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发帖数: 2959 | 1 余门拳的南坝传奇
武术的威力从来不曾凌驾于社会体系之上，也不足以改变现实中的强弱格局。相比
亦真亦幻的格斗传奇，地方拳术更像是乡土中国里代表强硬的那部分生存智慧，和“得
饶人处且饶人”、“化干戈为玉帛”、“退一步海阔天空”等柔软的传统处世哲学一起
，维系宗族荣誉，维持乡村生态平衡。
主笔◎陈晓 摄影◎雷辉
婚宴
2011年1月11日，农历腊月初八，是个好日子。从早上8点起，一队队车窗系着红丝
带，前盖上固定着红玫瑰和百年好合标语的车队就陆续穿镇而过。南坝镇几乎所有的大
酒店外都摆着结婚庆典的红牌子，迎宾的新人们穿着西服婚纱，胸口别着新郎、新娘的
飘带。在这些有点俗艳的新式婚礼细节外，有的车队后还跟着一辆披红挂绿的小皮卡，
敞开的货厢中，是打包好用扁担串着的红色铺盖，大花布匹。
这部分才代表传统的南坝——这是个地处四川盆地东北大巴山南麓的热闹城镇，兴
场立市已逾千年。在没修公路前，这里的交通全靠一条前河。从百里峡山区出山，顺河
而下，到南坝刚好一天的路程，因此南坝成为三教九流聚集的码头。这个区位特点一直
保持到今天——现在看南坝镇车站的交通路线图，它仍然是前河上游几十个小乡镇通往
外部的交通要塞。这里山高、林密，战乱时节土匪丛生。即使是太平年间，密集的人流
量和几省交界的地理位置，也让这里的治安成为不容小觑的社会问题。刚到南坝，总有
出租车司机提醒我们晚上尽量不要出门，要当心镇上的“二球货”(混社会的青年)。
1月11日这天，丁耀庭从早上就骑着摩托车出门，一连跑了6家婚宴送礼金。然后回
到距离南坝镇约半小时车程的天台乡。他在那里开着一家3个门面的杂货铺，一个门面
卖药，两个门面卖烟酒和杂货。第二天接着就是赶集日，丁耀庭和妻子一起忙着将新进
的货物码上货架，忙到深夜才休息。
他看起来就是个为生计忙碌的普通乡民，和气守礼，身材短小但双肩宽阔，敞怀穿
着一件灰色短款夹克式棉服，更显出身子和腿部接近1∶1的特殊比例。这是他幼时患小
儿佝偻病给身体留下的印记。丁耀庭对本刊记者说，他3岁时得病，这种病恶化的后果
就是会成为双腿无法直行的侏儒。但丁耀庭和本家舅舅习练当地一种拳术——余门拳后
，避免了这个厄运。除了店铺老板，他现在的另一个身份是余门拳掌门人。
余门拳流传于川东北地区，尤以宣汉县的南坝镇闻名。从上世纪80年代我国对传统
武术挖掘整理的成果来看，在我国较有影响的，体系较完整的拳种有 129种，其中大部
分属于地方拳种。在这些地方拳种的历史和现实里，重要的不是曾经出过多少名震江湖
的老拳师，有过多少以一敌百的格斗传奇，而是它以强硬的姿态，和“得饶人处且饶人
”、“化干戈为玉帛”、“退一步海阔天空”等柔软的处世哲学一起，共同组成了广为
乡村社区认可和接纳的生存智慧，承担着维系家族荣誉，维持乡村生态平衡的使命。在
本刊记者考察的西南乡间一隅，相对亦真亦幻的格斗传奇，这些使命表现出强大的生命
力，到今天仍然存在。
“偷拳”
宣汉县文化馆负责整理地方拳术的桂德承告诉本刊记者，余门拳起源是华佗创立的
“五禽戏”。传说华佗被曹操所杀后，两名弟子避祸远走云南研习医学，沿河而下至宣
汉东乡，露宿一余姓农家，见余家老父身染重疾，卧床不起，就传授其“五禽戏”。这
是余门拳的起源。据说余家学得“五禽戏”全功后，一直作为家术秘传。大规模的授徒
外传，是从乾隆年间开始的。
宣汉距离最近的大城市重庆约5小时车程，古时候更被看做是穷乡僻壤，化外之地
。桂德承告诉我们，当地文明曾经遭受过两次大的中断，一是元朝，一是清朝。两次都
和外族统治后的种族歧视有关。“汉人是南人。蒙古人统治中国后，怕南人造反，对金
属器皿实行严格控制。宣汉5户人只准有一把菜刀，还必须由一个鞑子掌管。”重压之
下，官民矛盾一度非常激烈。桂德承说，宣汉至今还保存着一个民俗——到年关时候，
宣汉人打扫庭院居室，将垃圾集中后到灶间焚烧。这个习俗从元朝时期传下来。在当时
，从烟囱中传出的烟雾，其实是举义杀鞑子的暗号。
残酷的种族斗争史，决定了宣汉的拳术虽然源于“五禽戏”的强身健体，在发展上
却以格斗为主旨，而且有一种在重压下生存，以弱对强的心态。镇上习练武术多年的刘
应国告诉我们：“余门拳的特点是短小寸劲，以近身短打为主，而且多攻击人的要害部
位，眼睛、后脑、下裆，出手和收手的速度都很快，就像农村经常说的‘出手伤人，退
手不认’。动作主要是手部的钩、挑、砸，打起来并不好看，缩手缩脚，以减少被敌人
攻击的空当。不像北派的拳，大开大合，因此被江湖上别的门派斥为‘偷拳’，说我们
不仗义，偷打别人。”
刘应国的门店在南坝最繁华的商业老街的拐角处，他同时经营着两个完全不相关联
，又都相当市井的行当：外间卖钟表，里间则是一个简陋的牙医诊所。他是余门拳内号
称“巴山拳王”的丁宪章的弟子。“中央电视台‘乡村大世界’来这里拍摄余门拳，就
是我去表演的。”他对本刊记者说。我们的谈话就在他生意的间隙进行。说到拳术需要
的气魄时，刘应国会突然一拳打在硬木凳子上，发出砰一声巨大的脆响。“这条街都要
数我。”他有些骄傲地让本刊记者看凳子上浅浅的凹印。或者突然起身，演示早上晨练
的姿势：低头蜷身，额头抵住膝盖，双臂后举，摆出老鹰展翅的姿态。虽然已年过六十
，但他说自己仍然能做单腿过头的“朝天高”。说这些事情的时候，他可以将店里生意
暂时撇到一边，甚至对来看货而破坏谈话的顾客显出不耐烦。而这些赶集的村民不恼也
不催促，饶有兴致地在旁边看着他在店里的方寸之地比比画画。
当地习武者讲述的余门拳特点，听起来更适合乱世草莽间以命相搏的拼杀。丁耀庭
说，现在讲究和谐社会，因此它失去了大部分展示绝招的机会。丁耀庭曾代表四川去澳
门参加国际武术比赛，拿了套路表演的一金一银，但在格斗一项却被取消资格。他指着
一张和一个戴墨镜、身材高大、肌肉壮硕的外国人的合影说： “这是一个练泰拳的选
手。欧美的搏击选手喜欢练泰拳，认为攻击性最强。但我第一次很轻易就打倒了他。第
二次我就藐视他了，用一只手反剪在身后，招呼他过来。”丁耀庭说他和这位泰拳选手
打了6个回合，每次都击倒了对方，但最后“泰拳选手得19分，说我动作犯规，倒扣10
分”。
同样的遭遇和困惑，也出现在宣汉昆池职业中学保安专业教师石秀明的叙述里。他
是丁举高的亲传弟子之一，论入门时间还可算丁耀庭的师兄。他现在正在用手抄的方式
整理师傅丁举高留下的余门拳义。虽然在1984年官方对地方拳术进行挖掘整理时，余门
拳在《四川武术大全》一书中占据了50多页的篇幅，但石秀明仍认为，当时整理的口诀
太过简单，他将每句口诀的具体身法、步法、运气方法都详细地阐释出来。开篇就是4
句本门口诀：一打眼睛，二打迈(步法)，三打腰身(腰是卸力和发力的枢纽。对方再大
的力来，通过腰的摇摆可以将力化尽，并能及时反攻)，四打快(速度)。石秀明说自己
去温江参加一次武术比赛，格斗项目第一场遇到一位开县的选手。“刚一开场，我就把
他打倒了。余门拳讲究的是沾手打手，而且不退手，连续攻击。速度最快的可以练到一
招7式。就是说仅通过手掌和手腕动作的变化，在三四秒内连续攻击7次。”这些都是和
现代武术竞技规则不符的。丁耀庭和石秀明说他们的攻击能力只练习到一招5式，但足
以让一般的格斗对手瞬间倒地，而且“因为速度太快，我自己都不知道打中他哪里，只
是顺他的来势打他”。石秀明参加的格斗比赛也是以犯规出局结束，“裁判说我手砍了
对方的后脑勺，这是不允许的”。
现实下的武术过招要求不许攻击要害，比如眼睛、下裆、后脑勺，但这些正是余门
拳进攻时最中意的人体死穴。“唯一没有限制的就是打黑拳。”丁耀庭告诉本刊记者，
自己在上世纪90年代跑江湖时在云南打过一次。“当时跟着房地产老板去云南。两个老
板一时兴起，就各出几百万元，各找一个拳手来打一场。没有规则禁忌，拳手不戴任何
护具，只穿一条短裤，打死打伤勿论。”丁耀庭说自己被对手——一个近1.9米的大个
子抓举在空中，准备往膝盖上顶。“我一手扣住对手的后脑要害，他就不能往下摔，一
嘴咬住对手耳朵，半边耳朵给我咬了下来。”
丁耀庭说，余门拳的发展史就是格斗史。自己的师傅丁举高，解放前为了生计开烟
馆，将烟土捆在腿上贩烟，从云南到四川，一路打过来。丰富的实战经验让他将拳术推
陈出新。在《宣汉县志》中，记载着丁举高创编了余门拳的新套路“马步双劈拳”、“
挂印封侯”。“到了我们这一代，理论上可以勉强跟上，实战水平就不如师傅了。”丁
耀庭对记者说。
武术和宗族
74岁的丁礼世还保持着一个西南乡间世家子弟的模样。他戴一顶棕色的毛皮裹帽，
灰色双排扣西服，淡蓝色灯芯绒裤，乳白色羊毛围巾，外罩深蓝色呢大衣。从家族辈分
来讲，他是丁耀庭的叔公；从门派的辈分看，他是丁耀庭的师叔。当丁耀庭让自己的两
个年轻徒弟演示余门拳套路时，他和丁家另一位长辈在旁边看，不时发出“手脚太软”
、“没得劲力”等不满的评论。最后两位老人脱掉大衣，自告奋勇地亲自表演余门拳中
对练的基础套路“过六合锤”。虽然手脚有些僵硬，丁礼世打起拳来，眼睛仍然有精光
，一招一式有板有眼。
两位丁家长辈都是曾受过正规训练的丁家子弟，而且都是将师傅请到家中，进行一
对一传授。对他们来说，余门拳不仅是地方拳术，还事关家族荣誉。俗话说“穷文富武
”。虽然南坝历来有练武之风，但知名的武术家还是多出自家底殷实的大家族。丁礼世
告诉我们，南坝各乡的大家族，每4年会摆一次擂台比武。因此富家子弟们习练武术，
不仅因为有钱有闲，有时间练习，而且还是一个维护家族荣誉的方式。丁家的两件家传
之事就是经商和习武，而且从历史来看，武术给家族留下的印记和荣誉还更多。丁家在
清朝出过武举人，直到“文革”前，家族都还保存着当年御赐的銮轿。自这位武举人起
，余门拳的掌门一职就一直在丁家传了下来。
在南坝曾经流传着几句话：赤溪(后改名为天台)的钉(丁家)子刮不得，南坝的甑(
郑家)子端不得，华景的马(马家)儿骑不得，丰城的王(王家) 子捞不得。丁、郑、马、
王这几家都是当地的大户，习练的也都是余门拳，但各有自己的绝招。比如郑家有腿功
，王家有硬气功，丁家的看家本领是“支子”。“支子”是余门拳中迎敌的重要手势—
—后三指攥紧掌心，这叫手拿“三字经”。大拇指内藏在掌心处，食指凸出形成支子。
刘应国伸出自己的手掌给本刊记者看，掌心处已经被后三指攥出厚厚的黄茧。“攻击人
的时候，拳是面劲，而支子是点劲，攻击力更强。”刘应国说。
武术通常被解释为攻防之术，乱世当然是武术最受礼遇的时候。历数余门拳的历代
名人，也都是在战乱期间声名鹊起：清朝白莲教军师冷天禄、共和国的开国将军向守志
……丁礼世告诉我们，他的师傅丁宪章也是余门拳近代史上可圈可点的人物。最辉煌的
时候就是在抗战时期，丁宪章和余门拳内御土匪，外阻倭寇，留下了用一根临时借得的
短木棒就打退一个土匪团伙的传奇，还有“巴山拳王”和川陕边防军国术教官的名声。
“他那个时候的日子好过哦。”丁礼世对我们说， “进出都有部队请的滑竿，抬进抬
出。他抽大烟，穿着长衫赌钱。下摆挽起来，银元就沉甸甸地兜在长衫里。有时候输的
太多，他叫来老板，说你这骰子有问题。两指一合，骰子粉碎，实际是耍赖皮，老板也
只好将钱退还给他。”
贵为地方拳术宗师，却又有类似小“杂皮”混江湖的伎俩，丁宪章在武艺和生活上
的声名有些不相匹配。古人讲武术分为技艺和道艺，这是自我修行的两层。前者指攻防
能力，后者指武者心性。当练武之人心无所求时，两者可以互相借力，达到明心见性的
圆满。但丁宪章的故事或许说明了另一面——当武术太过经世致用，对习武之人的内心
并无助益，甚至对他的未来是有所戕害的。这个余门拳近代的代表人物，归途却特别悲
惨。丁礼世告诉我们：“解放后，土改重分田地。他没当回事，去合川朋友家玩，等他
回来，土地已经分完了。他没有了生计来源，以前因为有名气，都是被富人请到家中授
徒。他只教富人不教穷人，解放后，徒弟全成被看管对象，自顾不暇，没人照应他，最
后饿死在乡政府的大门前。”丁耀庭的父亲丁长福说自己目睹了这位老拳师的终结：“
当时我还在读小学二年级，学校就在乡政府旁边，有一天放学出来，看他倒在乡政府的
大门前，场面很凄惨。他心里也是有怨气的，才会找到这个地方。”虽然亲见这个悲惨
场景，但丁长福说自己一直没有把这件事告诉儿子丁耀庭，“看他已经走上这条路，不
想影响他”。
丁耀庭是余门拳传到丁家后的第七代掌门。在师傅丁举高离开天台去外地女儿家终
老前，将掌门的信物——一把木质大刀传给了他。和武侠剧中一物在手，就可号令门徒
，因此引来多方争夺的掌门信物不同，这柄木刀就在药店的里间，和其他一堆陈旧的兵
器一起倚靠在墙角。如果说丁耀庭获得这柄信物有过小小的争议，那可能是师傅的另一
个弟子石秀明。这个红脸膛、阔肩膀的汉子一提起师傅，突然声音喑哑，眼眶就红了。
石秀明告诉我们，习艺期间，他贴身伺候了丁举高多年，能随口说出丁举高的衣食
习性。“最喜欢喝浓茶，而且是农村的土茶，入口又苦又涩。每年买茶，一买就是50斤
。还有爱吃小炒的菜，其他蒸、煮的都不喜欢。”石秀明说，传统武术讲究口传心授，
师徒关系特别重要，“每天夜里，等其他人都走光了，师傅关上门对我说‘来嘛’，这
才是真的教了。光是火盆架子(余门拳共13套，火盆架子是第一套基础拳法)就让我打了
3年。”丁举高还将自己和妻子的结婚照留给了石秀明。石秀明也相信师傅对自己是倾
囊尽授，最后把点穴法也传给了自己。这在传统的师徒关系里，就算是以性命相见了。
但最终还是丁耀庭成了掌门，据说这其中有掌门不传外姓的家族压力。对于丁家来
说，虽然武术和家族都已经式微，但他们仍将掌门之职和余门拳视为家族荣誉进行捍卫
。两年前，丁家门人和徒弟们集资重修了丁宪章的墓，刻了状似莲花花瓣的墓碑。虽然
丁家人讲述他的人生充满悲剧性，败完全部家产，死在时代更替的大潮下，但碑文上的
他，仍是家族中的英雄人物。 |
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