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发帖数: 1812 | 1 昂山素姬：人权与缅甸
缅甸人民看待民主，不仅作为一种政权形式，而且还作为一种基于尊重个人的完善的社
会思想体系。当询问他们为什么对民主的要求如此强烈时，最不带有政治色彩的回答是
：“我们祗是想能够自由自在地干自己的事情，而不必担惊受怕。”换句话说，他们想
要的是基本人权，是有保障有尊严的安定生活──免于贫困与恐惧。《民主颂》清楚地
表达了这种渴望：“我并非机器人祗吃米饭……每一个人，每一个人都应该享有人权。”
可以预料，一旦人权问题成为民主运动的组成部份，官方舆论就开始嘲弄并谴责有关人
权的整个概念，将其贬为不容于传统价值的西洋货。而具有讽刺意味的是：作为缅甸传
统文化基石的佛教，恰恰将最大的价值寄托在人身上。在芸芸众生中，唯有人能够达到
佛的至高无上境界。每个人都蕴藏着潜力，不但能通过自己的意志与努力去认识真理，
而且也能帮助他人认识真理。因此，人的生命是无限宝贵的。
专制政权却不承认人是国家的宝贵成份，以为公民不过是没有个性没有头脑──不能自
立──可任意摆布的群氓。似乎人民祗是国家的附庸，而并非它的命脉。爱国主义被贬
值为一种狂热的烟幕，用以掩盖威权主义统治者的不公，使他们得以按自身的狭隘利益
来规定国家的利益。要求人们坚信不疑地接受官方教条，倒像在西方占统治地位的钦定
宗教的正统教义，却不符合佛教更开放的态度：“怀疑不定，人之常情……。行，不基
于传闻，不拘于传统，不止于流言……。知其谬而无益者，弃之；知其善而有惠者，受
之。”
缅甸人感到困惑的是，那些承认人之固有尊严与不可剥夺的平等权利的概念，怎么会危
及传统的价值观念。他们也难以理解，那些包涵在《世界人权宣言》三十个条款中的任
何一项权利，怎么会被当做不是善而有惠的东西。至于说那个宣言不是由缅甸人用缅语
写成，看来至少不是拒绝它的正当理由，尤其缅甸还是一九四八年十二月投票接受这个
宣言的国家之一。
宣称缅甸人不适宜享有民主国家公民那么多的权利及优惠，这是在侮辱人格。同样，大
成问题的是缅甸政府的逻辑，它认为自己倒适宜享有比那些民主国家政府更多的权利及
特权。
逻辑虚弱、自相矛盾、脱离人民是威权主义的共同特征。极权主义政权企图用霸道行径
来压制自由思想及新观念，并顽固维护他们自身的正确性，这造成了他们思想上的停滞
，同时他们又把这种停滞加诸于整个民族。恫吓加宣传演出了压迫的二重奏，而人民在
恐惧猜疑的气氛中学习掩饰与沉默。同时，人民也越来越渴望，要有一个制度能将他们
由“吃米饭机器人”的地位提高为真正的人──在人权的保障下，能够自由思考，畅所
欲言，昂首挺胸。
从一开始，缅甸的民主斗争就伴随着危险。为寻求对长期以来仅由少数精英掌握的权力
及特权进行公平分配，这个运动极可能漫长而曲折。虽然压抑不住希望与乐观，但是也
深藏着一种征兆，反变革的势力极可能是邪恶的。经常有人问到一个令人不安的问题：
一个如此高压的政权真的会给予我们民主吗？而回答祗能是：民主，正如自由、正义以
及其它社会政治权利一样，不是“给予”的，而是通过勇敢、坚定及献身挣来的。
对于被官方政策所拖后或由于社会冷漠而缓了的必要变革而言，革命反映了一种不可抗
拒的冲动。民主的机制与实厶峁┝四轨驱崿F这种变革的途径，而无须诉诸暴力。然而
，变革是对威权主义的诅咒，威权主义决不会容忍对其僵硬政策的任何偏离。民主承认
持异议的权利，并有责任和平地调解争议；威权主义政府却把对其行动与教义的批评视
作一种挑战。对立被视同为“对抗”，而对抗又被诠释为暴力冲突。受禁锢的头脑无法
理解，对抗的概念就是要使较大的争议有一种公开交流，以便通过名副其实的对话得以
调解。建立在压制上的权力所导致的不安全感，变成了一种要粉碎所有异议的需求。在
自由民主的框架内，反对和异议能够作为正统和保守的对立面而健康地存在，并为一种
普遍的理解所包容，即，要在尊重个人权利与尊重法律秩序之间建立平衡。
法律及秩序的字眼被频繁地误用为压迫的借口，以致于在那些已经体会了威权主义统治
的国家里，这个词句本身已变得可疑。几年前，一位杰出的缅甸作家写了一篇有关法律
及秩序的文章，他用官方术语nyein（宁）-wut（伏）-pi（拍）-pyar（耙）四个字来
表达。他逐字分析说，它们在字面上的涵义是“闭嘴─缩身─粉碎─碾平”；并得出结
论说，整个术语造出来就是为了对付一种不受欢迎的事态，即阻止出现一个进步的、精
力充沛的、有警觉性的公民社会。法律及秩序没有任何内在的价值，除非“法律”被视
同于正义，“秩序”被视同于风气──人民在正义得以伸张后的满意表现。佛教关于法
的概念基于“达摩”──正与善，而不是基于权力，这种权力将不容更改的苛政强加在
没有自卫能力的人民身上。一个制度是否正义的真实量度，就在于它对最弱者提供保护
的程度。
哪里没有正义，哪里就不会有可靠的和平。《世界人权宣言》承认：“如果人不被迫采
取叛乱作为反抗暴政与压迫的最后手段”，人权就应该受到法治的保护。祗有封闭的头
脑才否认保障人权的公正法律是和平与安全的必要基础，并将和平诠释为所有反对派的
沉默，将安全诠释为对自身权力的保险。
在缅甸人民追求民主的进程中，他们不仅探索那些在他们国家外部世界的政治理论与实
践，而且也探索那些已经溶入他们自身环境的精神及智慧的价值。这个运动具有经受精
神冲突与忍受肉体折磨的能力，用以抵抗取消主义、偏执及仇恨势力的侵蚀。最令人鼓
舞的是，斗争的主要原动力不是对权力、报复及毁灭的渴望，而是对自由、和平及正义
的真正尊重。追求缅甸的民主是人民的斗争，是为了争取成为世界共同体的自由平等成
员，享受有意义的美好生活。作为人坚持不懈努力的一部份，它将证明，人的精神能够
超越他本性的缺陷。 |
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