君何国人？ - Literature版

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君何国人？
赵毅衡
记得一则公案：唐初多胡僧，某僧异相，人问"师何国人？"僧答
"余何国人"。
仔细跟踪阅读近年的中国文化争论，有时觉得我们不少人着了此
西域僧的话语圈套。
道理实在是很简单的，但是也不妨在此重复一下。假定我认为我
自己是个知识份子，假定我也同意知识份子的主要社会职能是对体制
进行文化批判，我就得首先回答一个问题：我面对的是甚幺体制。如
果我承认中国的体制可能与西方不同，我就得先问自己一声：君何国
人？
当然我不是在问国籍绿卡、讲学地点之类生活措置，我是问我的
自我意识：我自视为一个中国知识份子，就必须首先面对中国的既成
体制；自视为西方知识份子，就必须履行西方知识份子的职责。
没有一种文化批判理论是普适的，连反普适理论，也不是让人随
便搬用的。西方学院盛行的文化理论，是西方文化政治的有机部分，
是西方社会内部话语权力制衡的需要。西方知识份子高举"种族，阶
级，性别，民族"的旗帜，正义在焉，道义在焉，实际上这些都是文
化批判的派生物，也就是说，要对照其体制语言，才明白底细。
这就是为甚幺以"追踪西方学院前沿理论"，在中国很容易走入误
区；而被指责为"学理陈旧"的一些道理

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