b******u
发帖数: 108 | 1 张柠
在谈论“民间”的时候，我强调的是“民间性”这个概念。民间性不是实体，不是仅仅
靠眼睛就管用的。它需要“说”出来。莫言在《超越故乡》一文中，用一种比较朴素的
语言表达了这个意思。他说：现实中的故乡已经面目全非了，与自己通过想像力丰富了
的故乡不是一回事了；作家在“将故乡情感化的企图里，便萌动了超越故乡的希望”。
这种超越，首先是揭示或发现，揭示隐藏在现实视角背后的某种“民间性”的因素，发
现某种不因朝代或权势的更替而变化的永恒力量。德国作家格拉斯说得更有意思：“我
试图丈量我自己失去的乡土，并首先一层一层地铲平所谓的中产阶级的垃圾堆……用冷
笑实实在在地打破了国家社会主义的魔力，瓦解了人们对它的虚假的敬畏感，并且重新
赋予了迄今为止被束缚的语言以行动自由。”（《世界文学》2000年第2期166页）因此
，“民间性”同样有其自身的内涵，有自己的“世界观”。
实际上，地理学意义上的“民间”并不存在。那些与“民间性”相悖的因素（权力、暴
力、决定论、目的论、进化论，本质论等），不仅存在于朝廷、庙堂，民间乡土社会里
同样也有。莫言笔下高密东北乡的社会形态之中，既有“民间性”的成份，更有反" |
l****r
发帖数: 5317 | 2 zz?
【在 b******u 的大作中提到】
: 张柠
: 在谈论“民间”的时候，我强调的是“民间性”这个概念。民间性不是实体，不是仅仅
: 靠眼睛就管用的。它需要“说”出来。莫言在《超越故乡》一文中，用一种比较朴素的
: 语言表达了这个意思。他说：现实中的故乡已经面目全非了，与自己通过想像力丰富了
: 的故乡不是一回事了；作家在“将故乡情感化的企图里，便萌动了超越故乡的希望”。
: 这种超越，首先是揭示或发现，揭示隐藏在现实视角背后的某种“民间性”的因素，发
: 现某种不因朝代或权势的更替而变化的永恒力量。德国作家格拉斯说得更有意思：“我
: 试图丈量我自己失去的乡土，并首先一层一层地铲平所谓的中产阶级的垃圾堆……用冷
: 笑实实在在地打破了国家社会主义的魔力，瓦解了人们对它的虚假的敬畏感，并且重新
: 赋予了迄今为止被束缚的语言以行动自由。”（《世界文学》2000年第2期166页）因此
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wh
发帖数: 141625 | 3 应该是吧，署名张柠了。
是挺有道理的，正统的东西比较压制人，用民间粗话骂一骂，精神登时轻松一下，绷紧
的神经也缓和一下。熟悉的乡音还会让人感到亲切。我刚看以前的读书笔记里复印过一
篇李锐的短文《永失家园》，他在丹麦还是瑞典做讲座，挣钱，又聋又哑地坐在陌生的
哄笑之中，心里想的却是故乡，想小伙伴的爸骂耕田太慢的母牛：“你个龟孙前生是小
姐转世，你就酸不够啦！”他翻来覆去品着这句粗话像是玩味什么古雅诗词似的。结尾
是“他知道他没地方可去，他只能跟着这艘渡轮往前走。”民间粗话也是家乡、故园的
象征。
不过民间性也不都是积极意义，颠覆过头了也就跟法国大革命后期一样，人的恶性泛滥。
【在 l****r 的大作中提到】
: zz?
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