duty）。这种
竞争的压力伴随美国人的一生﹐从孩童时代到年老退休。通过竞争取得成功的人是赢家
（winner）﹐反之是输家（loser）。这种竞争是激烈的﹐也是残酷的﹐到1924年美国
移民法限定﹐每年新移民人数为15万人时﹐之前的3500万移民中﹐超过30％的人没有实
现他们的梦想﹐告别了美国﹐返回自己的家乡。
美国人的自强不息在现实生活中随处可见。我在美国有个忘年交﹐一位70岁的孤老太太
﹐我们租同一个房东的房子。老太太教外国人英文﹐年收入两万多美元。经济的拮据和
生活上的无依无靠迫使她整日拼命工作。她说自己还能再活30年﹐现在拼命工作﹐是想
趁着还能干得动﹐把养老的钱攒出来。有一次﹐她被汽车撞伤了﹐行动很困难﹐需要有
人帮助。但是她拒不求人﹐有事尽可能自己做。她是怕一旦躺下﹐靠惯了别人﹐就不知
道什么时候才能再站起来了。她试着自己走动﹐两只手撑着一个助行器（四腿的拐杖）
﹐一步一步往前挪﹐却楼上楼下哪都去。为了方便做事﹐她把自己“装备”起来﹕脖子
上挂着一个白布口袋﹐身上左肩右斜挎一根专门用来够东西的reacher（够物杖）。够
物杖的前端是钩子形﹐她把要用的东西一件一件钩过来﹐装进胸前的口袋里﹐然后一并
带回房间。她的样子十分搞笑﹐活像落难的唐‧吉诃德。但是她的不言输堪称“
经典”﹐是美国人独立精神最逼真的写照。
美国大人如此﹐孩子也一样。我在美国不止一次听到这句话﹕“That’s ok﹐baby﹐
get up﹐you can do it（没关系﹐宝宝﹐站起来﹐你能行）。”这是当小孩摔倒时﹐
母亲对他的要求和鼓励。在美国﹐公共场所很少听到孩子哭。一个蹒跚学步的孩子跌倒
在地﹐母亲并不上前将他抱起﹐而是在他咧嘴啼哭的那一瞬﹐用“you can do it”这
句话鼓励他。听到妈妈的话﹐小家伙的哭声戛然而止﹐两只小手撑地﹐撅着屁股爬起来
﹐破涕为笑。
美国孩子不爱哭﹐也不哭闹着要东西﹐想必是哭闹无济于事。有一次在曼哈顿的一家商
店﹐我看见一位衣冠高雅的黑人妇女带着一个五六岁的小女孩。女孩看上一件外衣﹐兴
奋地说﹕“Mummy﹐that jacket is beautiful﹐don’t you see it（妈妈﹐那件衣服
好漂亮﹐你没看到吗）﹖”母亲会心一笑说﹕“Yes﹐it is. Let’s go（对﹐是的。
我们走吧）。”女孩回头再看一眼她的所爱﹐平静地随母亲离去﹐仿佛什么都没有发生
。显然﹐那位母亲拒绝孩子并非是因为钱。事实上﹐美国孩子在生日﹑圣诞节等日子能
够得到很多礼物。那位母亲之所以拒绝孩子﹐似乎是在传递一个信息﹕这世上没有什么
东西唾手可得。
无时无处﹐美国人不在向孩子传授他们的成功法宝﹕独立自主的美国精神。美国人强调
自立自强﹐因为他们崇尚自由自我。他们深深懂得﹐自由是需要代价的﹐那就是自立。
一个人只有自立﹐才能真正获得自由﹐如果过多地依靠家庭﹑政府和社会﹐就会失去自
由﹐并且失去同龄人的尊重。对于大多数美国人来说﹐一个人即使不能真正做到自我依
靠﹐也必须给人以自立的印象﹐以求融入主流社会﹐显示出力量和尊严。
美国孩子从小学着自食其力﹐通过帮父母做家务或是外出打工挣零花钱。小区里﹐经常
有小学生挎着篮子﹐挨家挨户推销巧克力﹑饼干一类小食品﹔还有一些在自家门口摆个
小摊﹐弄些白水﹑饮料﹑冰块儿﹐卖给过往的行人喝。稍大些的孩子很多在快餐店打工
﹔娱乐表演和体育赛事上﹐总有些十几岁的孩子在看台上奔波﹐卖冰棍﹑饮料﹑热狗等
。很多中学生上门给人家的院子割草﹐有些个头还没有割草机高﹔还有的成群结帮在路
边给人擦洗汽车﹐女孩子举着牌子招揽生意﹐男孩儿赤膊上阵干力气活……
第三对价值观念﹕物质财富和努力工作
美国地大物博﹐自然资源十分丰富﹐是一片富庶的土地（land of plenty）。世界各国
的人们来到美国﹐为了实现美国梦。所谓“美国梦”﹐是说一个人在竞争性的市场经济
中﹐通过自己的努力取得成功。美国是自由主义和资本主义并驾齐驱的社会﹐充满自由
﹐充满机会﹐充满财富。在美国﹐一个人苦干几年﹐小有积蓄﹐开个小作坊﹐第一年雇
一个工﹐第二年雇五个工﹐三年五载就成了一个小工厂﹐十年可能就是一个大企业。从
打工仔到资本家﹐从赤贫到巨富﹐从无名小人物到成功大人物﹐这就是美国梦﹐一个可
望而可及的梦。2003年阿诺‧施瓦辛格当选加州州长发表获胜感言时就说﹕“Can
you believe that﹖Only in America（你能相信吗﹖只有在美国）。我一无所有来到
这里﹐加利福尼亚给了我一切。而今天﹐加利福尼亚给了我最大的礼物﹐你们投我票﹐
给了我你们的信任。”
由于美国不是一个贵族特权的等级社会﹐对物质财富的拥有就成为衡量一个人成功与否
和社会地位高下的标准。物质财富因此成了美国人一个基本的价值观。而得到物质财富
的条件是﹐一个人必须努力工作。
以上六个价值观念深刻影响了美国人的生活﹐深入美国社会的各个领域﹕宗教﹑经济﹑
工作﹑娱乐﹑政治﹑教育﹑家庭﹐等等。下一节中﹐我重点谈谈美国的宗教﹐因为﹕第
一﹐美国人的宗教信仰和他们的价值观密不可分﹔第二﹐美国人的宗教信仰和他们的国
家认同密不可分。
美国的爱国主义与民族宗教
1908年﹐一位名叫Israel Zangwill的美国人在剧中写道﹕美国是上帝的熔炉﹐一个大
熔炉﹐上帝造就美国人（America is God’s crucible﹐the great melting pot﹐God
is making the American）﹗
美国是西方世界入教人口比例最高﹑教徒做礼拜最勤的国家﹐有罗马天主教和新教两个
主要基督教派。天主教视教皇和神父为教徒的精神之父﹐代表上帝指点迷津。新教秉持
上帝面前人人平等﹐每个人独自直面上帝。两大教派中﹐新教占有绝对优势﹐奥巴马之
前的43位美国总统﹐除肯尼迪一人是天主教外﹐其余全都是WASP。自1776年建国﹐WASP
就支配着美国的政治权力。美国权势集团﹑主流社会以及主流社会核心价值观﹐都是由
WASP主导。奥巴马当选总统打破了WASP樊篱﹐但他也是一名新教徒。
新教在美国大行其道﹐因为它是美国价值观念 — 自我依靠和物质财富 — 赖以形成的
强大精神力量。新教的一个最重要理念是自我完善（self-improvement）﹐物质上的成
功又是美国人广为推崇的自我完善的形式。20世纪初﹐美国新教教长拉塞尔‧康
威尔呼吁人们﹕“你们应该致富……这是你们的天职。”康威尔认为﹐任何人在美国都
有机会变贫穷为富有﹐只要他抓住这个机会。
美国人的宗教信仰与他们的国家认同也是密不可分的。美国很多教堂里都有一个稀奇的
景观﹕牧师传教的讲台旁插着一面国旗。我一开始十分纳闷这是为什么﹐后来发现﹐爱
国主义在美国近乎于宗教。
早年的美国殖民者来自欧洲﹐那里的国家教会是统治者意识形态的支柱。“叛逆”的新
教徒们为了摆脱旧宗教的束缚来到新大陆﹐他们实行政教分离﹐杜绝建立国家教会。然
而﹐在不断的发展中﹐美国人却把宗教信仰与爱国主义相结合﹐创立了所谓的“民族宗
教”（national religion）。这种民族宗教成为美国价值观的支柱﹐充当早年欧洲国
家教会的角色。
大大小小的仪式和聚会﹐特别是体育盛会﹐是美国民族宗教的载体。比如在一场球赛开
始前﹐全场数以万计的观众起身站立﹐聆听神职人员祈祷﹐然后齐声高唱国歌。国歌以
及其它爱国歌曲﹐是美国民族宗教的另一重要载体。《上帝祝福美利坚》﹑《美丽的美
国》等歌曲脍炙人口﹐在各种仪式﹑庆典﹑公众聚会﹐甚至新教徒的礼拜上广为唱颂。
这些歌曲有着一个共同的表达﹕美国及其价值观为上帝所祝福。
美国是一个重仪式﹑多仪式的国家﹐有人用“没有仪式就没有美国”来形容其仪式之多
。美国一年有十个联邦法定节日﹐每逢这些节日﹐美国从官方到民间﹐都会举行各种仪
式和庆典。这些节日有的是宗教性的﹐有的是政治性的﹐大多与美国建立和发展的历史
有关。比如总统日（也称华盛顿诞辰纪念日）被定为2月的第三个星期一﹐是因为美国
第一任总统华盛顿生于1732年2月22日﹐另一位伟大总统林肯生于1809年2月12日。美国
人纪念华盛顿诞辰﹐以期牢记赢得国家独立的美国革命﹔纪念林肯诞辰﹐为了不忘维护
国家统一的南北战争。
在日常生活中﹐美国人的仪式也很多﹐最经典的莫过于中小学生的效忠宣誓。大多数公
立学校以及诸多私立学校﹐学生从小学到高中﹐每天作为一天的开始﹐都要向国旗致敬
﹐并宣读《效忠誓词》（Pledge of Allegiance）。甚至在学前班﹐四五岁的小童也像
大人一样﹐站在课桌旁﹐将右手放在胸口﹐由小班长领着背诵效忠誓词﹕我宣誓效忠美
利坚合众国国旗﹐以及它所代表的共和国。上帝之下的国家﹐统一而不可分割﹐自由和
正义属于所有人（I pledge allegiance to the flag of the United States of
America﹐and to the republic for which it stands﹐one nation under God﹐
indivisible﹐with liberty and justice for all）。不夸张的说﹐美国人上至总统
﹐下至草民﹐全都是背诵效忠誓词长大的。效忠誓词伴随着美国人成长的脚步﹐成为他
们终生不忘的坚定信条。
虽然号称世俗化国家﹐实行政教分离﹐美国的仪式经常与宗教有关﹐就连政治仪式也不
乏宗教色彩。四年一次的总统就职典礼上﹐当新任总统面对大法官宣誓时﹐一定要将手
放在《圣经》上。而在总统的就职演说以及后来的每一次重要公开讲话中﹐如果不说“
God bless America”（上帝保佑美国）﹐那对于美国人来说﹐简直就是天理不容。
有人说﹐正是因为重仪式﹑多仪式﹐美国人才培养了美利坚民族特有的精神传统﹐即美
国精神（American spirit）。从平时到节日﹑从民间到官方的各种仪式﹐日复一日﹐
年复一年﹐不断唤起美国人的历史记忆﹐在精神上将他们凝聚在一起﹐是强化美国社会
内部认同和统一的粘合剂。
2009年夏天﹐我在北京见到一位在美国执教多年的政治学教授﹐他谈起自己两个孩子从
小到大效忠宣誓的经历﹐很是感慨。他说﹕“美国人的爱国主义根本就不是自发的﹐绝
对是灌输的。”这位教授这样评价美国人的爱国主义﹕
美国人爱国﹐爱得深﹐爱得切﹐爱得痴。国旗遍地插﹐国歌到处唱﹐从小学到中学﹐类
似中国文革时期“早请示”的“孝忠辞令”（Pledge of Allegiance）﹐天天雷打不动
。各种形式﹑程度不同的麦卡锡主义（McCarthyism）﹐对不具有深厚传统文化的美国
来说﹐实际上是不可或缺的政治粘合剂。
在这位教授看来﹐由于缺乏血脉传承﹑历史积淀和深厚的传统文化底蕴﹐美国不是一个
真正的民族国家﹐而是一个政治国家﹐而且是一个极其意识形态化的政治国家。美国人
之所以“天天雷打不动”进行爱国主义教育﹐从娃娃抓起﹐是因为他们必须用“灌输型
爱国主义”把人心聚合在一起﹐否则美利坚民族国将不国。“法国如果散了﹐法国人还
是法国人﹔美国要是散了﹐美国人就不是美国人了”。
这种说法并非一家之言﹐不少美国人对美国日益增强的文化多元性感到很担心。现在有
人说﹐美国不是大熔炉了﹐而是色拉碗（salad bowl）﹐里面各个不同的族裔谁和谁都
是不一样的。他们尤其担心学校里的文化多元﹐认为这么多不同的历史观和价值观体系
在学校里互相争鸣﹐这让美国很难保持“美国性”。我最近听一位从美国回来的朋友说
﹐她女儿所在的中学是新泽西州最好的公立学校之一。那所学校的学生70％是亚裔﹐20
％来自东欧﹐只有10％是美国人。这让人想到﹐在这个学校﹐是美国人的价值观占主流
﹐还是亚洲人的价值观占主流﹖
说到“灌输型爱国主义”﹐美国军人出操喊口号堪称一绝﹐是十分生动的爱国主义教育
。他们怎么喊呢﹖1~2~3~4﹐我~爱~美~国。英文就是﹐one-two-three-four﹐I love
America。军官的在前面喊﹐士兵在后面随。我第一次在电视上看到这个场面的时候非
常惊讶﹐瞳孔放大了几倍。
而另一方面﹐美国的爱国主义教育又是潜移默化﹑水银泄地的。我留学时在一户美国人
家住了五年﹐我们房子的房檐下挂着一面星条旗。那面国旗是房东80岁老妈送给房东的
礼物。她要儿子把那面国旗高悬在家门口﹐日夜临风﹐终年不落。
美国人喜欢挂国旗﹐国会山上﹑住家门口﹑商店前﹑校园里﹐那面红﹑白﹑蓝三色相间
的星条旗随处可见。有些欧洲人为此嘲笑美国人幼稚肤浅﹐说他们表达民族精神的方式
太直白﹐是缺乏深厚文化底蕴的表现。其实﹐美国人挂国旗的意义远不止是民族性的体
现﹐那是一种无声的﹐也是无所不在的爱国主义教育。虽然没有口舌生烟的说教和灌输
﹐美国人的政治思想教育其实比谁的都到位。那是一种潜移默化的渗透﹑一种寓教于乐
的感染。他们的“革命”传统教育是以音乐来感召﹐以卡通故事来启迪﹐以好莱坞大片
来煽情。
我看过这样一部卡通片﹕一只小猪趴在草地上看一本美国历史书﹐读书的乏味令小猪瞌
睡难挨﹐他把书丢在一旁酣睡起来。睡梦中﹐一位身着独立战争军服的白胡子老人来到
他的面前﹐向他讲述当年开国先驱为独立和自由而战的故事﹕“小猪啊﹐我们美国的历
史是这样开始的……”小猪从梦中醒来﹐老人的话音犹在耳畔﹐举目四望﹐一面鲜艳的
星条旗在阳光下迎风高扬。小猪面对国旗肃然起敬﹐深情而庄严地向那面象征着美国成
长和壮大的星条旗敬礼致意（美国国旗上的13道红﹑白横条代表建国初期的13个州﹐50
颗星代表现在的50个州）。
在亚特兰大石头山公园﹐每年从晚春到早秋都有激光表演。表演从闪烁迷离﹑变幻万千
的激光造型开始﹐伴随着震耳欲聋的音乐﹐给人以现代科技和艺术的震撼。接着﹐激光
画面由抽象的线条转而表现亚特兰大和乔治亚的人文历史﹐从可口可乐到蓝爵士乐﹐从
世界名著《飘》到勇敢者棒球队﹐以光电和音响来展现这片土地的辉煌和荣耀。表演接
近尾声时﹐一曲《上帝祝福美利坚》使全场观众的情绪白热化。人们群情激昂﹐放声高
唱﹐在无比的幸福和亢奋中感受身为美国人的荣幸和自豪。
国内知名媒体人熊蕾女士在〈不战而屈人之兵〉[1] 中介绍﹐美国国防部和好莱坞在长
达一百年的合作中﹐制作了七百部电影﹐包括《巴顿将军》﹑《拯救大兵瑞恩》﹑《珍
珠港》等。这些影片树立了一个又一个生动﹑正面的美国军人形象﹐无不张扬着一种颇
具个性的英雄主义﹐而且似乎满足了不同时代美国官方的需要。比如20世纪七八十年代
﹐好莱坞推出了一大批以越战为背景的银幕上的美军英雄﹐《第一滴血》﹑《兰博》﹑
《野战排》。这些影片﹐不仅能鼓舞美军的士气﹐也使美国公众从越南战败后的低迷状
态中走出来﹐重新振奋起精神。90年代初苏联解体后﹐美国在世界上一强独大﹑呼风唤
雨。而这时好莱坞又推出了《阿甘正传》﹑《拯救大兵瑞恩》等宣扬美国军人人道主义
形象的影片。这些影片很少政治说教﹐艺术感染力极强﹐对“树立有利于美国及盟国的
形象”起到什么样的作用不言而喻。
我有一次听香港中文大学的王绍光教授说﹐他有个朋友的爸爸据说是《英雄儿女》中一
位志愿军的原型。这位朋友带着他儿子去了美国。刚到美国的时候﹐他儿子看电视﹐看
到中国军队打胜了就鼓掌。在美国受教育一年以后﹐有一次看《英雄儿女》﹐他爷爷那
代人的故事﹐看到美国兵把中国兵打倒了﹐他鼓掌。
可见﹐美国的爱国主义教育没有口号﹐却润物细无声。据说在朝鲜战争50周年的时候﹐
美国开展了三年的纪念活动。国会授权由国防部成立一个专门委员会﹐这个委员会一直
深入到中小学。他们有一本杂志叫《鹅卵石》﹐是给三年级到初中二年级这个年龄段的
孩子看的﹐就做了一期朝鲜战争的专辑。
不管美国的爱国主义教育是灌输的﹐还是潜移默化的﹐都说明﹐美国是一个极其意识形
态化的国家。西方有学者指出﹐“美国在20世纪下半叶的大国中﹐是最具意识形态色彩
的国家”。美国的民族主义“具有一个强大意识形态教条的所有特质﹕使命意识﹑历史
必然性和布道狂热”。
民族宗教的双面效应
这种意识形态化的结果是正负两方面的。一方面﹐民族宗教强化了美国人的国家认同﹐
并且赋予他们坚定的民族自信心。民族宗教之所以被广泛推崇﹐是因为它表达了一个对
于大多数美国人来说至关重要的信念。那就是﹐美国人是“上帝的选民”﹐美利坚民族
被上帝关爱和佑护。
最早投奔新大陆的欧洲新教徒相信﹐他们来到美国是为了实施上帝的计划。这种信念给
了他们智慧和力量﹐使他们获得成功。今天的美国人仍然需要这种信念﹕他们的国家将
继续被上帝所佑护﹐从而继续获得成功。“America﹐become No.1﹐keep No.1（美国
﹐争第一﹐保第一）”﹐这是杜鲁门在二战后的一句名言。“争第一﹐保第一”是美国
精神之魂﹐民族宗教正是通过颂扬美国往昔的辉煌和荣耀﹐来满足今天人们的心理诉求
﹐是美国人在急剧发展的世界变局中保持民族自信的重要方式。
但是另一方面﹐民族宗教不可避免地具有负面效应。当走向极端时﹐它形成一种氛围﹐
使得违背社会主流思潮的观点和行为不被容忍和接受﹐因而损害公民的思想言论自由。
比如20世纪60年代﹐美国人将反对越战的人视为“非美国”（un-American）﹐指责他
们不爱国甚至对祖国不忠。“9‧11”后﹐“非美国”的字眼再度出现﹐反对攻打
阿富汗的人﹐包括一些国会议员﹐也被冠以这一“罪名”。“America﹐love it or
leave it（美国﹐热爱它或离开它）”是这种极端爱国主义的突出表达。
民族宗教的另一个负面效应是﹐它使得很多美国人忘乎所以﹐狂妄地认为美国是世界的
风范﹐甚至世界本身。有一次﹐我问一位美国老友﹐为什么美国人把自己的棒球决赛称
作世界系列（World Series）﹖她口气讥讽地说﹐“Because Americans think
America is the world（因为美国人认为美国就是世界）”。
这种狂妄自大﹐加之传教士心态（missionary complex）— 希望别国接受美国的思维
方式和价值观念 — 在小布什时期更加膨胀﹐使美国在思想与外交政策层面越来越具有
十字军东征式的圣战特征。前面提到的那位政治学教授这样评价美国﹕
对绝大多数美国境外的人来说﹐美国梦美好的一面恐怕永远是梦而非现实。人们所直接
感受的现实的美国﹐往往是美国的强权外交﹑大棒政策﹑穷兵黩武﹑独来独往。诸如此
类的损人有时也不利己的行为﹐往往令人震惊﹑失望或恐惧。“美帝国主义”对美国来
说﹐可能是一顶不大不小的帽子。
爱听好话﹐讳疾忌医﹐恐怕是世界所有民族的通性。但像美国这样自我感觉良好﹑永远
正确的国家﹐也许绝无仅有。作为上帝的“选民”﹐美国人对世间的一切事务有某种近
乎宗教的“使命感”﹐的确是有别于他人的独到之处。
美国人的这种使命感﹑爱国心和民族性﹐在国难当头之时表现得尤为强烈。当一起国际
争端发生﹐危及到美国利益时﹐绝大多数美国民众便同仇敌忾团结在总统的旗帜下（
rally around flag）。那种气势﹐让我想起“文革”时期“毛主席挥手我前进”的狂
热场面。此时﹐总统的声望骤然提高﹐这一点从美国民众对1991年海湾战争96％的支持
率可见一斑。后来的阿富汗战争支持率94％﹑伊拉克战争70％。2010年8月﹐福克斯新
闻网就“美国打击伊朗是否合理”进行民调﹐调查结果显示﹐92％的美国人认为﹐美国
必须付诸一切努力保护自己以及盟国免受伊朗攻击﹐所以支持美国开启第三战场﹐即伊
朗战争。
为什么美国人对发动侵略战争如此同仇敌忾﹖难道他们不知道﹐美国在国际政治中毫无
自由民主可言﹐是名符其实的霸权主义﹖因为他们认为﹐美国的国家利益受到了威胁。
什么是美国的国家利益呢﹖就是基辛格在《大外交》中说的三大利益﹕国家安全利益﹑
经济利益和美国价值观的传播。其中第一位是国家安全﹐第二位是经济利益﹐这两个是
眼前的现实利益﹐价值观传播则是崇高理想﹐长远追求。
美国的对外政策就是围绕这三大利益展开的﹐当国家安全和经济利益与价值追求发生冲
突时﹐美国人便置后者于不顾。有人开玩笑说﹐世界上有两种民主﹐一种是美国人喜欢
的﹐一种是美国人不喜欢的﹔世界上有两种独裁政权﹐一种是美国人喜欢的﹐一种是美
国人不喜欢的。所以﹐不是他国政权性质的问题﹐而是美国国家利益的问题。不符合美
国利益的民主政权﹐美国会想办法把它推翻﹔符合美国利益的独裁政权﹐美国会想办法
支持。纵观历史﹐有三个地方的政权美国是一定要插手的。第一是美国的后院﹐拉丁美
洲加勒比海地区﹐大量20世纪五六十年代的事件都发生在这里。罗斯福当年就曾这样评
说中美洲那些独裁者﹐“I know they are son of bitch﹐but they are our son of
bitch（我知道他们是些婊子养的﹐可他们是我们的婊子养的）”。第二是战略争夺的
重点地区﹐和潜在的敌手包括俄罗斯﹑中国争夺﹐比如2003年针对格鲁吉亚。格鲁吉亚
是很小的国家﹐但是地理位置非常重要。格鲁吉亚玫瑰革命成功后﹐被美国及西方树为
独联体国家的“民主样板”﹐玫瑰革命成为后来的“颜色革命”的第一波。第三是有石
油的地方。美国这几年针对的国家﹐伊拉克﹑委内瑞拉﹑格鲁吉亚等﹐都有丰富的石油
资源。从2002年开始﹐美国就想搞掉委内瑞拉的查韦斯﹐查韦斯是民选的总统。伊拉克
有石油﹐而且在中东举足轻重﹐萨达姆和美国作对﹐美国当然要干掉他。
有一件事从中可见美国的“见利忘义”。美国打伊拉克﹐法国不同意。美国与法国原本
是民主世界的盟友﹐美国独立战争中还有法国人流的血﹐但是一旦发生这种分歧﹐有些
美国人就表现出疯狂的反法情绪 — 把法国酒泼到下水道里﹐甚至将French fries（法
式炸薯条）改称freedom fries（自由炸薯条）。尤其令人匪夷所思的是﹐作为民主代
言人的美国国会﹐也加入了这种闹剧。国会餐厅的菜牌上﹐法式炸薯条也被易名为自由
炸薯条﹐“堂而皇之”地成了“自由的象征”。有美国人开玩笑说﹐干脆“法式接吻”
也改成“自由接吻”得了﹗甚至在竞选中说某人长得像法国人﹐居然也成为攻击﹑中伤
对手的武器。这些都是极端意识形态化造成的丑恶现象。
美国人的中国观
来自这样一个极其意识形态化的国家﹐美国人如何看中国﹖
最初的印象是﹐“中国人无法与我们同化”。19世纪中叶﹐当美国商人和传教士漂洋过
海﹐从新英格兰乘船来到中国﹐展现在他们面前的是一个陌生而奇异的世界。如此多的
文化异象﹕男人的长辫子﹑女人的小脚﹐人人留着长指甲﹐抽大烟﹐以及其它前现代社
会的﹐尤其是官家的装饰物……“这个新鲜﹑奇特的社会唤起我们同样多的好奇与贪婪
﹐乃至最终的同情。”一百多年后﹐美国最权威的中国近代史学家费正清写道。
费正清观察到﹐美国人对中国的态度是自相矛盾的﹕初到中国时﹐因为本国独立战争的
历史﹐美国人一方面痛斥英国人侵华的罪恶﹐但另一方面却采取“利益均沾”政策﹐分
享其它列强的一切特权和机会。在政治上﹐美国人坚决反对殖民主义。但是﹐通过要求
最惠国待遇﹐美国人迅速享受到所有半殖民社会的治外法权。在日常生活中﹐甚至就连
像偷渡客这种最没地位的美国人﹐一旦在上海登陆﹐也被给予上等人的地位﹐同中国绅
士一样﹐凌驾于老百姓之上﹐不受地方警察的管治。
“这些平凡普通的美国人﹐”费正清描述﹐“起初为乘坐人力车而感到不自在﹐很快便
习惯了这种优越待遇﹐发现东方生活以及它廉价的人工服务是如此享受。甚至连最讲平
等的美国传教士﹐也不得不去适应等级分明的中国社会现实”。这种反差﹐导致美国人
言论和行动的矛盾。美国人并不否认中国人享有民族自决权和个人自由﹐但从未采取行
动使这些理念变为现实。对美国人来说﹐他们推崇的价值理念植根于美国文化﹐而他们
面对的现实是中国的等级社会﹐以及世界等级体系中美国与中国之间的差距。这种矛盾
的结果是政策的错乱﹐美国出于道义谴责日本对中国的侵略行径﹐拒绝承认满洲国﹐但
同时却向日本出售武器。
美国人话语和行动之间的沟壑﹐反映出中美之间难以逾越的文化差异。这种文化差异﹐
使得那些主张改革的美国人对中国产生了幻灭印象。在中国﹐农家出身的美国传教士发
现﹐19世纪的中国在衰败﹐陷入贫穷﹑污秽﹑疾病﹑腐败﹑贼赃和混乱﹐而中国人不愿
意做任何事情去改变这种现状。尤其令他们不解的是﹐他们基督式的忍耐和宽容屡屡遭
到中国贵族的抵制和民众的冷漠。而在美国﹐中国人抽大烟﹑卖淫﹑裹小脚的照片随处
可见﹐中国劳工在反华风潮中被屠杀。1882年﹐美国制定了历史上第一个﹐也是惟一一
个﹐对一个种族实行排外的法案《排华法案》（The Chinese Exclusion Act）。当时
在美国的华人不过十万余﹐他们勤劳﹑善良﹑坚忍﹑智慧。华人受到排斥有政治﹑劳工
等几方面的原因﹐其中最为不可思议的是文化原因﹐是他们不同于白人社会的特征和习
俗。1876年旧金山市政府发言人在国会听证时这样评价中国人﹐“他们永远不能与我们
同化。他们是一群永远不变的外国人﹐永远不可能成为我们的同类”。
1949年新中国成立后﹐美国人对中国人的印象是﹐“他们是不信神的共党”。刚到美国
时我听人说﹐美国基督徒教育他们的后代﹐要以博大的胸襟关爱世人﹐但是不要帮助
Communists（共产者）。我不理解﹐问学校一位历史教授﹐为什么很多美国人如此敌视
中国﹖“你听说过godless Communists（不信神的共党）这句话吗﹖”他说﹐从兜里掏
出几枚硬币。“你再看看这些。”硬币上铸刻着“In God We Trust（我们信仰上帝）
”。美元所有的硬币和纸币上都有这句话﹐据说这在世界上绝无仅有。“现在你明白了
吧﹖”教授说。
1949年以来的大多数时期﹐美国民意对中国充满敌意。民调显示﹐1954年﹐只有7％的
美国人支持中国的联合国席位﹐而到1970年只有51％。1967年﹐当被问到中国和苏联哪
一个对美国构成更大的威胁﹐超过70％的美国人认为是中国。1971年﹐认为最大威胁是
中国的仍有50％﹐认为是苏联的30％。
这种负面立场是美国现实主义传统和历史事件的结果。美国资深传媒人詹姆斯‧
法洛斯指出﹕“历史地看﹐美国人的中国观为意识形态所驱使。美国人对中国人的态度
不是神化便是鬼化（romance and demonization）。中国人是我们的挚友以及可能的道
友和客户﹗不﹐他们是不信神的共党（The Chinese are our soulmates-and
potential converts and customers﹗No﹐they are godless Communists）﹗”概括
地说﹐美国人负面的中国观基于三个主要原因﹕对共产主义世界的敌视﹑对中国人权的
关注和对台湾的支持。
新中国成立后﹐美国国务卿迪恩‧艾奇逊在分析中苏关系后推论﹐中国和苏联尽
管意识形态相同﹐最终必将分道扬镳。美国只有放弃蒋介石﹐承认中共政权﹐才能有效
利用中苏矛盾﹐对苏联加以遏制。杜鲁门政府明确表示﹐在政治上和军事上将不再支持
蒋介石。然而﹐就在此时﹐朝鲜战争爆发。美国警觉地意识到﹐斯大林支持的朝鲜一旦
胜利﹐将导致自由世界和共产世界在亚洲的力量对比倾向苏联。美国如不采取军事行动
﹐必将助长苏联进一步扩张的野心。美国随即调整了遏制政策﹐将遏制苏联的目标扩大
为遏制包括中国在内的整个共产主义世界。
1972年春天﹐地缘政治将意识形态“边缘化”﹐改写了中美关系的历史。为了制衡苏联
﹐同时缓解越战的压力﹐尼克松政府对北京实行“缓和”政策。接下来的20年﹐中美关
系得到相对积极的发展﹐美国公众对中国的热情逐渐升温。民调显示﹐到1980年代﹐美
国人对中国的好感超过了对苏联。1989年的政治风波再次改写了中美关系史﹐中国的人
权问题成为美国第一热点话题。从此﹐人权问题长期的﹐如果不是永远的﹐提上了美国
对华政策的日程。
美国人敌视中国的另一个原因是台湾。直到1971年﹐美国不承认北京政府﹐坚决反对中
国大陆取代台湾在联合国的席位。到1979年建交之前﹐大多数美国民众坚持﹐美国应该
同台湾保持外交关系﹐超过六成的人支持台湾独立政策。在战略利益的驱使下﹐美国始
终在以出售武器的方式向台湾表示某种承诺。从老布什政府开始﹐不论在数量上还是质
量上﹐美国的对台军售不断升级。台湾是美国在东亚永不沉没的航空母舰。对此﹐美国
的战略家们心照不宣。
近年来﹐“中国威胁论”在美国再度兴起。2005年4月一项民调显示﹐31％的美国人认
为﹐“中国很快会支配世界”。美国国际问题专家戴维‧兰普顿认为﹐美国人对
中国的认识已经从“虚弱中国范式”变为“强大中国范式”。前者视中国为虚弱的发展
中国家﹐后者视中国为正在崛起的大国。
未来﹐美国人会如何看待中国﹖如果中国现有的政治体制不变﹐却一步步强大起来﹐美
国人会怎么看﹖怎么做﹖如果中国的体制改变﹐美国人的看法和做法会如何变化﹖如果
中国获取世界自然资源越来越多﹐中美之间会不会发生冲突﹖这种冲突与中国的政治体
制是否相关﹖
一种回答是﹕只要中国仍然是共产党领导的非西方化民主制国家﹐美国人就会尤为感到
不安。“一个强大的非民主制中国将会干什么﹖”美国人质疑﹐将中国与“二战”时的
德国和冷战时的苏联相提并论。可以做某种逻辑推断﹕一个自由民主的中国能够消除美
国人对中国崛起的疑虑。至少是在未来中国与美国或与其它西方国家发生利益争端时﹐
避免美国联合西方各国以道义的名义排斥和制裁中国。
然而﹐这种逻辑推演似乎是一厢情愿的。美国对外政策由现实主义（realism）主导﹐
一个强大的中国﹐不论是否自由民主﹐美国人都会心存疑虑。在美国人乃至西方人眼里
﹐中国是个异类﹐体现在四个层面﹕第一﹐中国是共产党领导的社会主义国家﹐和西方
是不同的政治制度﹔第二﹐中国在经济上已经成为一个竞争者﹐那么谁作为竞争者﹐为
了维护自己的利益﹐都要想方设法限制中国发展﹔第三是宗教意识﹐13亿人的大国﹐不
在基督教的脉络里﹔第四﹐种族﹐中国人不是WASP。
中美之间﹐过去是合作多于冲突﹐未来仍将是合作多于冲突。2009年奥巴马上台后﹐将
华盛顿和北京的关系提上新阶﹐表示﹕“美中关系将造就21世纪﹐从而使美中关系列入
世界上最重要的双边关系中。”西方媒体解读﹐这表明21世纪的两个超级大国越来越相
互依赖 — 中国是美国国债的主要持有者﹐美国需要中国继续为它的赤字买单﹔美国是
中国廉价商品最重要的市场﹐中国经济的发展离不开这个全球最大消费国。而在此前﹐
美国同其西方盟友的关系远比同中国重要得多。奥巴马还表示﹕“美国不谋求遏制中国
”﹔“一个强大而繁荣的中国的崛起﹐将是国际社会力量的源泉。”
尽管华盛顿声称﹐美国对中国日益崛起的政治和经济影响力表示欢迎﹐然而﹐问题是﹐
在美国人内心﹐究竟中国崛起到多大程度﹐美国能够容忍﹖虽然中国目前在各方面都还
没有能力与美国竞争﹐美国人却已经在担心﹐中国的发展速度太快﹐很快将会强大得难
以对付。对美国来说﹐与中国的合作﹐只能限定在帮助美国应对当前挑战和维护它所主
导的国际秩序范围之内。一旦超限﹐中国将被视为“不负责”或“秩序破坏者”﹐美国
遏制中国还会冷风劲吹。事实上﹐美国对中国崛起从未放松警惕。在2009年9月发布的
《2009年国家情报战略》报告中﹐美国延续了对“中国威胁”的一贯指控﹐将中国视为
伊朗﹑朝鲜和俄罗斯之外﹐可能对其构成挑战的国家。就在奥巴马2009年11月访问中国
的同时﹐CNN民调显示﹐绝大多数美国人视中国为威胁 — 71％的受访者认为﹐中国对
美国构成经济威胁﹐51％认为﹐中国对美国构成军事威胁。
我们今天所处的世界﹐主权国家仍然是最基本的政治单位。每个国家不论大小﹐都要维
护自己的主权独立和国家利益。维护国家利益靠的是什么﹖是实力（power）。所以﹐
即使是在全球化时代﹐利益和实力仍然是国际政治的根本。而且在美国眼里﹐中国是惟
一可能挑战其世界霸主地位的国家﹐如果没有所谓“邪恶国家”与之抗衡﹐牵扯它的精
力﹐美国势必加大对中国的惩治力度。美国重新重视东亚的地缘﹐联合日﹑韩对付中国
。近期发生的美韩联合军演﹑中日钓鱼岛争端﹑希拉里公开表示南海问题是美国国家利
益所在﹑国会报告大肆渲染中国导弹对美国的威胁﹐鼓噪对华全面施压﹐都不是孤立偶
然的现象﹐而是针对中国强大的地区大国地位。美国还拉着印度对付中国﹐还想拉东盟
对付中国﹐这些都表明﹐美国其实是以冷战思维对待中国的崛起﹐将遏制中国作为它在
亚洲的战略重点。
美国担心和防范中国崛起不无原因。一方面﹐美国如此迫切地维护它一强独大的地位﹐
任何迹象﹐哪怕是微小的中国正在缩小同美国在实力上的差距﹐美国人都不情愿看到。
另一方面﹐中国具有极强的独立自主性﹐美国很难指望中国真正成为它在国际领域中靠
得住的支持者。由此可以推断﹐不论中国的政治体制是否改变﹐不论中国崛起的速度快
慢﹐中美关系的未来将充满利益博弈。正如美国学者南希‧塔可也尔所言﹕“中
美关系是一段多事的历史﹐也将有一个多事的未来。”
中国不可能复制美国模式
很多人都觉得﹐美国的自由民主具有吸引力﹐我当初选择政治学专业﹐很大程度上就是
被如火如荼的美国大选所吸引。但是另一方面﹐当对美国的民主经历多了﹐我们发现﹐
民主在他那里长得好﹐移植到我们这儿来却不灵﹐美国的独特性决定了﹐美国模式是不
可复制的。北京大学潘维教授说过一句挺形象也切中要害的话﹕世界上只有一个白宫﹐
中国要照样建的话﹐那一定是假的。“假白宫”就不是自由的标志了﹐只能是被真白宫
奴役的标志。为什么这么说﹖美国讲人权﹐总是批评中国的人权﹐可是我们想一想﹐它
三亿人情愿与中国13亿人分享一片蓝天吗﹖它不到5％的世界人口﹐消耗超过30％的世
界资源﹐它情愿让中国20％的世界人口分享那么多的世界资源吗﹖戈尔巴乔夫推行民主
政治改革﹐“拆了克宫建白宫”﹐结果怎么样﹖他个人获得诺贝尔和平奖﹐可是苏联解
体了﹐经济政治陷入混乱﹐GDP下降50％﹐寡头垄断了资源﹐老百姓遭殃﹐最后由普京
这样的铁腕人物以威权的手段来收拾败局。北京有个基辅餐厅﹐乌克兰的国家功勋演员
在里面演唱。国家功勋演员啊﹐到中国餐馆来卖唱﹐多惨呀﹗我们谁愿意看到有一天彭
丽媛﹑宋祖英到美国餐馆去卖唱﹖﹗
我们很多人对自由民主的想法太过理想化。我们应该尊重民主﹐但是不能迷信民主﹐不
是把西方的大选拿过来就民主了﹐选举民主在很多发展中国家都遭到失败。中国应该找
寻自己的民主发展道路﹐发展民主要考虑中国的国情和发展阶段﹐不能为了民主而民主
﹐更不能为了实现少数精英的所谓普世价值观﹐不顾国家和人民的利益。杜克大学史天
健教授在美国教政治学近20年﹐足够“西化”﹐可是他也觉得﹐简单地把西方民主移植
到中国来的想法太天真了。追求自由民主﹐一定要和中国的实际相结合﹐应该像胡适说
的﹐少谈点主义﹐多研究点现实问题。空谈普世价值观﹐解决不了中国目前的问题。
前不久有个杂志采访我﹐谈到美国梦和中国梦。我的看法是﹐从个人角度来说﹐个人奋
斗﹑成功﹑实现自我价值﹐是人类共同的梦想。从大的方面来说﹐如果在一个机会均等
的时代和社会﹐普通人通过努力奋斗都能实现梦想。美国梦之所以吸引了一代又一代的
追求者从世界各地来到美国﹐是因为这个梦是可望而可及的。而如果由少数人垄断了自
然资源和社会资源﹐就会产生贵族社会。中国今天就要解决贫富差距过大的问题﹐防止
出现贵族社会﹐不要有钱人的孩子上“贵族学校”﹐农民工的孩子入学无门。
但是也要看到﹐美国有它的独特性﹐普通人梦想成真的机会要大得多。美国地大物博﹐
不光是自由的土地﹐而且是富庶的土地。欧洲人刚到新大陆的时候﹐那片肥沃的土地真
的是撒一把种子就长。肯吃苦的人拓荒种地﹐很快就能成为农场主。发展工业后﹐聪明
勤劳的人开个小作坊﹐没几年就能做成一个大工厂。再加上美国早年发展时期对外扩张
﹐积累了大量财富﹐这些都是后发国家望尘莫及的。所以说﹐中国人实现梦想没有美国
人那么好的先决条件﹐美国独特的发展道路决定了﹐美国模式不适用于中国今天的发展
。中国人均资源非常有限﹐发展空间也受到限制。怎么能在有限的资源和空间下﹐让13
亿人有比较体面的生活﹖怎么均富﹖执政党提出了“和谐发展”的理念﹐决心进一步改
善民生。政策的着力点转到提高城乡居民收入﹑缩小贫富差距﹑富裕人民群众﹐将追求
国强民富的发展策略转为追求民富国强的发展策略。
美国模式不适用于中国﹐也不适用于其它发展中国家﹐那么中国正在找寻的出路﹐对其
他发展中国家就有积极的借鉴作用。2009年世界人口达到67亿﹐2010年可能达到69亿﹐
如果不能解决均富的问题﹐世界迟早会崩溃。如果中国13亿人能够做到和谐发展﹐就能
给世界树立一个好的样版。从这个角度来说﹐中国艺术研究院研究员祝东力有句话说得
好﹕应该说“和谐发展”才是中国梦的本质。
为了13亿人民的福祉﹐中国必须坚持社会主义方向。就像著名剧作家黄纪苏《我们走在
大路上》的主题曲唱的﹕
我们是姐妹兄弟
我们是一个家族
我们是一个血缘
我们是旷野上的一趟车﹐是苦海中的一条船……
握着他的手﹐不管他智商多低
握着他的手﹐不管他能力多差
握着他的手﹐不管他模样多惨
我们是旷野上的一趟车﹐是苦海中的一条船……
我们一起死
我们一起生
我们一起唱
我们走在大路上
什么意思呢﹖就是坚持社会主义方向。人民共和国不能忘了自己人民的利益﹐共和国这
趟列车谁都不能给丢下。
近年来﹐一些学者在讨论“中国模式”。关于中国模式﹐有还是没有﹐好还是不好﹐大
家可以讨论﹐见仁见智。但是﹐有一个不争的事实﹐就是中国社科院美国所所长黄平说
的﹐过去30年间﹐中国以接近两位数的持续增长﹐解决了三亿以上人口的脱贫和近三亿
人的城镇化问题﹐并且没产生大规模的内部动乱﹐也没发生对外部的殖民﹑侵略和战争
﹐这在人类历史上是没有过的﹐而且经济发展至今没有停下来的势头。中国毫无疑问是
有自己独特性的﹐所以应该研究我们的成功所在﹐同时发现问题所在。我们对外部世界
要有一个开放的态度﹐要学习别人的长处﹐学习美国的长处﹐有海纳百川的气概。但是
﹐中国有自己的特色﹐也应该走自己的路﹐那就是坚持中国本位﹐探索中国模式﹐以中
国最广大人民的利益为出发点。 |
y**i
发帖数: 782 | 2 什么狗屁玩意儿
the
【在 w*********g 的大作中提到】
: 美国的独特性﹑文化政治与美国人的中国观
: 《凤凰周刊》副主编 玛雅
: 说起世界上其它国家﹐我们第一个想到的可能是美国。美国梦﹑美国精神﹑美国价值观
: ﹑美国模式……是我们很多人熟悉的字眼。而美国对内自由民主﹑公正平等﹐对外穷兵
: 黩武﹑实行霸权﹔对中国今天巧言令色﹐声称“战略伙伴”﹐明天又挥舞拳头﹐大叫“
: 中国威胁”﹐又让我们看到它的多面性。是什么造就了今天的美国﹐一个“美丽的”帝
: 国主义国家﹖我以为﹐认识美国﹐首先要了解美国的独特性（the uniqueness of the
: United States）以及由此而生的文化政治。
: 美国人的基本价值观
: 美国不同于世界绝大多数国家的一个突出特点是﹐它是一个具有种族多样性（ethnic
|
O******n
发帖数: 1505 | 3 什么狗屁回复
这篇文章很多方面都是别人没涉及过的，中间一段写得很深刻
【在 y**i 的大作中提到】
: 什么狗屁玩意儿
:
: the
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B**W
发帖数: 2273 | 4 少数几个点还可以，但硬伤不少，比如
美国与法国原本是民主世界的盟友﹐美国独立战争中还有法国人流的血﹐但是一旦发生
这种分歧﹐有些美国人就表现出疯狂的反法情绪 — 把法国酒泼到下水道里﹐甚至将
French fries（法式炸薯条）改称freedom fries（自由炸薯条）。
【在 O******n 的大作中提到】
: 什么狗屁回复
: 这篇文章很多方面都是别人没涉及过的，中间一段写得很深刻
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O******n
发帖数: 1505 | 5 啥硬伤？这句话里连观点都没有，全是概括。
【在 B**W 的大作中提到】
: 少数几个点还可以，但硬伤不少，比如
: 美国与法国原本是民主世界的盟友﹐美国独立战争中还有法国人流的血﹐但是一旦发生
: 这种分歧﹐有些美国人就表现出疯狂的反法情绪 — 把法国酒泼到下水道里﹐甚至将
: French fries（法式炸薯条）改称freedom fries（自由炸薯条）。
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b*******k
发帖数: 16989 | 6 批着民族主义的外皮给共产奴隶制找生存的理由.
似乎中国人天生就不配民主,想要发展就只能被共产党专政.
the
【在 w*********g 的大作中提到】
: 美国的独特性﹑文化政治与美国人的中国观
: 《凤凰周刊》副主编 玛雅
: 说起世界上其它国家﹐我们第一个想到的可能是美国。美国梦﹑美国精神﹑美国价值观
: ﹑美国模式……是我们很多人熟悉的字眼。而美国对内自由民主﹑公正平等﹐对外穷兵
: 黩武﹑实行霸权﹔对中国今天巧言令色﹐声称“战略伙伴”﹐明天又挥舞拳头﹐大叫“
: 中国威胁”﹐又让我们看到它的多面性。是什么造就了今天的美国﹐一个“美丽的”帝
: 国主义国家﹖我以为﹐认识美国﹐首先要了解美国的独特性（the uniqueness of the
: United States）以及由此而生的文化政治。
: 美国人的基本价值观
: 美国不同于世界绝大多数国家的一个突出特点是﹐它是一个具有种族多样性（ethnic
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B**W
发帖数: 2273 | 7 这种片面的概括不正好体现了作者的观点么？
有些 美国人 到底有多少？ 国会的freedom fries 不都改回去了么
【在 O******n 的大作中提到】
: 啥硬伤？这句话里连观点都没有，全是概括。
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b*******k
发帖数: 16989 | 8 文章作者以偏概全的把极少数极端美国人的观点改称是所有美国人的观点,
似乎美国对待政治外交只有一种观点,似乎像像中国那种垃圾政权全国一个声音.
估计中宣部社科院给了他不少银子这么处心积虑了造出一片说中国人只配享受专制
统治的文章来.
就说这个french fries改名freedom fries的事,我从来就没在任何快餐店见过.
但像作者那么一写,似乎全美国都是像共产中国文革时期那样的精神病国度.
【在 B**W 的大作中提到】
: 这种片面的概括不正好体现了作者的观点么？
: 有些 美国人 到底有多少？ 国会的freedom fries 不都改回去了么
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B**W
发帖数: 2273 | 9 跟披着自由主义的外皮给资本奴隶制找生存理由的比呢？
【在 b*******k 的大作中提到】
: 批着民族主义的外皮给共产奴隶制找生存的理由.
: 似乎中国人天生就不配民主,想要发展就只能被共产党专政.
:
: the
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b*******k
发帖数: 16989 | 10 如果共匪有这个本事去非洲搞资本奴隶制——就像美国在中国现在搞得一样，
那我绝对改支持共匪了。
可惜匪妈的本事就是专门奴役中国人民，对外国洋大爷，哪怕是非洲卢旺达的，
那也是大爷。
【在 B**W 的大作中提到】
: 跟披着自由主义的外皮给资本奴隶制找生存理由的比呢？
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D********y
发帖数: 4948 | |
