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Literature版 - “通灵宝玉”——贾宝玉的身外之物 Zz
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我只所以理直气壮,将“通灵宝玉”定性为贾宝玉的身外之物,最根本的一条:在于“
通灵宝玉”不是贾宝玉的身体的一部分。
女娲氏练石补天,将未用之石弃在青埂峰下。该石即就是被变成“通灵宝玉”……被衔
于贾宝玉嘴里,被系于贾宝玉脖子上,它也是贾宝玉的身外之物。因为自始自终,“通
灵宝玉”都不是贾宝玉身体的一部分。所以石头能不能补天的问题,对贾宝玉来说,无
关重要。
石头有材补天,还是无材补天,仅仅只能说明,石头能不能变成“通灵宝玉”,能不能
记神瑛绛珠下凡的问题。石头有材补天也罢,无材补天也罢,丝毫不能改变神瑛绛珠从
梦中太虚幻境——“离恨天,灌愁海”来,归梦中太虚幻境——“离恨天,灌愁海”去
的必然规律,丝毫不能改变神瑛绛珠归梦中太虚幻境(离恨天,灌愁海)——他(她)
们“离”开人间“恨天”; 他(她)们生活于“愁海之中”的悲惨结局。
由于“通灵宝玉”是贾宝玉的身外之物,所以“通灵宝玉”更不是贾宝玉的灵魂。
“通灵宝玉”是女娲氏补天未用之石所变,它来自于大荒山无稽崖青埂峰下,而贾宝玉
则是梦中太虚幻境——“离恨天,灌愁海”的神瑛侍者,他则是来自于梦中太虚幻境—
—“离恨天,灌愁海”。因此,将“通灵宝玉”视为贾宝玉的灵魂,那纯粹就是一个笑
话。因为神瑛侍者本身就有着自己独立的灵魂。
“作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借‘通灵’之说,撰此〈石头
记〉一书也。”
作者未“将真事隐去”,未“借‘通灵’之说,撰此〈石头记〉一书”之前,作者就曾
历过一番梦幻。不仅作者有独立的灵魂,作者梦中太虚幻境——“离恨天,灌愁海”的
神瑛绛珠,都有独立的灵魂。没有独立的灵魂,神瑛侍者就能浇灌绛珠草?就能下凡造
历幻缘?所以变成“通灵宝玉”的石头,即就是不被夹带于中,也不能说神瑛侍者就没
有灵魂。
作者写“通灵宝玉”被夹带于中,是在写神瑛侍者下凡,绛珠仙子下凡还泪的前提下,
被夹带于中的。所以“通灵宝玉”首先是神瑛侍者的身外之物,然后才是贾宝玉的身外
之物。
“通灵宝玉” 被夹带于中,但是“通灵宝玉”并没有以假乱真。宝玉一生下来,虽然
因嘴里所衔的美玉上,镌着“通灵宝玉”,而被名为宝玉。由于“通灵宝玉”是神瑛侍
者的身外之物,并非神瑛侍者本身,所以神瑛侍者贾宝玉不得不姓贾(假),成为名副
其实的假“宝玉”。
假作真时真亦假。一旦神瑛侍者因身外之物-——“通灵宝玉”,而被名为宝玉,神瑛
侍者姓了假(贾)。但姓假(贾)的贾宝玉恰恰说明,(假)贾宝玉还是神瑛侍者——
还是从梦中太虚幻境——“离恨天,灌愁海”来,归梦中太虚幻境——“离恨天,灌愁
海”去的神瑛侍者。
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