t*****t
发帖数: 158 | 1 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
己的良知所写的。
梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
透彻，亲爱人之情，仁民之怀，清晰可见。其也是其为人一个字“诚”的外在表现。
王阳明，不论是问答的话，还是写的书信，字字平实，恳垦切切。他写给聂文慰的信，
我也不知道读了读少遍，每次几乎要泪下。看到是一颗500年前，但依旧清明和光明的
心。
现在，我更能理解，为什么儒家一直强调从天子到庶民，要“修身为本”，而修身之要
在“诚”。
白话文，在49年以后，竟没有一篇还可以让人读的文章了，可以让人记住的文章了，竟
没有一个作家，哪怕达到民国时期作家的水准，想想也真令人难过。我想，其最大的一
个原因，不主要是文字修养的问题。是缺乏“诚”，缺乏像王阳明的悲天悯人之怀，眼
眶只钉在眼前一点点，急于出名，怎么也难写出好的作品， |
z*i
发帖数: 58873 | 2 木错。韩寒和李大眼这种人的文字根本没有诚意，只有恶意和恨意。这也是为什么我同
意他们说的事儿，但是非常不认同他们的文章的原因。 |
T******d
发帖数: 2139 | 3 不知道什么人把这些人物并排放。其实王阳明，梁漱溟放一起也不合适；梁漱溟，胡适
放一起也不合适；王阳明，胡适放一起也不合适。
看了你的帖子，我不明白你“诚”的标准是什么。为什么从这个“不”那个“不”就能
看出不真诚。如果他把那些“不”改成“是”，是否就特真诚？否则你的逻辑何以成立？
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
t*****t
发帖数: 158 | 4 我主要说说自己的感觉，感觉当然可能错得很。
王，梁，胡，我把他们放在一起，是因为我觉得他们一个共同点是：诚，或许还有“仁
”，也是直觉，当然也可能完全错了
“诚”的标准，我也给不好，但儒家一直以“不自欺”来解释”诚”，我给不出更好的
了。
至于韩寒把一切改成“是”，是否是“诚”，还是说“不”是诚。我也不知道，只是我
的感觉而已。但是，我觉得，如果接受采访等，是需要的，应该的，为什么不去？
我也不是针对韩寒，他无足轻重。我这是深感到，中国文化面临着空前的危机或许还有
堕落，这种堕落，从那么多人跟风韩寒而表现了一点点。
我以为，我们的完全忽略对好的文学和美的欣赏的极其落后的教育，早就造就了一大批
韩寒的跟随者，不是先有韩寒，而后有这么多跟随者，而是本来就有这些跟随者，而后
有韩寒，这不过这个人碰巧叫韩寒罢了。
都是感觉，没有很好地去求证的，很可能我完全错了。我也希望也会很高兴我完全错了。
立？
【在 T******d 的大作中提到】
: 不知道什么人把这些人物并排放。其实王阳明，梁漱溟放一起也不合适；梁漱溟，胡适
: 放一起也不合适；王阳明，胡适放一起也不合适。
: 看了你的帖子，我不明白你“诚”的标准是什么。为什么从这个“不”那个“不”就能
: 看出不真诚。如果他把那些“不”改成“是”，是否就特真诚？否则你的逻辑何以成立？
|
m**e
发帖数: 27062 | 5 胡适的学问为什么是不须疑问的
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
z*i
发帖数: 58873 | 6 放在一起没什么不合适啊，比较文风么。
诚的标准很简单：
文章写起来是为了帮助，即便写的是丑恶现象，
文字读起来能感觉阳光，即便是批评时弊黑暗。
文章的诚意跟美人的气质一样，骗不了人。不是靠逻辑判别的，而是靠主观感受的。感
受不到，也没什么办法。
立？
【在 T******d 的大作中提到】
: 不知道什么人把这些人物并排放。其实王阳明，梁漱溟放一起也不合适；梁漱溟，胡适
: 放一起也不合适；王阳明，胡适放一起也不合适。
: 看了你的帖子，我不明白你“诚”的标准是什么。为什么从这个“不”那个“不”就能
: 看出不真诚。如果他把那些“不”改成“是”，是否就特真诚？否则你的逻辑何以成立？
|
z*i
发帖数: 58873 | 7 很有同感
【在 t*****t 的大作中提到】
: 我主要说说自己的感觉，感觉当然可能错得很。
: 王，梁，胡，我把他们放在一起，是因为我觉得他们一个共同点是：诚，或许还有“仁
: ”，也是直觉，当然也可能完全错了
: “诚”的标准，我也给不好，但儒家一直以“不自欺”来解释”诚”，我给不出更好的
: 了。
: 至于韩寒把一切改成“是”，是否是“诚”，还是说“不”是诚。我也不知道，只是我
: 的感觉而已。但是，我觉得，如果接受采访等，是需要的，应该的，为什么不去？
: 我也不是针对韩寒，他无足轻重。我这是深感到，中国文化面临着空前的危机或许还有
: 堕落，这种堕落，从那么多人跟风韩寒而表现了一点点。
: 我以为，我们的完全忽略对好的文学和美的欣赏的极其落后的教育，早就造就了一大批
|
T******d
发帖数: 2139 | 8 大家信仰不同而已。我不知道韩寒说那些“不”背后是否是故事甚至是教训。我不敢因
此下结论他是否真诚 -- 在我看来，说一个人不真诚是很大的一件事情，需要更多的证
据才能如此指责对方，否则不公平。
现在能够写些时事杂文让满足大家追捧要求的，似乎只有韩寒、李承鹏等不多的人了吧
。他们放弃了眼前的、到手的“利”(见他们自己的文章描述)，去挣这个虚“名”，感
觉很无脑的样子：他们的主要收入不靠杂文，但是坚持用业余时间写，放在网上让大家
免费看，而且(按你的说法)还作出“不诚”的姿态博出位，弄得大家看他们不起 -- 这似乎又和他们的本
意不合。总之，很蠢的两个人。
但是除了这俩人，如果某个人想追捧一个针砭时政的杂文作家(这样的人在一个自由社
会里永远存在)，他/她能追捧谁呢？中国现在有着一个无所不为、无所不管的体制。你
说的“中国文化面临着空前的危机或许还有堕落”似乎轮不到韩寒以及他的跟风者负责。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 我主要说说自己的感觉，感觉当然可能错得很。
: 王，梁，胡，我把他们放在一起，是因为我觉得他们一个共同点是：诚，或许还有“仁
: ”，也是直觉，当然也可能完全错了
: “诚”的标准，我也给不好，但儒家一直以“不自欺”来解释”诚”，我给不出更好的
: 了。
: 至于韩寒把一切改成“是”，是否是“诚”，还是说“不”是诚。我也不知道，只是我
: 的感觉而已。但是，我觉得，如果接受采访等，是需要的，应该的，为什么不去？
: 我也不是针对韩寒，他无足轻重。我这是深感到，中国文化面临着空前的危机或许还有
: 堕落，这种堕落，从那么多人跟风韩寒而表现了一点点。
: 我以为，我们的完全忽略对好的文学和美的欣赏的极其落后的教育，早就造就了一大批
|
p***r
发帖数: 20570 | 9 这个说的不错。不过今人也有不错的，韩寒这些都算是娱乐圈的，当然和古代学者是两
码事。今人的问题是比较追娱乐圈的星，于是这些星们往往自我膨胀，去和古代学者比。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 我主要说说自己的感觉，感觉当然可能错得很。
: 王，梁，胡，我把他们放在一起，是因为我觉得他们一个共同点是：诚，或许还有“仁
: ”，也是直觉，当然也可能完全错了
: “诚”的标准，我也给不好，但儒家一直以“不自欺”来解释”诚”，我给不出更好的
: 了。
: 至于韩寒把一切改成“是”，是否是“诚”，还是说“不”是诚。我也不知道，只是我
: 的感觉而已。但是，我觉得，如果接受采访等，是需要的，应该的，为什么不去？
: 我也不是针对韩寒，他无足轻重。我这是深感到，中国文化面临着空前的危机或许还有
: 堕落，这种堕落，从那么多人跟风韩寒而表现了一点点。
: 我以为，我们的完全忽略对好的文学和美的欣赏的极其落后的教育，早就造就了一大批
|
p***r
发帖数: 20570 | 10 这两位本来就是娱乐大众的人物。完全和另外几位学术圈内的人物是两码事。韩是个车
手，李本来就是写足球的，都是名利场中人。
这似乎又和他们的本
【在 T******d 的大作中提到】
: 大家信仰不同而已。我不知道韩寒说那些“不”背后是否是故事甚至是教训。我不敢因
: 此下结论他是否真诚 -- 在我看来，说一个人不真诚是很大的一件事情，需要更多的证
: 据才能如此指责对方，否则不公平。
: 现在能够写些时事杂文让满足大家追捧要求的，似乎只有韩寒、李承鹏等不多的人了吧
: 。他们放弃了眼前的、到手的“利”(见他们自己的文章描述)，去挣这个虚“名”，感
: 觉很无脑的样子：他们的主要收入不靠杂文，但是坚持用业余时间写，放在网上让大家
: 免费看，而且(按你的说法)还作出“不诚”的姿态博出位，弄得大家看他们不起 -- 这似乎又和他们的本
: 意不合。总之，很蠢的两个人。
: 但是除了这俩人，如果某个人想追捧一个针砭时政的杂文作家(这样的人在一个自由社
: 会里永远存在)，他/她能追捧谁呢？中国现在有着一个无所不为、无所不管的体制。你
|
|
|
z*i
发帖数: 58873 | 11 胡适原来也是大众偶像明星。王守仁更是当时家喻户晓的偶像级学者，还是文武双全的
官僚。说他们不在名利场也不太合适。
梁漱溟确实比较阁楼。
【在 p***r 的大作中提到】
: 这两位本来就是娱乐大众的人物。完全和另外几位学术圈内的人物是两码事。韩是个车
: 手，李本来就是写足球的，都是名利场中人。
:
: 这似乎又和他们的本
|
p***r
发帖数: 20570 | 12 这几位在中国历史上的主要身份还是学者。韩和李基本跟学者无关。争议的来源正是在
于韩自我膨胀，明明是名利场中人，非说自己很有思想. 想往学者路上靠，所以才有种
种不满。胡当然当时名气很大，但是他本质上是学者，这个名气和韩是完全两码事。
【在 z*i 的大作中提到】
: 胡适原来也是大众偶像明星。王守仁更是当时家喻户晓的偶像级学者，还是文武双全的
: 官僚。说他们不在名利场也不太合适。
: 梁漱溟确实比较阁楼。
|
j******n
发帖数: 21641 | 13 虽然有些地方说得太绝对，你的意思我是赞同的
不过也要警惕老知识分子，他们缺少锐气，当然你会说胡梁王等也都不是吃素的
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
j******n
发帖数: 21641 | 14 韩寒自己说自己有思想或是学者了么，虽然他确实引起很多人关注
我很佩服余秋雨老师，说实在的，骂他的都是嫉妒
李承鹏也挺好的，象我，就是书读的比我少，我下次见到他要让他收回对倪萍大姐的攻击
【在 p***r 的大作中提到】
: 这几位在中国历史上的主要身份还是学者。韩和李基本跟学者无关。争议的来源正是在
: 于韩自我膨胀，明明是名利场中人，非说自己很有思想. 想往学者路上靠，所以才有种
: 种不满。胡当然当时名气很大，但是他本质上是学者，这个名气和韩是完全两码事。
|
p***r
发帖数: 20570 | 15 "路金波（韩寒的出版商兼韩寒好友）和梁文道（总部设在香港的凤凰卫视的评论员）
赞同韩寒将成为下一个鲁迅。 "
攻击
【在 j******n 的大作中提到】
: 韩寒自己说自己有思想或是学者了么，虽然他确实引起很多人关注
: 我很佩服余秋雨老师，说实在的，骂他的都是嫉妒
: 李承鹏也挺好的，象我，就是书读的比我少，我下次见到他要让他收回对倪萍大姐的攻击
|
j******n
发帖数: 21641 | 16 好象陈文茜还是谁问过陈丹青对韩寒的看法，铁凝姐好像也说过什么
当得起下一个鲁迅的大概是梁文道自己的梦想吧
当年郭敬明也被人捧上天，我就知道他拍了眼药水广告
蒋方舟也许可以努力下鲁迅或者龙应台，看她嫁谁了先
【在 p***r 的大作中提到】
: "路金波（韩寒的出版商兼韩寒好友）和梁文道（总部设在香港的凤凰卫视的评论员）
: 赞同韩寒将成为下一个鲁迅。 "
:
: 攻击
|
z*i
发帖数: 58873 | 17 为什么不喜欢余秋雨就一定是嫉妒？ 他做文化评论的水平确实很有限。今年早些时候
写了一个山居笔记的读后感，拿出来不怕被拍。
“想起来，从第一次废寝忘食的看《文化苦旅》到今天断断续续的看完《山居笔记
》，已经是十多年的时间了。这十几年余秋雨从天到地，再从地到天，上上下下的被自
己和别人折腾了好多回。其实余秋雨还是很有才的，但是他的才气却因为这么多年着意
的对自己进行所谓的文化包装而耽误了。
拿本书来说，里面的文章上下水平相差很多。标志性的余式文化散文还是一如既往
的不堪一读。问题的要害在于文字是不会说谎的。所谓什么文化反思，东西文明比较无
非是打着学者名号高高在上或者远远在外的做一个姿态，然后开始大放厥词的进行一些
所谓浅薄和蛋疼的空话。并没有生活在那个时代，也不去体会那大事小事里面的种种情
感和内涵，脑子里装满了早已提前想好的观点和理论，然后开始挂羊头卖狗肉式的牵强
附会和论证。从这个层面上说，这样的文字与过去的道统文章甚至红卫兵的大字报没什
么区别。甚至这种“文化散文”从某种意义上还不如大字报，因为后者更加直接和直观
-- 虽然粗鲁和错误，但是却有一种简单和朴素。
相反，这本书里但是那篇写自己故乡和多年漂泊感受的，却的确是一篇难得好文字
。而这篇之所以好恰恰是因为余秋雨在这篇文章里表现出了少见的诚实和真情流露。那
方山水有生过住过的痕迹，漂泊的路上有自己的汗水和泪水。这都是我余秋雨自己的切
身体会和感受，没有柳宗元，没没有苏东坡，没有文化苦旅，没有千年一叹，我只是诚
实的写下自己作为一个人的历史，家乡，经历和感受。作者和读者一下子从上下的灌输
关系变成了平等的交流关系。而奇妙的是恰恰因为这篇文字题目的“小”，而其境界一
下子就上去了。
可是余秋雨恐怕不会明白这一点，他还是会继续在意自己教授学者头衔，还是会
在电视上皱着眉头继续深刻，还是会对原生态民歌歌手不知道什么是调式品头论足。讽
刺的是，可能很多年以后倒是这样几篇“专业”外随便写写的文章，能让人知道余秋雨
其实是可以不那么不堪的。”
攻击
【在 j******n 的大作中提到】
: 韩寒自己说自己有思想或是学者了么，虽然他确实引起很多人关注
: 我很佩服余秋雨老师，说实在的，骂他的都是嫉妒
: 李承鹏也挺好的，象我，就是书读的比我少，我下次见到他要让他收回对倪萍大姐的攻击
|
z*i
发帖数: 58873 | 18 学者最容易犯的毛病就是脱离现实，而今天韩寒的文章和他所代表的那种评论风气和语
气从某种意义其实也正是严重的脱离现实，自说自话。
【在 p***r 的大作中提到】
: 这几位在中国历史上的主要身份还是学者。韩和李基本跟学者无关。争议的来源正是在
: 于韩自我膨胀，明明是名利场中人，非说自己很有思想. 想往学者路上靠，所以才有种
: 种不满。胡当然当时名气很大，但是他本质上是学者，这个名气和韩是完全两码事。
|
p***r
发帖数: 20570 | 19 我的意思很简单，基本上所有学者都有一段自己孤独的读书研究与世隔绝的时期。这也
是学者和名利场中人的本质不同。这个意义上来讲，李敖也可以算是学者，但是韩寒算
不上。
【在 j******n 的大作中提到】
: 好象陈文茜还是谁问过陈丹青对韩寒的看法，铁凝姐好像也说过什么
: 当得起下一个鲁迅的大概是梁文道自己的梦想吧
: 当年郭敬明也被人捧上天，我就知道他拍了眼药水广告
: 蒋方舟也许可以努力下鲁迅或者龙应台，看她嫁谁了先
|
z*i
发帖数: 58873 | 20 lol
【在 j******n 的大作中提到】
: 好象陈文茜还是谁问过陈丹青对韩寒的看法，铁凝姐好像也说过什么
: 当得起下一个鲁迅的大概是梁文道自己的梦想吧
: 当年郭敬明也被人捧上天，我就知道他拍了眼药水广告
: 蒋方舟也许可以努力下鲁迅或者龙应台，看她嫁谁了先
|
|
|
j******n
发帖数: 21641 | 21 这个就象说胡适钱穆余英时到底有多高水平，专业外的人一般不关心
余秋雨的问题就是和饶毅一样，博客比论文发表得勤，这样专业内外的人都心里不大平
余秋雨的文章还有很多硬伤，就象我转的云易的文章，似乎他们的文章都试图解决一个
很大的问题，还都引经据典，你要认真追究，人家就是个随笔，很多就是主观感慨，你
回帖你就输了，而且人家说实话不怕你争议，除非把埃及人的来龙去脉搞错那种客观错误
余秋雨自己说过，将来的人记得他曾经为文化做过些事就可以了，就象张艺谋从来没想
过当无敌埃伦西区科克，连李安冯小刚他都不想比
韩寒李承鹏就是怪大叔（小叔），那些很多严肃学者看到却不能写的东西，通过他们侧
漏出来了
我呢，也会读点梁淑溟，但我大部分时间是下载芙蓉瘦身成果，凤姐最新语录，还有
hold住的视频，或者一边看快乐女声，一边放狗回答萝莉的问题
【在 z*i 的大作中提到】
: 为什么不喜欢余秋雨就一定是嫉妒？ 他做文化评论的水平确实很有限。今年早些时候
: 写了一个山居笔记的读后感，拿出来不怕被拍。
: “想起来，从第一次废寝忘食的看《文化苦旅》到今天断断续续的看完《山居笔记
: 》，已经是十多年的时间了。这十几年余秋雨从天到地，再从地到天，上上下下的被自
: 己和别人折腾了好多回。其实余秋雨还是很有才的，但是他的才气却因为这么多年着意
: 的对自己进行所谓的文化包装而耽误了。
: 拿本书来说，里面的文章上下水平相差很多。标志性的余式文化散文还是一如既往
: 的不堪一读。问题的要害在于文字是不会说谎的。所谓什么文化反思，东西文明比较无
: 非是打着学者名号高高在上或者远远在外的做一个姿态，然后开始大放厥词的进行一些
: 所谓浅薄和蛋疼的空话。并没有生活在那个时代，也不去体会那大事小事里面的种种情
|
j******n
发帖数: 21641 | 22 是的，就像罗大佑比高晓松有文化，高最近在看守所说翻译了什么东西，你说他自己说
自己当年在清华尽玩了，能翻译啥，韩寒连大学都不上，你看过韩寒如何评罗大佑么，
他说罗大佑不能复出，复出就失败，也是，他们那个新乐队好像没啥意思，但罗大佑去
搞文学或者政治都不行，虽然他的歌词很有思想
【在 p***r 的大作中提到】
: 我的意思很简单，基本上所有学者都有一段自己孤独的读书研究与世隔绝的时期。这也
: 是学者和名利场中人的本质不同。这个意义上来讲，李敖也可以算是学者，但是韩寒算
: 不上。
|
p***r
发帖数: 20570 | 23 拿歌坛打比方，韩基本就是个青春偶像派，可是特爱把自己打扮成愤世嫉俗的摇滚，因
为那样显得特有思想，他又不想过摇滚民谣那种寂寞，倒霉的时候吃不上饭的日子，所
以还是个比较取巧的人。
【在 j******n 的大作中提到】
: 是的，就像罗大佑比高晓松有文化，高最近在看守所说翻译了什么东西，你说他自己说
: 自己当年在清华尽玩了，能翻译啥，韩寒连大学都不上，你看过韩寒如何评罗大佑么，
: 他说罗大佑不能复出，复出就失败，也是，他们那个新乐队好像没啥意思，但罗大佑去
: 搞文学或者政治都不行，虽然他的歌词很有思想
|
j******n
发帖数: 21641 | 24 你见过他赛车么，他象我外甥，我很喜欢他
【在 p***r 的大作中提到】
: 拿歌坛打比方，韩基本就是个青春偶像派，可是特爱把自己打扮成愤世嫉俗的摇滚，因
: 为那样显得特有思想，他又不想过摇滚民谣那种寂寞，倒霉的时候吃不上饭的日子，所
: 以还是个比较取巧的人。
|
t*****t
发帖数: 158 | 25 我也不喜欢余秋雨，
看《文化苦旅》这个名字，我读得不要读。就觉得这个人“假”得很，不“诚”
文化，既然是苦，那你旅什么？把自己打扮得一副受虐者的样子吗？
况且，文化一点也不苦。像余秋雨苦的是，担心自己写出来的东西，不能马上出名吧？
是苦得是得失心吧？ 真正的文学家，诗人，只不过心里有东西，不写出来不行，文字
是美丽的纯真的心里流出来而已，是灵魂的语言，而不是苦心要作的唯恐不惊世的吓人
的文字。 至于，真正的作家，有多少人欣赏作品，他（她）们不会在意。
很喜欢聂文蔚写给王阳明的一句话：天人尽信之不为多，天下一人信之不为少，如此尽
信于天下，不如真信一人。何等的胸怀和气魄。
【在 z*i 的大作中提到】
: 为什么不喜欢余秋雨就一定是嫉妒？ 他做文化评论的水平确实很有限。今年早些时候
: 写了一个山居笔记的读后感，拿出来不怕被拍。
: “想起来，从第一次废寝忘食的看《文化苦旅》到今天断断续续的看完《山居笔记
: 》，已经是十多年的时间了。这十几年余秋雨从天到地，再从地到天，上上下下的被自
: 己和别人折腾了好多回。其实余秋雨还是很有才的，但是他的才气却因为这么多年着意
: 的对自己进行所谓的文化包装而耽误了。
: 拿本书来说，里面的文章上下水平相差很多。标志性的余式文化散文还是一如既往
: 的不堪一读。问题的要害在于文字是不会说谎的。所谓什么文化反思，东西文明比较无
: 非是打着学者名号高高在上或者远远在外的做一个姿态，然后开始大放厥词的进行一些
: 所谓浅薄和蛋疼的空话。并没有生活在那个时代，也不去体会那大事小事里面的种种情
|
p***r
发帖数: 20570 | 26 儒家的大家很多都是这种虽万千人吾往矣的调调。 孔子，孟子都说过这样的话。也算
是理想主义者的共同之处吧。不过儒家的基本观点又相当现实，基本都可以算是现实的
理想主义者。这种人也格外容易在身后被人利用。历史上的皇室，大多是外儒内法的调
调，干的是被他们利用的儒家如果活过来会气死的勾当。可是他们有些时候也真能受点
影响，不太好意思当暴君。
ft, 你的nick跟我的id很象嘛。。。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 我也不喜欢余秋雨，
: 看《文化苦旅》这个名字，我读得不要读。就觉得这个人“假”得很，不“诚”
: 文化，既然是苦，那你旅什么？把自己打扮得一副受虐者的样子吗？
: 况且，文化一点也不苦。像余秋雨苦的是，担心自己写出来的东西，不能马上出名吧？
: 是苦得是得失心吧？ 真正的文学家，诗人，只不过心里有东西，不写出来不行，文字
: 是美丽的纯真的心里流出来而已，是灵魂的语言，而不是苦心要作的唯恐不惊世的吓人
: 的文字。 至于，真正的作家，有多少人欣赏作品，他（她）们不会在意。
: 很喜欢聂文蔚写给王阳明的一句话：天人尽信之不为多，天下一人信之不为少，如此尽
: 信于天下，不如真信一人。何等的胸怀和气魄。
|
t*****t
发帖数: 158 | 27 呵呵，那就很荣幸了，其实我的NI没有任何意义，不过是键盘上的前几个字母。
这样的话，也不是想说就能说出来的呀。 儒家，其实，也不是软弱，其实是非常刚毅
勇猛的，世人很多是误解儒家是只会读书的书呆子，完全错了。
【在 p***r 的大作中提到】
: 儒家的大家很多都是这种虽万千人吾往矣的调调。 孔子，孟子都说过这样的话。也算
: 是理想主义者的共同之处吧。不过儒家的基本观点又相当现实，基本都可以算是现实的
: 理想主义者。这种人也格外容易在身后被人利用。历史上的皇室，大多是外儒内法的调
: 调，干的是被他们利用的儒家如果活过来会气死的勾当。可是他们有些时候也真能受点
: 影响，不太好意思当暴君。
: ft, 你的nick跟我的id很象嘛。。。
|
z*i
发帖数: 58873 | 28 理想和现实在心学那里完全不矛盾
【在 p***r 的大作中提到】
: 儒家的大家很多都是这种虽万千人吾往矣的调调。 孔子，孟子都说过这样的话。也算
: 是理想主义者的共同之处吧。不过儒家的基本观点又相当现实，基本都可以算是现实的
: 理想主义者。这种人也格外容易在身后被人利用。历史上的皇室，大多是外儒内法的调
: 调，干的是被他们利用的儒家如果活过来会气死的勾当。可是他们有些时候也真能受点
: 影响，不太好意思当暴君。
: ft, 你的nick跟我的id很象嘛。。。
|
p***r
发帖数: 20570 | 29 信心学的还真不少啊。
【在 z*i 的大作中提到】
: 理想和现实在心学那里完全不矛盾
|
v******a
发帖数: 45075 | 30 我也木看过憨憨
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
|
|
v******a
发帖数: 45075 | 31 李大眼是谁？
【在 z*i 的大作中提到】
: 木错。韩寒和李大眼这种人的文字根本没有诚意，只有恶意和恨意。这也是为什么我同
: 意他们说的事儿，但是非常不认同他们的文章的原因。
|
j******n
发帖数: 21641 | 32 李承鹏,其实他的眼只是相对他的脸显得大
当年他写球评倒是不算最牛
现在则什么都评,却很有意思的
不过他在快乐女声有点不搭调
【在 v******a 的大作中提到】
: 李大眼是谁？
|
v******a
发帖数: 45075 | 33 最近看到过几次这个名字，我总觉得是不是和李亚鹏有关系？兄弟？
【在 j******n 的大作中提到】
: 李承鹏,其实他的眼只是相对他的脸显得大
: 当年他写球评倒是不算最牛
: 现在则什么都评,却很有意思的
: 不过他在快乐女声有点不搭调
|
j******n
发帖数: 21641 | 34 不知道了,叫李X鹏的人太多
不过我可以肯定承鹏是被最多人引为好友的
因为你得罪不起啊
倪萍人家躺着,脊梁也中了枪
【在 v******a 的大作中提到】
: 最近看到过几次这个名字，我总觉得是不是和李亚鹏有关系？兄弟？
|
n*****8
发帖数: 19630 | 35 不厚道地说，物以类聚，人以群分。
捧韩的人是因为他们也就韩那水平，
就像一个蚂蚁，它只能看到自己的二维空间。 |
w***3
发帖数: 1469 | 36 王阳明是伟大的哲学家，怎么和这几个人放在一起啊
就好像把笛卡而和简奥斯汀比 |
j******n
发帖数: 21641 | 37 水平这个东西, 太高的地方空气稀薄
转一段
陈丹青是1969届的初中生，和著名作家王安忆女士同届，“我们都没有读过什么书，我
莫名其妙地画起画来，她莫名其妙地写起了小说来。”陈丹青认为在这一点上两人有默
契。当时老三届没有太多读书的条件，陈丹青认为一个高小毕业的人不能到处对别人说
自己是读书人。
“我一直到40岁出头才读了《三国志》、《水浒传》、《红楼梦》这些经典名著。”和
许多现在的学生从小就开始读经典相比，陈丹青坦言他不敢称呼自己是读书人。陈丹青
回忆，出国前一些明明很牛的人十分谦逊，从来不说自己是读书人这些话，相反，回国
以后遇见了一些新朋友，就经常听见“我是读书人，雕塑系的”“我是读书人，搞美术
的”等等。他对这种风气并不认同，并将这种行为等同于往名片上印上处长、厅长等称
呼。
看韩寒的博客感到惭愧
“我之所以说自己不是读书人也有沮丧的意思在里面。”陈丹青表示，他不是为自己沮
丧，而是为整个形势沮丧。他提到了韩寒，提到了韩寒最近写的一篇博客《文化大国》
。“有时候看韩寒的博客我感到很惭愧，我非常尊敬和佩服韩寒。”陈丹青表示，他平
时讲的内容比较空，韩寒总是从一件事情讲起很具体地表达意思。韩寒最近在博客中讲
到文化大国，中国的富豪榜上，没有一个是出版商。
陈丹青说，国外不是这样的，他见过国外的媒体大王，也不是什么了不起的大富豪，但
绝对是有地位的。“韩寒说他要办杂志，一万字几千块钱，我拭目以待，看看他做得怎
么样。”陈丹青还提到，现在做翻译的工资待遇少得很，做文化的经济状况并不理想。
“书教会我不要自以为是”
“所有的书教会我的只有一件事情：不要自以为是。”陈丹青说，每次媒体让他推荐书
目，他都会拒绝。他不好意思说自己今年读了什么书，然后登报后推荐别人去读，说不
定人家已经读过了。
“书最大的好处就是让你安静下来。”陈丹青说，他很庆幸自己没有变成一个在自己的
房间里安静不下来的人，只要回到旅馆的房间，两分钟的时间他便能够让自己安静下来
，这得益于他自己的看书习惯。
在演讲的末尾，陈丹青介绍了一位英国女作家写过的文章《自己的房间》，他认为每个
人都应该有一个自己的房间，每一本书都能变成自己的房间。他鼓励在场的年轻人拥有
自己的房间，让书成为自己的房间，能安静下来。
【在 n*****8 的大作中提到】
: 不厚道地说，物以类聚，人以群分。
: 捧韩的人是因为他们也就韩那水平，
: 就像一个蚂蚁，它只能看到自己的二维空间。
|
d*******d
发帖数: 3382 | 38 按楼主提示，看了眼头几行，好像没有太不“诚”？是不是楼主喜欢看正襟危坐严肃认真的文字？
“中国的慈善机构是很淡定的，因为他们都是政府机构，事态再失控，他们都不害怕。
他们知道，他们拥有最后一道防线：舆论消灭权。在这些慈善机构们到了最危险的时候
，肯定有个部门会发出最后的吼声，然后一片寂静。比较著名的一次慈善机构行使舆论
消灭权是在2002年，《南方周末》头版揭露希望工程负责任挪用亿元善款进行投资，最
终导致亏损。结果这份报纸几十万份被收回销毁，仅存几千在人间。写这篇文章的新闻
人方进玉遭到处理，提供线索的杨女士在2006年患癌症去世，审计报告一直没有对外公
开。此前希望工程还有假信丑闻，上海一家规模不大的私营公司捐助希望工程17名学生
，他们收到了所有学生的感谢信，结果经查证，仅有3名学生收到了善款，其余均为假
信，他们踏访了那片土地，发现感谢信中的一些学生其实已经失学。后来南方周末的记
者去做过深度报告，有一家未收到善款的失学的兰姓孩子家中母亲双腿瘫痪，家中孩子
全部失学，由于当时中央还征收农业税，而残疾人可以免除农业税，孩子的母亲交不起
五十元办理残疾证，所以爬到了当地政府门口要求减免，官员说，你没有残疾证，所以
你不是残疾人。后来走访的学生虽然补收到了希望工程善款，但日期其实已经被涂改。”
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
a**1
发帖数: 213 | 39 陈丹青为什么感到惭愧？大概是知道自己和绝大多数人一样，严重点的说法，就是行尸
走肉。而韩寒是勇敢的，独立思考的。
真正的天才是不需要读书的。绝大多数所谓读书人，脑子里都是别人的思想，实际是废
物点心。
很勇敢的一句话就是，live free or die. |
k******o
发帖数: 12 | 40 我觉得这就像屎壳郎看别人都觉得为了抢大粪而生活的
【在 p***r 的大作中提到】
: 拿歌坛打比方，韩基本就是个青春偶像派，可是特爱把自己打扮成愤世嫉俗的摇滚，因
: 为那样显得特有思想，他又不想过摇滚民谣那种寂寞，倒霉的时候吃不上饭的日子，所
: 以还是个比较取巧的人。
|
|
|
n*****8
发帖数: 19630 | 41 那你说现在韩寒是live free吗？:)
典型的“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”，和韩寒一样。
【在 a**1 的大作中提到】
: 陈丹青为什么感到惭愧？大概是知道自己和绝大多数人一样，严重点的说法，就是行尸
: 走肉。而韩寒是勇敢的，独立思考的。
: 真正的天才是不需要读书的。绝大多数所谓读书人，脑子里都是别人的思想，实际是废
: 物点心。
: 很勇敢的一句话就是，live free or die.
|
y*******n
发帖数: 61 | 42 就这一点，楼主的所有观点都可以归为垃圾的档次。
【在 m**e 的大作中提到】
: 胡适的学问为什么是不须疑问的
|
c*****1
发帖数: 25 | 43 同意这个，真正的天才是不需要读书的。 不过大多数人都不是天才，只好通过读书来
拓宽视野了。
想不通为什么会有人对别人做出全盘的否定呢， 人都有长短，汲取大家的长处不就好
了？ 批评别人的时候难道不会先自省一下自己是不是做到了自己所期望的高度，如果
自己都没有做到，怎么要求别人呢？ |
k******o
发帖数: 12 | 44 在我党的教育下书读的越多越没用。很多海外华人就是样板，读书读的连基本的判断能
力都没有了。
韩寒至少有勇气，能把事情说清楚，能站在符合人性的立场上，就算是文字上的技巧，
也比绝大部分人好。论到判断力，在兲朝hard模式生活的屁民们难道不比在这里混生活
的啥都没见识过的装逼的人强，怎么好意思轻飘飘说人家就是浪得虚名。
【在 a**1 的大作中提到】
: 陈丹青为什么感到惭愧？大概是知道自己和绝大多数人一样，严重点的说法，就是行尸
: 走肉。而韩寒是勇敢的，独立思考的。
: 真正的天才是不需要读书的。绝大多数所谓读书人，脑子里都是别人的思想，实际是废
: 物点心。
: 很勇敢的一句话就是，live free or die.
|
c***c
发帖数: 6234 | 45 古人讲人要立言，立德，立功。阳明先生全做到，千古之下有几人及得。梁和胡还是只
是学者，相及者代有人出不绝于道。韩算得什么？50年后还有谁记得，还有谁会专门研
究他？
我倒是同意楼主的“诚”字。踏踏实实做学问，不以出名得利为目的著书立说就是“诚
”。
立？
【在 T******d 的大作中提到】
: 不知道什么人把这些人物并排放。其实王阳明，梁漱溟放一起也不合适；梁漱溟，胡适
: 放一起也不合适；王阳明，胡适放一起也不合适。
: 看了你的帖子，我不明白你“诚”的标准是什么。为什么从这个“不”那个“不”就能
: 看出不真诚。如果他把那些“不”改成“是”，是否就特真诚？否则你的逻辑何以成立？
|
S***n
发帖数: 2932 | 46 你们两方观点的，我都理解同情。
不了解梁，但有吉光片羽看到他一贯做事的努力。可能没有做大。
【在 z*i 的大作中提到】
: 胡适原来也是大众偶像明星。王守仁更是当时家喻户晓的偶像级学者，还是文武双全的
: 官僚。说他们不在名利场也不太合适。
: 梁漱溟确实比较阁楼。
|
d**********2
发帖数: 831 | 47 适之先生思想浅？请翻出几篇他80年前写的文章，看看在今天的适用性，就知道浅不浅
了。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
m****e
发帖数: 152 | 48 只要说实话，我觉得就是诚，因为诚实诚实嘛！
楼主的标准有点太高了 |
S****t
发帖数: 2183 | 49 大师岂能与SB相提并论？
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
j******n
发帖数: 21641 | 50 赫赫
上导读了
【在 S****t 的大作中提到】
: 大师岂能与SB相提并论？
|
|
|
x****l
发帖数: 7895 | 51 韩寒的文章就是泄愤和自虐用的
胡适我觉得还可以，至少在启蒙方面
阳明大师，说大师，因为影响至今 |
a*********n
发帖数: 2526 | 52 余秋雨的书特别适合书读的不多，又喜欢装比的大众群体
【在 t*****t 的大作中提到】
: 我也不喜欢余秋雨，
: 看《文化苦旅》这个名字，我读得不要读。就觉得这个人“假”得很，不“诚”
: 文化，既然是苦，那你旅什么？把自己打扮得一副受虐者的样子吗？
: 况且，文化一点也不苦。像余秋雨苦的是，担心自己写出来的东西，不能马上出名吧？
: 是苦得是得失心吧？ 真正的文学家，诗人，只不过心里有东西，不写出来不行，文字
: 是美丽的纯真的心里流出来而已，是灵魂的语言，而不是苦心要作的唯恐不惊世的吓人
: 的文字。 至于，真正的作家，有多少人欣赏作品，他（她）们不会在意。
: 很喜欢聂文蔚写给王阳明的一句话：天人尽信之不为多，天下一人信之不为少，如此尽
: 信于天下，不如真信一人。何等的胸怀和气魄。
|
k**n
发帖数: 6198 | 53 韩寒不是文风取胜而是topic取胜.他popular是因为他敢说很多别的勒色不敢说得.
你拿政治文人和纯粹文人比较,is comparing orange with apple
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
n*****8
发帖数: 19630 | 54 说到底，韩就是芙蓉弟弟。
【在 k**n 的大作中提到】
: 韩寒不是文风取胜而是topic取胜.他popular是因为他敢说很多别的勒色不敢说得.
: 你拿政治文人和纯粹文人比较,is comparing orange with apple
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 55 这是什么原理? 你没有表达能力来论证陈述么?
【在 y*******n 的大作中提到】
: 就这一点，楼主的所有观点都可以归为垃圾的档次。
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 56 文字游戏很好玩么?
原文显然是指学问声誉与公认水平，而不是具体的某个学问。
【在 m**e 的大作中提到】
: 胡适的学问为什么是不须疑问的
|
z*i
发帖数: 58873 | 57 我们文化里有一个很好的东西叫做有惭德。 这样的话说出来实在让人感觉实在挖坑。
。。
【在 a**1 的大作中提到】
: 陈丹青为什么感到惭愧？大概是知道自己和绝大多数人一样，严重点的说法，就是行尸
: 走肉。而韩寒是勇敢的，独立思考的。
: 真正的天才是不需要读书的。绝大多数所谓读书人，脑子里都是别人的思想，实际是废
: 物点心。
: 很勇敢的一句话就是，live free or die.
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 58 "真正的天才是不需要读书的"，这个句子也太假了。
【在 c*****1 的大作中提到】
: 同意这个，真正的天才是不需要读书的。 不过大多数人都不是天才，只好通过读书来
: 拓宽视野了。
: 想不通为什么会有人对别人做出全盘的否定呢， 人都有长短，汲取大家的长处不就好
: 了？ 批评别人的时候难道不会先自省一下自己是不是做到了自己所期望的高度，如果
: 自己都没有做到，怎么要求别人呢？
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 59 一个论坛总结者叫做独立思考?
【在 a**1 的大作中提到】
: 陈丹青为什么感到惭愧？大概是知道自己和绝大多数人一样，严重点的说法，就是行尸
: 走肉。而韩寒是勇敢的，独立思考的。
: 真正的天才是不需要读书的。绝大多数所谓读书人，脑子里都是别人的思想，实际是废
: 物点心。
: 很勇敢的一句话就是，live free or die.
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 60 本来不知道陈丹青是谁，现在知道陈丹青的水平了，果然如空气一般稀薄。
看他的文字，貌似是个很淡薄清高的人，号召书是房间可以安静心灵，不说自己是读书人以表谦虚。而实际上却喜欢抛头露面，羡慕偶像型的作者，未免虚伪。
【在 j******n 的大作中提到】
: 水平这个东西, 太高的地方空气稀薄
: 转一段
: 陈丹青是1969届的初中生，和著名作家王安忆女士同届，“我们都没有读过什么书，我
: 莫名其妙地画起画来，她莫名其妙地写起了小说来。”陈丹青认为在这一点上两人有默
: 契。当时老三届没有太多读书的条件，陈丹青认为一个高小毕业的人不能到处对别人说
: 自己是读书人。
: “我一直到40岁出头才读了《三国志》、《水浒传》、《红楼梦》这些经典名著。”和
: 许多现在的学生从小就开始读经典相比，陈丹青坦言他不敢称呼自己是读书人。陈丹青
: 回忆，出国前一些明明很牛的人十分谦逊，从来不说自己是读书人这些话，相反，回国
: 以后遇见了一些新朋友，就经常听见“我是读书人，雕塑系的”“我是读书人，搞美术
|
|
|
z*i
发帖数: 58873 | 61 他的意思是胡适学问的中心就是实证和怀疑，可以认同了胡先生是学问大牛却说他的学
问是不用质疑的本身是矛盾的。 呵呵
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 文字游戏很好玩么?
: 原文显然是指学问声誉与公认水平，而不是具体的某个学问。
|
m**e
发帖数: 27062 | 62 不知道你在说什么
但是我完全不承认胡适有多少学问，也许有点见识
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 文字游戏很好玩么?
: 原文显然是指学问声誉与公认水平，而不是具体的某个学问。
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 63 原文显然是说公众的观点。
你个人的观点不能代表公论。
【在 m**e 的大作中提到】
: 不知道你在说什么
: 但是我完全不承认胡适有多少学问，也许有点见识
|
z*i
发帖数: 58873 | 64 有兴趣大家还是都回去看看书然后在开个分帖讨论胡适吧
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 原文显然是说公众的观点。
: 你个人的观点不能代表公论。
|
m**e
发帖数: 27062 | 65 我没时间看文，只有时间断章取义re贴
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 原文显然是说公众的观点。
: 你个人的观点不能代表公论。
|
m**e
发帖数: 27062 | 66 其实胡适不值得讨论
【在 z*i 的大作中提到】
: 有兴趣大家还是都回去看看书然后在开个分帖讨论胡适吧
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 67 俺没时间断章取义，却有时间看文。
【在 m**e 的大作中提到】
: 我没时间看文，只有时间断章取义re贴
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 68 而顶楼却值得讨论。
【在 m**e 的大作中提到】
: 其实胡适不值得讨论
|
j******n
发帖数: 21641 | 69 胡适值得八卦
他离开大陆之后好像还算做了些好事
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 而顶楼却值得讨论。
|
f********8
发帖数: 69 | 70 看前面的几个人搔首弄姿简直让我快吐了，什么乱七八糟的“诚不诚”的问题。他们的
思路也依然是庸儒或者废儒的逻辑，而且凡事都拿人跟圣人比，在放大镜下看缺点，只
要发现他自己认为的“缺点”，那就兴高采烈，大批一通，仿佛自己也提升了似的。
韩寒的诚非常之甚，在无耻的中宣部绷紧的神经上每每说出大实话。如果lz看不懂里面
很多文字，只能说对社会不够关心。
韩寒最大的优点便是atul提出的这点，勇敢。在这个经过文革浩劫的社会，仗义执言者
的基因近乎被消灭的社会，唯唯诺诺犬儒当道的社会，显得极为明显。
【在 a**1 的大作中提到】
: 陈丹青为什么感到惭愧？大概是知道自己和绝大多数人一样，严重点的说法，就是行尸
: 走肉。而韩寒是勇敢的，独立思考的。
: 真正的天才是不需要读书的。绝大多数所谓读书人，脑子里都是别人的思想，实际是废
: 物点心。
: 很勇敢的一句话就是，live free or die.
|
|
|
m**e
发帖数: 27062 | 71 你是好孩子
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 俺没时间断章取义，却有时间看文。
|
f********8
发帖数: 69 | 72 他们活着的唯一目的就是挑出点儿别人的毛病，然后沾沾自喜仿佛自己更高明似的。
【在 c*****1 的大作中提到】
: 同意这个，真正的天才是不需要读书的。 不过大多数人都不是天才，只好通过读书来
: 拓宽视野了。
: 想不通为什么会有人对别人做出全盘的否定呢， 人都有长短，汲取大家的长处不就好
: 了？ 批评别人的时候难道不会先自省一下自己是不是做到了自己所期望的高度，如果
: 自己都没有做到，怎么要求别人呢？
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 73 无聊。
【在 m**e 的大作中提到】
: 你是好孩子
|
d*****t
发帖数: 7903 | 74 我建议lz先看看刘仰的博客和文章，再发发感慨吧。
http://blog.sina.com.cn/liuyangzhi
这是个眼球的世界，大家都在看谁最会表演，平实的人不容易被人了解。 |
Z*****l
发帖数: 14069 | 75 "犬儒"这里似乎用错了。
【在 f********8 的大作中提到】
: 看前面的几个人搔首弄姿简直让我快吐了，什么乱七八糟的“诚不诚”的问题。他们的
: 思路也依然是庸儒或者废儒的逻辑，而且凡事都拿人跟圣人比，在放大镜下看缺点，只
: 要发现他自己认为的“缺点”，那就兴高采烈，大批一通，仿佛自己也提升了似的。
: 韩寒的诚非常之甚，在无耻的中宣部绷紧的神经上每每说出大实话。如果lz看不懂里面
: 很多文字，只能说对社会不够关心。
: 韩寒最大的优点便是atul提出的这点，勇敢。在这个经过文革浩劫的社会，仗义执言者
: 的基因近乎被消灭的社会，唯唯诺诺犬儒当道的社会，显得极为明显。
|
m**e
发帖数: 27062 | 76 是的，无聊之人才bbs
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 无聊。
|
Z*****l
发帖数: 14069 | 77 而bbs却不无聊。
【在 m**e 的大作中提到】
: 是的，无聊之人才bbs
|
p***r
发帖数: 20570 | 78 就是写我纠纠民国那位画家，画画方面不敢评论，文章是写得不太行。
书人以表谦虚。而实际上却喜欢抛头露面，羡慕偶像型的作者，未免虚伪。
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 本来不知道陈丹青是谁，现在知道陈丹青的水平了，果然如空气一般稀薄。
: 看他的文字，貌似是个很淡薄清高的人，号召书是房间可以安静心灵，不说自己是读书人以表谦虚。而实际上却喜欢抛头露面，羡慕偶像型的作者，未免虚伪。
|
p***r
发帖数: 20570 | 79 学问也还行。虽然有不少错误，但是还是读了不少书。胡的问题我觉得经常是先找个论
题，然后再找材料去支持，有点不那么客观；而不是看得多了，自然而然得到一些见识
。所以这方面容易被人指责。以前看钱穆师友杂忆，虽然他和胡很不对付，但是也承认
胡还是喜欢收集古书，挺好学的。
【在 m**e 的大作中提到】
: 不知道你在说什么
: 但是我完全不承认胡适有多少学问，也许有点见识
|
z*i
发帖数: 58873 | 80 你看他写的东西，对犬儒用错了还会奇怪么？
【在 Z*****l 的大作中提到】
: "犬儒"这里似乎用错了。
|
|
|
p***r
发帖数: 20570 | 81 所以Mane说Zeratul是个好人没说错嘛。
【在 z*i 的大作中提到】
: 你看他写的东西，对犬儒用错了还会奇怪么？
|
y***i
发帖数: 11639 | 82 我想楼主的诚是指：就事论事，知道自己的情绪立场见解会影响实事求是的面对事物
这种可能性，所以要求自己的修养或至少写文章时自我检查，尽量避免这样的错误。这
是对所写的话“诚”
韩寒缺少的就是这个，他总是纵容自己情绪立场见解，和心中的恨意，让他们极其严
重的扭曲他对事物的态度和看法。
立？
【在 T******d 的大作中提到】
: 不知道什么人把这些人物并排放。其实王阳明，梁漱溟放一起也不合适；梁漱溟，胡适
: 放一起也不合适；王阳明，胡适放一起也不合适。
: 看了你的帖子，我不明白你“诚”的标准是什么。为什么从这个“不”那个“不”就能
: 看出不真诚。如果他把那些“不”改成“是”，是否就特真诚？否则你的逻辑何以成立？
|
w*****e
发帖数: 748 | 83 "他没有一篇文章没有不花心思"
老板你逻辑乱了点。这就是儒学最不让人放心的地方。 |
a*f
发帖数: 5682 | 84 Have you read 王小波
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
m*********7
发帖数: 5207 | 85 What do you think of drunkenpiano (Liu Yu)? I like her more than Han Han.
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
b*******d
发帖数: 5780 | 86 看都没看过就开始长篇大论，楼主也没有什么“诚”，在这里却大肆谈“诚” |
b*******d
发帖数: 5780 | 87 我就看了楼主前几个帖子，就不想再爬楼，直接翻到后面来了。
韩寒不接受采访是因为以前接受过采访，屡屡被记者断章取义用作吸引眼球的炒作工具
，所以才拒绝采访，其他几个“不”也是类似的原因。我看不出这有什么不“诚”的，
倒是楼主一知半解就开始肆意评论，缺乏诚意，徒增笑谈。
不错，民国时期各个学科确实是今日远不能及。但是要说没有一篇可以读的，倒是楼主
缺乏诚意，满嘴放炮的又一例证了。
汪曾祺，高行健，王小波，早期的王朔，阿城等等都有出色的作品。 |
n*****8
发帖数: 19630 | 88 要点不是诚不诚，是韩修养不够。
跟其他几个大家列到一块儿都有辱其他人。
【在 b*******d 的大作中提到】
: 我就看了楼主前几个帖子，就不想再爬楼，直接翻到后面来了。
: 韩寒不接受采访是因为以前接受过采访，屡屡被记者断章取义用作吸引眼球的炒作工具
: ，所以才拒绝采访，其他几个“不”也是类似的原因。我看不出这有什么不“诚”的，
: 倒是楼主一知半解就开始肆意评论，缺乏诚意，徒增笑谈。
: 不错，民国时期各个学科确实是今日远不能及。但是要说没有一篇可以读的，倒是楼主
: 缺乏诚意，满嘴放炮的又一例证了。
: 汪曾祺，高行健，王小波，早期的王朔，阿城等等都有出色的作品。
|
b*******d
发帖数: 5780 | 89 这不是楼主的要点，楼主就是在说诚不诚，摆脱你回帖看帖先。
【在 n*****8 的大作中提到】
: 要点不是诚不诚，是韩修养不够。
: 跟其他几个大家列到一块儿都有辱其他人。
|
t*****t
发帖数: 158 | 90 首先，我几乎认真的看了每一位的看法，大家可能从不同的侧面来理解问题，所以得出
一些可能不同的看法，这我都是尊重的。
我的意思是，我并不是针对韩寒个人，韩寒作为个人来说，无足轻重，我说得是韩寒所
代表的这种现象。我说，把胡，梁，王等和韩放在一起，是来说韩寒的文风，缺乏“诚
”，当然不是说他们的历史地位或学问。 当然这只是我个人的感觉，当然可能完全错
。文章千古事，水平可能有高低，见识可能有大小，文字有生或熟，这没关系，但是，
要对写出来的每一个字负责，不写自己认知不够的东西，不写自己心里不认同的东西。
但我自己从韩的文字看不到这些，看到的是“众人醉我独醒”的志高气杨。
其实，我最想说的是，这一切，表现了中国文化面临的空前危机，这个问题似乎太大了
，我的水平远远不够谈，但我是深切的感受到这一点。
当然，文化，本身是一个复杂的概念，究竟什么是文化，见解不一样。但是，一般地来
说，一个稍微像样的文明和社会，在一段时间里，应该有让人印象深刻的作品和作家，
一个社会的公民，特别是受过一定教育的公民，愿意而且有能力欣赏文学与艺术。社会
上有一种风气，一种欣赏美的好的作品和艺术的风气。那现在？有什么作品可以读？有
什么国产影视可以看？
你可能会说，会和能欣赏这些好的文学和艺术有用吗？ 大约100年前， 蔡员培先生就
提出来要用美育（音乐，文学等）代替宗教，中国文化最特殊的地方，是我们从没有严
格意义上的宗教，那么，而人性里有无数的弱点，生活有许多不可避免的痛苦，没有宗
教的中国人，应该靠什么来调理和调节自己？
你可能会说，那我喜欢读韩寒和看赵本山的东西，有什么不可？为什么一定要读唐诗宋
词？我以为，至少我自己觉得，我读唐诗宋词，读论语，读红楼梦，读一些俄国或欧洲
文学，读的过程和读完后，感觉到美丽和美好，看到希望，觉得这个人间很美很好，感
到自己作为一个人很自足自豪，使自己的心变得柔嫩，内心很平和，清明和满足，对自
己和他人充满理解，宽容。我以前也读过一些武侠小说，读的时候，很入迷啊，但读完
后，很空虚很厌倦。当然，这是我自己的感觉。总之，我觉得，美的东西，可以让一个
摆脱有身体带来的许多欲望，可以摆脱一些名利带来的压迫感，让心能清能轻。
你可能会说，谁谁是文盲，不是很快乐吗？问题就在这儿，对心智不是太高的人，这些
可能无所谓，可是，对心智有一点的人，其欲望就多，没有好的文学和艺术的调理和调
节，就会在生活中寻找其它方式来满足，但其实也不能真满足得了。
呵呵，可能离题千里，但我想说的是，韩寒作为个人，我不关心。我有一点伤心的是中
国文化的危机和堕落，和公众的自身文化要求的下降，公众缺乏对美对文学和艺术的欣
赏的能力和兴趣，这或许可以解释现在社会很多不合理的现象。这种危机和堕落可能比
经济或政治上走弯路还可怕还难挽救。因为文化的影响最根本，因其会很深很远。破坏
一个好的文化远远比建设一个好的文化要容易的多。
我全是自己的想法，我是可以扪心自问是完全带着“诚”字来写，把自己的苦闷写出来
，不是要和谁争对错和说服谁，是来向大家讨教的。我自己知道我很笨，读的书，见到
的人更有限，所以有机会向大家讨教我很高兴
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
|
|
p***r
发帖数: 20570 | 91 其实也还好。现在基本是毛派，普世党，拥护传统文化的民族主义派竞争的环境。 而
且毛派和民族主义一帮人也有合流的趋势。仔细留心留心，这两派的声音也不小。而且
毛派和民族主义派也未必就反对民主，普世党也未必就是引路党，所以这种区分也会越
来越小。仔细做学问的人挺多的，只是大多安于寂寞未必很多人知道。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 首先，我几乎认真的看了每一位的看法，大家可能从不同的侧面来理解问题，所以得出
: 一些可能不同的看法，这我都是尊重的。
: 我的意思是，我并不是针对韩寒个人，韩寒作为个人来说，无足轻重，我说得是韩寒所
: 代表的这种现象。我说，把胡，梁，王等和韩放在一起，是来说韩寒的文风，缺乏“诚
: ”，当然不是说他们的历史地位或学问。 当然这只是我个人的感觉，当然可能完全错
: 。文章千古事，水平可能有高低，见识可能有大小，文字有生或熟，这没关系，但是，
: 要对写出来的每一个字负责，不写自己认知不够的东西，不写自己心里不认同的东西。
: 但我自己从韩的文字看不到这些，看到的是“众人醉我独醒”的志高气杨。
: 其实，我最想说的是，这一切，表现了中国文化面临的空前危机，这个问题似乎太大了
: ，我的水平远远不够谈，但我是深切的感受到这一点。
|
b*******d
发帖数: 5780 | 92 文化危机哪里来的？一个政府管制，不让你思考，不让你说话的国家，要是有文化倒反
而成奇谈了。面对这样一个政府，一个社会，别说是韩寒这样写东西出来，就算是破口
大骂，也是有益的。
很多人批评韩寒这儿不好，那儿不好，有什么用？要是在一个大家敢说话，学术自由，
文化自由的国家，当然文化兴盛，花架子自然也就吸引不了眼球了。
而现在这个样子，恰恰是需要更多像韩寒一样声音的，他不是哗众取宠，反而相反，是
受众还不够多。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 首先，我几乎认真的看了每一位的看法，大家可能从不同的侧面来理解问题，所以得出
: 一些可能不同的看法，这我都是尊重的。
: 我的意思是，我并不是针对韩寒个人，韩寒作为个人来说，无足轻重，我说得是韩寒所
: 代表的这种现象。我说，把胡，梁，王等和韩放在一起，是来说韩寒的文风，缺乏“诚
: ”，当然不是说他们的历史地位或学问。 当然这只是我个人的感觉，当然可能完全错
: 。文章千古事，水平可能有高低，见识可能有大小，文字有生或熟，这没关系，但是，
: 要对写出来的每一个字负责，不写自己认知不够的东西，不写自己心里不认同的东西。
: 但我自己从韩的文字看不到这些，看到的是“众人醉我独醒”的志高气杨。
: 其实，我最想说的是，这一切，表现了中国文化面临的空前危机，这个问题似乎太大了
: ，我的水平远远不够谈，但我是深切的感受到这一点。
|
z*i
发帖数: 58873 | 93 破口大骂在什么时候都是无益的，所以要做实事。
说他不好的主要原因是因为他有很大的影响力，而伴随着影响力就有很多的责任，而不
是仅仅利用自己的影响力来对不同的想法和声音施加舆论暴力（看看韩寒的论坛里面维
护他的人就知道舆论暴力在他的粉丝里是确实存在的）。不过你要说他其实就跟影星一
样不能指望太高那就算了。
说回来责任，他应该利用自己的影响力为社会做点实事，至少也是要利用自己的影响力
让粉丝去冷静的思考和分析问题，而不是凡是韩寒说的都是对的，凡是批评韩寒的都是
嫉妒这样的文革式的非黑即白的思考问题的方式，思辩能力是能做有益的事的基础。而
成天发文章骂人，即便是骂坏人，并起不到好的效果。
最后再说说以他和李承鹏所代表的表达方式，我觉得根本就是“有话不好好说”，总有
一种从醋瓶子里或者臭袜子里面的酸味。我承认他们在文字上有一定天赋，但是天赋不
是成天这么拐弯抹角指桑骂槐扭扭捏捏这么用的，简单明了的事情就简单明了的说大家
最明白。所谓嬉笑怒骂皆文章，但是这也要看作者本身的度量，都是嬉笑怒骂，有的人
是小胡同，有的人是飞机场，高下很明显。当然这里如果你说这是共产党镇压下的不得
已的表达方式我也只能说算了。我个人认为如果真是那样高压说了实话要死的话，或者
就什么都不说，或者就说了你看着办把，都比这样阴阳怪气健康的多。
【在 b*******d 的大作中提到】
: 文化危机哪里来的？一个政府管制，不让你思考，不让你说话的国家，要是有文化倒反
: 而成奇谈了。面对这样一个政府，一个社会，别说是韩寒这样写东西出来，就算是破口
: 大骂，也是有益的。
: 很多人批评韩寒这儿不好，那儿不好，有什么用？要是在一个大家敢说话，学术自由，
: 文化自由的国家，当然文化兴盛，花架子自然也就吸引不了眼球了。
: 而现在这个样子，恰恰是需要更多像韩寒一样声音的，他不是哗众取宠，反而相反，是
: 受众还不够多。
|
p***r
发帖数: 20570 | 94 韩培养普世党培养的比较多。普世党很多认为真理在握，所以气焰才格外嚣张。思想轨
迹上面和当年共产党也相似。
【在 z*i 的大作中提到】
: 破口大骂在什么时候都是无益的，所以要做实事。
: 说他不好的主要原因是因为他有很大的影响力，而伴随着影响力就有很多的责任，而不
: 是仅仅利用自己的影响力来对不同的想法和声音施加舆论暴力（看看韩寒的论坛里面维
: 护他的人就知道舆论暴力在他的粉丝里是确实存在的）。不过你要说他其实就跟影星一
: 样不能指望太高那就算了。
: 说回来责任，他应该利用自己的影响力为社会做点实事，至少也是要利用自己的影响力
: 让粉丝去冷静的思考和分析问题，而不是凡是韩寒说的都是对的，凡是批评韩寒的都是
: 嫉妒这样的文革式的非黑即白的思考问题的方式，思辩能力是能做有益的事的基础。而
: 成天发文章骂人，即便是骂坏人，并起不到好的效果。
: 最后再说说以他和李承鹏所代表的表达方式，我觉得根本就是“有话不好好说”，总有
|
z*i
发帖数: 58873 | 95 所以啊，其实是打着思想活跃的旗号把自己的思考能力完全外包，而不是真正思考，认
同，行动，反馈，再思考。认为真理在握的本质上跟拜上帝教徒有什么区别？
说一个20多岁的没什么生活经验的人是新时代鲁迅，根本就是毁他。什么天才不需要磨
炼都是胡扯，特别是对社会进行思考和分析这一行，没有涉世经验最多只能叫敏感和尖
锐，但是局限在这里只能是幼稚的自说自话。反过来在社会里摸爬滚打很难，大多数人
会把自己的尖锐和灵性淹死在里面里，所以只有能从残酷现实里摸爬滚打活着出来继续
有理想的思考和做事的才是真正的天才。
【在 p***r 的大作中提到】
: 韩培养普世党培养的比较多。普世党很多认为真理在握，所以气焰才格外嚣张。思想轨
: 迹上面和当年共产党也相似。
|
z*i
发帖数: 58873 | 96 赞+支持一个
规规矩矩的做事，老老实实的做人。共勉。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 首先，我几乎认真的看了每一位的看法，大家可能从不同的侧面来理解问题，所以得出
: 一些可能不同的看法，这我都是尊重的。
: 我的意思是，我并不是针对韩寒个人，韩寒作为个人来说，无足轻重，我说得是韩寒所
: 代表的这种现象。我说，把胡，梁，王等和韩放在一起，是来说韩寒的文风，缺乏“诚
: ”，当然不是说他们的历史地位或学问。 当然这只是我个人的感觉，当然可能完全错
: 。文章千古事，水平可能有高低，见识可能有大小，文字有生或熟，这没关系，但是，
: 要对写出来的每一个字负责，不写自己认知不够的东西，不写自己心里不认同的东西。
: 但我自己从韩的文字看不到这些，看到的是“众人醉我独醒”的志高气杨。
: 其实，我最想说的是，这一切，表现了中国文化面临的空前危机，这个问题似乎太大了
: ，我的水平远远不够谈，但我是深切的感受到这一点。
|
t*****t
发帖数: 158 | 97 对，对，这就是我想说的，你表达地比我好多了。
其背后的根本原因可能是缺乏“诚”，缺乏对社会和民众的真正关心和同情。他可能更
关心的是：自己的文字能否有很高的跟帖，而其它是第二位。那就把“本” 与“末”
弄反了，这其实不是小问题，知“本末”对做人还是做事可能都是第一位的。
我提胡适，那时的胡适，也是很年轻的，有很多追随者，但看其文章，早得还是晚的，
读来是很亲切很诚恳的，他是在和读者很温和地对话，让人看到的是谦恭和温和，那时
的社会不比现在更让人担忧吗？所以，就算要自己很流行，也不用装神弄鬼的。
梁先生，是另一种风格，其研究的东西对很多人是生僻的，但字字是恳恳切切的，知道
多少说多少，平平实实的说，完全没有一副很高深的样子。
我也觉得，影响力越大，意味着责任越大，而不是忘乎所以。
【在 z*i 的大作中提到】
: 破口大骂在什么时候都是无益的，所以要做实事。
: 说他不好的主要原因是因为他有很大的影响力，而伴随着影响力就有很多的责任，而不
: 是仅仅利用自己的影响力来对不同的想法和声音施加舆论暴力（看看韩寒的论坛里面维
: 护他的人就知道舆论暴力在他的粉丝里是确实存在的）。不过你要说他其实就跟影星一
: 样不能指望太高那就算了。
: 说回来责任，他应该利用自己的影响力为社会做点实事，至少也是要利用自己的影响力
: 让粉丝去冷静的思考和分析问题，而不是凡是韩寒说的都是对的，凡是批评韩寒的都是
: 嫉妒这样的文革式的非黑即白的思考问题的方式，思辩能力是能做有益的事的基础。而
: 成天发文章骂人，即便是骂坏人，并起不到好的效果。
: 最后再说说以他和李承鹏所代表的表达方式，我觉得根本就是“有话不好好说”，总有
|
w********h
发帖数: 12367 | 98 韩寒跟他们这些老酱缸有个啥关系？
你想讨论点什么也不能随便扯几个人过来阿。
韩寒的可贵，是他的那种孩子般的灵气、真实、勇气和文字的聪明和洒脱。
这一点，谁也比不了。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 把这些名字，放在一起，是不太合适。早就听说过韩寒，但从没看过他写的文章，一个
: 字也没看。今天，去他的博客。想知道他究竟是写什么的。看了那篇2011-6-30的头几
: 行，难以也看下去。不是他的文字好不好，知识储备够不够，思想深不深，新不新，看
: 不下去的原因他的文风是缺一个字“诚”，再看他博客边上的提示，不这个不那个，其
: 骄矜自持之情，娇娆造作之态跃然纸上，不忍目睹。
: 我想到了胡适，他的学问不须疑问的。但胡适思想是很浅，对人生或社会问题的认识也
: 是浅，但是，读胡适的文章，也是用白话文写的文章，断然找不到像韩寒这样骄矜自持
: 的一丝痕迹。用胡适自己的话说，他没有一篇文章没有不花心思，没有一篇不是顺着自
: 己的良知所写的。
: 梁漱溟一直说他“凤短于文字”。梁先生的文字，极为平易坚实，再艰深的道理，讲得
|
w********h
发帖数: 12367 | 99 你的立场如斯，reader版看来不适合你的阿。。。
【在 z*i 的大作中提到】
: 木错。韩寒和李大眼这种人的文字根本没有诚意，只有恶意和恨意。这也是为什么我同
: 意他们说的事儿，但是非常不认同他们的文章的原因。
|
wh
发帖数: 141625 | 100 现在的风气是挺浮躁的。不过也有沉得下心的，张炜不是号称花了二十多年写了450万
字的《你在高原》，得了今年的茅盾文学奖么。不过他又是另一个极端了。他也一直是
意不平的，众人皆浊我独清的，虽然作品胜过韩寒。作为文学，这种意气品格并不高。
学问深时意气平，精神到处文章老。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 首先，我几乎认真的看了每一位的看法，大家可能从不同的侧面来理解问题，所以得出
: 一些可能不同的看法，这我都是尊重的。
: 我的意思是，我并不是针对韩寒个人，韩寒作为个人来说，无足轻重，我说得是韩寒所
: 代表的这种现象。我说，把胡，梁，王等和韩放在一起，是来说韩寒的文风，缺乏“诚
: ”，当然不是说他们的历史地位或学问。 当然这只是我个人的感觉，当然可能完全错
: 。文章千古事，水平可能有高低，见识可能有大小，文字有生或熟，这没关系，但是，
: 要对写出来的每一个字负责，不写自己认知不够的东西，不写自己心里不认同的东西。
: 但我自己从韩的文字看不到这些，看到的是“众人醉我独醒”的志高气杨。
: 其实，我最想说的是，这一切，表现了中国文化面临的空前危机，这个问题似乎太大了
: ，我的水平远远不够谈，但我是深切的感受到这一点。
|
|
|
wh
发帖数: 141625 | 101 同赞，码了那么多字。大家都码了好多字啊，都很认真。
【在 z*i 的大作中提到】
: 赞+支持一个
: 规规矩矩的做事，老老实实的做人。共勉。
|
j******n
发帖数: 21641 | 102 恩，莫言也是意气高
贾平凹和刘震云就好得多
也是为什么张炜莫言很少写出幽默的作品，张炜的东西给年请人降火励志是很好的
这些把文学当生命，值得尊敬
有人老拿作协说事，挺无聊的
【在 wh 的大作中提到】
: 现在的风气是挺浮躁的。不过也有沉得下心的，张炜不是号称花了二十多年写了450万
: 字的《你在高原》，得了今年的茅盾文学奖么。不过他又是另一个极端了。他也一直是
: 意不平的，众人皆浊我独清的，虽然作品胜过韩寒。作为文学，这种意气品格并不高。
: 学问深时意气平，精神到处文章老。
|
wh
发帖数: 141625 | 103 哈哈别别，mane说话就是这样的，很直接，有时挺冲的，但常常也是在自嘲和自我批评
，哈哈。她是真心夸你有耐心读书，她跟我一样耐心不好，又爱胡说八道，呵呵。不过
mane挺有真知灼见的，灌熟了就互相了解了，别见怪。
【在 Z*****l 的大作中提到】
: 无聊。
|
wh
发帖数: 141625 | 104 张炜的确是不会幽默的。莫言，上次那个北京女孩，叫啥id来着？不是贴了一篇写鱼的
小说，很好玩的么？是不是莫言啊，我别记错了。刘震云来自河南农村吧，有一股土地
般的朴实气息，哈哈，和贾平凹一样。不过刘震云油起来也没治。你看过他的一句顶一
万句吗？
拿作协说什么事？是说这次得奖的都是各地作协主席副主席吗？作协也的确是写得好的
人当主席吧，这个不是政府机构。不过当主席一定也人面广。这次实名投票，评委都说
压力大，也是因为人情面子不好过，候选人个个都认识。
【在 j******n 的大作中提到】
: 恩，莫言也是意气高
: 贾平凹和刘震云就好得多
: 也是为什么张炜莫言很少写出幽默的作品，张炜的东西给年请人降火励志是很好的
: 这些把文学当生命，值得尊敬
: 有人老拿作协说事，挺无聊的
|
p***r
发帖数: 20570 | 105 这个是时代环境加上个人的禀性。比如孔子和孟子，很多人觉得孔子要温和很多，孟子
也是意难平。我看来这两种也未必真有高下。孟子大约可以算是古典理想主义者的第一
人，每次读孟子，都是很容易心潮澎湃的。孟子所处环境是一个游士意气高涨，百家争
鸣的时代，也是他的学派受到很多毁谤的时代，所以他才有那么多意难平。 孟子的时
代和现代在很大程度上还是很相似的。历史往往是胜者的历史，是率兽食人者的历史，
在阴暗的丛林里，却时而有一些难平的声音一直在回荡，古代儒家的种种苦心孤诣，后
世人文主义学者的种种不平抗争，往往让人认识到，世界上还是有很多不同于兽的人。
往往理想不能实现，却不减这些声音的伟大。很多时候这些才是人类的群星闪耀时。
【在 wh 的大作中提到】
: 现在的风气是挺浮躁的。不过也有沉得下心的，张炜不是号称花了二十多年写了450万
: 字的《你在高原》，得了今年的茅盾文学奖么。不过他又是另一个极端了。他也一直是
: 意不平的，众人皆浊我独清的，虽然作品胜过韩寒。作为文学，这种意气品格并不高。
: 学问深时意气平，精神到处文章老。
|
f*n
发帖数: 254 | 106 需要分清楚，哪些是青菜萝卜各有所爱，属于个人偏好，哪些是应该有的共识。
比如说：韩寒应该利用影响力为社会做实事。这属于共识，剩下的问题是：他有没有
做实事。比如，他调查四川灾区的车子那件事，算不算实事。如果不算，他还应该做什么
。再如，应该利用影响力让粉丝去冷静思考和分析问题，他又是怎么做的，他是否教育
或者引导过他的粉丝：凡是我说的都是对的，凡是批评我的都是嫉妒。。。
然后，他和李承鹏的表达方式，喜不喜欢，这属于个人偏好。同意观点但觉得表达不够
给力，表达太花哨，表达太矫情，这都是可以的。
【在 z*i 的大作中提到】
: 破口大骂在什么时候都是无益的，所以要做实事。
: 说他不好的主要原因是因为他有很大的影响力，而伴随着影响力就有很多的责任，而不
: 是仅仅利用自己的影响力来对不同的想法和声音施加舆论暴力（看看韩寒的论坛里面维
: 护他的人就知道舆论暴力在他的粉丝里是确实存在的）。不过你要说他其实就跟影星一
: 样不能指望太高那就算了。
: 说回来责任，他应该利用自己的影响力为社会做点实事，至少也是要利用自己的影响力
: 让粉丝去冷静的思考和分析问题，而不是凡是韩寒说的都是对的，凡是批评韩寒的都是
: 嫉妒这样的文革式的非黑即白的思考问题的方式，思辩能力是能做有益的事的基础。而
: 成天发文章骂人，即便是骂坏人，并起不到好的效果。
: 最后再说说以他和李承鹏所代表的表达方式，我觉得根本就是“有话不好好说”，总有
|
b*********k
发帖数: 35031 | 107 莫言定居在哪里？
【在 wh 的大作中提到】
: 张炜的确是不会幽默的。莫言，上次那个北京女孩，叫啥id来着？不是贴了一篇写鱼的
: 小说，很好玩的么？是不是莫言啊，我别记错了。刘震云来自河南农村吧，有一股土地
: 般的朴实气息，哈哈，和贾平凹一样。不过刘震云油起来也没治。你看过他的一句顶一
: 万句吗？
: 拿作协说什么事？是说这次得奖的都是各地作协主席副主席吗？作协也的确是写得好的
: 人当主席吧，这个不是政府机构。不过当主席一定也人面广。这次实名投票，评委都说
: 压力大，也是因为人情面子不好过，候选人个个都认识。
|
u**j
发帖数: 193 | |
t*****t
发帖数: 158 | 109 答聂文蔚
春间远劳迂途枉顾问证，惓惓此情，何可当也！已其二三同志，更处静地，扳留旬
日，少效其鄙见，以求切劘之益；而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽
承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，
思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是！知
感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓
“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在
，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者，斯固君子不见是而无闷之心，岂世
之谫谫屑屑者知足以及之乎？”乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与
不信也。
夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于
吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓
良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则
自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可
得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一
夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而
已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致
其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者
莫不尊亲，为其良知之同也。鸣呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见
，狡伪阴邪之术，至于不可胜说；外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿
俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之
徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好
恶，相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天
下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民
之陷溺，则为戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见
其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛
之切体，而暇计人之非笑乎！人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠
顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号
颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人，无亲
戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐之心，非人矣。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有
不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？
而又况于蕲人之信与不信乎？
呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下
之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？昔者孔子
之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东
家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者；晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是
知其不可而为之者欤！鄙哉硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣”。虽子路在升堂之列，尚
不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之
二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我
信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛追切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：
“吾非斯人之徒与而难与！欲洁其身而乱大伦，果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天
地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其遁世无闷，乐天知命者，则固无人而不自
得道，并行而不相悖也。仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在
身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士扶持匡
翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之
蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患
矣，岂不快哉！
嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之乎？如吾文蔚才与志
，诚足以援天下之溺者；今又既知其具之在我而无假于外求矣，循是而充，若决河注海
，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？会稽素号山水
之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，
道义日新，优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下学而
上达。”仆与二三同志，方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能忿然者，
辄复云云两。
咳疾暑毒，书札绝懒。盛使远来，迟留经月，临岐执笔，又不觉累纸。盖于相知之
深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
【在 u**j 的大作中提到】
: 求王阳明给聂文慰的信
|
t*****t
发帖数: 158 | 110 告谕浰头巢贼
正德十二年五月
本院巡抚是方，专以弭盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善
，民之被害来告者，月无虚日。本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军
之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四
五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。因念尔等巢穴之
内，亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾
至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔兴师剪灭；是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于
心。故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢
穴险者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？
夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之
苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实？又使有人焚
尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报。尔等以是加人，人其有不怨
者乎？人同此心，尔宁独不知；乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，
或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。然亦
皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后贼时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从
善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？若尔等肯如当初去从贼时，拚死出来，求要改
行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。岂知我上人
之心，无故杀一鸡犬，尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，
殃祸及于子孙，何苦而必欲为此。我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非
欲为尔等寻一生路。惟是尔等冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之
也。今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心。尔等今虽从恶
，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之
心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也
；吾于尔等，亦正如此。若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收
之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也；今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等
，亦正如此。
闻尔等辛苦为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力
，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，
优游田野之内。岂如今日，担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦
终身；卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好？尔等好自思量，若能听吾言改行从善，吾
即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受、谢钺辈
，吾今只与良民一概看待，尔等岂不闻知？尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意
为之；吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年
，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能
逃于天地之外。
呜呼！吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，
耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地
；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽
杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛酒银两布匹，与尔妻子，其余人多不能
通及，各与晓谕一道。尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽。如此而尔等不听
，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能
抚恤尔等而至于杀尔，痛哉痛哉！兴言至此，不觉泪下。 |
|
|
t*****t
发帖数: 158 | 111 武宗尝以威武大将军牌遣锦衣千户追取宸濠，先生不肯出迎。三司苦劝。先生曰：“人
子于父母乱命，若可告语，当涕泣以从，忍从谀乎？”不得已，令参随负敕同迎以入。
有司问劳锦衣礼，先生曰：“止可五金。”锦衣怒不纳。次日来辞，先生执其手曰：“
我在正德间下锦衣狱甚久，未见轻财重义有如公者。昨薄物出区区意，只求备礼。闻公
不纳，令我惶愧。我无他长，止善作文字。他日当为表章，令锦衣知有公也。”于是复
再拜以谢。其人竟不能出他语而别。奉敕兼巡抚江西。 |
t*****t
发帖数: 158 | 112 纪念蔡元培先生（梁漱溟) 节选
三十一年二月自香港返桂林，《文化杂志》以时届蔡先生逝世二周年，属为纪念之文。
余于蔡先生逝世之初，曾为一文发表于重庆《大公报》，大意申论中国近二三十年之新
机运，蔡先生实开之，今不重述。今只述蔡先生的伟大兼及余个人知遇之感于此。
蔡先生一生的成就，不在学问，不在事功，而只在开出一种风气，酿成一大潮流，影响
到全国，收果于后世。这当然非他一人之力，而是运会来临，许多人都参预其间的。然
而数起来，却必要以蔡先生居首。
我说运会，是指历史演到那时，刚好是上次大战将了，好多旧东西于此结束，而人类一
新机运于此初步展开。在社会人生，在经济，在政治，种种上面都茁露新潮流，与十八
九世纪所谓“近代潮流”者不同。而中国呢，刚好在感受“近代潮流”引发第一度革命
之后，反动的（袁氏）帝制运动（民国五年，即1916年），清室复辟运动（民国六年，
1917年），此覆彼起，新旧势力相搏之际。蔡先生即于袁倒黎继，南北统一内阁之下，
应教育总长范静生先生之请，出任北京大学校长。范先生原是蔡先生做民国第一任教育
总长时引为次长的，两公之相得，自不待言。而况蔡先生以清朝翰林为革命巨子，新旧
资望备于一身。此时欲从扩演近代潮流之中，更进而输入最新潮流，使许多新意识在中
国社会一面深刻化，一面普遍化，俾克服旧势力于无形，实在除蔡先生能肩负此任务外
，更无他人具有这气力的了。
这还不单是说蔡先生能得政府和教育界的支持，蔡先生的资望品概能服人而已；更要紧
的乃在蔡先生的器局识见，恰能胜任愉快。从世界大交通东西密接以来，国人注意西洋
文化多在有形的实用的一面，而忽于其无形的超实用的地方。虽然关涉政治制度社会礼
俗的，像是“自由”、“平等”、“民主”一类观念，后来亦经输入，仍不够深刻，仍
没有探到文化的根本处。惟独蔡先生富于哲学兴趣，恰是游心乎无形的超实用的所在。
讲到他的器局，他的识见，为人所不及，便从这里可见。因其器局大，识见远，所以对
于主张不同、才品不同的种种人物，都能兼容并包，右援左引，盛极一时。后来其一种
风气的开出，一大潮流的酿成，亦正孕育在此了。
关于蔡先生兼容并包之量，时下论者多能言之。但我愿指出说明的：蔡先生除了他意识
到办大学需要如此之外，更要紧的乃在他天性上具有多方面的爱好，极广博的兴趣。意
识到此一需要而后兼容并包，不免是人为的（伪的）；天性上喜欢如此，方是自然的（
真的）。有意的兼容并包是可学的，出于性情之自然是不可学的。有意兼容并包，不一
定兼容并包得了。唯出于真爱好而后人家乃乐于为他所包容，而后尽复杂却维系得住。
——这方是真器局，真度量。
我到北大任讲席始于民国六年（1917年），而受聘则在其前一年，即蔡先生初接任校长
之时。蔡先生之知我，是因我有《究元决疑论》之作，发表于上海《东方杂志》（约在
民国五年夏，连载于六、七、八月三期，后来收入东方文库为一单行本）。此论之作盖
兴感于黄远庸先生之惨死。那时我在北京得到远庸从上海写给我的信，同时读到他的忏
悔录（渡美舟中作，发表于《东方杂志》），随亦听到他在美国被刺的讯息。此论发挥
印度出世思想，指示人生惟一的路在皈依佛法。原稿寄给章行严先生（士钊）。适章先
生奔走倒袁离沪，为蒋竹庄先生（维乔）所得，付《东方杂志》刊出。不久袁倒黎继，
蔡先生既应范公之请，由海外返国，我以自十几岁爱好哲学，很早读到蔡先生的《哲学
要领》一类著作，久慕先生而未一深谈（民国元年我为新闻记者，蔡先生为阁员，见过
几面），特因范公介绍晋谒先生于其家，不料一见面，先生就说要请我到北大任教的话。
记得有一天，蔡先生约我与陈仲甫先生（独秀）相会于校长室，提出请我担任印度哲学
一门课程（陈先生新聘为文科学长，相当今所谓文学院院长）。我说我何曾懂得什么印
度哲学呢？印度宗派那么多，我只领会一点佛家思想而已。要我教，我是没得教的呀！
蔡先生回答说：你说你不懂印度哲学，但又有哪一个人真懂得呢？谁亦不过知道一星半
点，横竖都差不多。我们寻不到人，就是你来吧！我总不敢冒昧承当。先生又申说，你
不是喜好哲学吗？我自己喜好哲学，我们还有一些喜好哲学的朋友，我此番到北大，就
想把这些朋友乃至未知中的朋友，都引来一起共同研究，彼此切磋。你怎可不来呢？你
不要是当老师来教人，你当是来共同学习好了。他这几句话打动了我，我只有应承下来。
当时蔡先生为什么引我到北大，且再三挽留我呢？我既不属新派（外间且有目我为陈、
胡的反对派者），又无旧学，又非有科学专长的啊。此即上文所说蔡先生具有多方面的
爱好，极广博的兴趣之故了。他或者感觉到我富于研究兴趣，算个好学深思的人，放在
大学里总是好的。同时呢，他对于我讲的印度哲学、中国文化等等自亦颇感兴味，不存
成见。这就是一种气度。这一气度完全由他富于哲学兴趣相应而俱来的。换言之，若胸
怀意识太偏于实用，或有独断固执脾气的人，便不会如此了。这气度为大学校长所必要
的；老实说，这于一个为政于国的人有时亦同属必要吧！
若问蔡先生何以能有这种种成功——他能罗致人才，能造成学风，能影响到全国大局，
使后之言历史者不能不看做划时代的大节目，其成功之由果何在？我可以告诉你：此无
他，他只是有他的真好恶。何谓真好恶？儒书上指点得明白：“如好好色，如恶恶臭”
便是。有真好恶，而后他的一言一动，不论做什么事，总有一段真意行乎其间。这样，
他便能打动人。人或者甘心情愿跟着他走，或随着他有一段鼓舞于衷而不自知。朱晦翁
尝说的一句话：“是真虎，必有风”，正谓此。他不要笼络天下人，他更不想强制天下
人听他的。一切威迫利诱的手段，他都不用。然而天下人却自为他所带动。他毕竟成功
了，毕竟不可磨灭地成功了。反之，那玩手段的欺人自欺，亦或自觉得一世之雄，却每
每白费力，落得一场空。这亦就是儒书上“不诚无物”一句话了。
总之，我所了解的蔡先生，其伟大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容
；他之率真是有容的率真。更进一层说：坦率真诚，休休有容；亦或者是伟大人物之所
以为伟大吧。
今者距新思潮之风动全国既二十年，距余之离开北大既十七八年，距蔡先生之身故既满
两年，而余亦浸浸五十之年矣。自顾尚无所成就以答蔡先生之知遇，以报北京大学之培
养。窃不敢妄自菲薄，将致力于新文化运动之建设的工作，无使蔡先生之精神徒如过去
新思潮所表现者而止，而更有其最后之成果焉。是则区区心愿之所在也。因纪念蔡先生
，并志于此以自励 |
t*****t
发帖数: 158 | 113 谈乐天知命(梁漱溟)
古人有许多说话，早先我自以为能领会其意义，其实所领会的极其粗浅。今年过八旬后
，感受时事环境教训，乃有较深领会于心。此一不同，唯自己心里明白而已，难以语人
。今略记之于下；人之领会于吾言者如何，又将视其在人生实践上为深为浅而不同焉。
例如五十年前旧著《东西文化及其哲学》，曾比照“智者不惑，勇者不惧”，指出“仁
者不忧”之大可注意，自谓能晓然其意义矣；其实甚浅甚浅。今所悟者乃始与《易&#
8226;系辞》“乐天知命故不忧”一语若有合焉。乐天知命是根本；仁者不忧根本全在
乐天知命。
何谓乐天知命？天命二字宜从孟子所云“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”
来理解，即：一切是事实的自然演变，没有什么超自然的主宰在支配。自然演变有其规
律，吾人有的渐渐知道了，有的还不明白。但一切有定数，非杂乱，非偶然。这好像定
命论，实则为机械观与目的观之合一，与柏格森之创化论相近，不相违。吾人生命与宇
宙大自然原是浑一通彻无隔碍的，只为有私意便隔碍了。无私意便无隔碍，任天而动，
天理流行，那便是乐天知命了。其坦然不忧者在此。然而亦不是没有忧，如云“忧道不
忧贫”；其忧也，不碍其乐。忧而不碍其乐者，天理廓然流行无滞故耳。孔子自己说，
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，意思可见。孔子又云，“五十而
知天命”，殆自言其学养功夫到五十之年自家生命乃息息通于宇宙大生命也。
在平素缺乏学养的我如上所说，不过朦胧地远远望见推度之词。即从如上所见而存有如
下信念：一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶，不骇异，不怨不尤。但所以信
念如此者，必在日常生活上有其前提：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”是也。
临深履薄之教言，闻之久矣。特在信服伍庸伯先生所言反躬慎独之后，意旨更明。然我
因一向慷慨担当之豪气（是个人英雄主义，未是无产阶级革命的英雄主义），不能实行
。及今乃晓得纵然良知希见茁露，未足以言“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，却
是敛肃此心，保持如临深履薄的态度是日常生活所必要的。此一新体会也。
信得及一切有定数（但非百分之百），便什么也不贪，什么也不怕了。随感而应，行乎
其所当行；过而不留，止乎其所休息。此亦是从临深履薄态度自然而来的结果。
注一切有定数，但又非百分之百者，盖在智慧高强的人其创造力强也。一般庸俗人大都
陷入宿命论中矣。 |
t*****t
发帖数: 158 | 114 艾：依您自己看，您这个情形，就是思想倾向佛家，而生活向儒家的理想而努力，这种
情形比较接近于中国历史上的哪一位思想家？
梁：我希望把它做好一点，勉力向上，那我愿意学的还是王阳明。
艾：您自己觉得王阳明、佛家两个都有？我的意思就是说……
梁：实际上是我懂一点佛家的道理，在我的思想意识上懂一些个佛家，可是我的实
际的生活，我是希望跟着王阳明走。
艾：我的意思就是，中国历史上有没有像您这种人物，是懂佛学，不过生活上很……
梁：恐怕不少。
艾：不少吗？
艾：依您自己看，您这辈子之中最大的成就是什么？
梁：不说我的成就吧，说我的工作。（艾笑）我做了什么工作？我就是写了那一本
《人心与人生》。假定说在学术方面我有贡献，也就是有成就吧，那就是那本书，《人
心与人生》这书。我尽我的头脑、精力发挥，把我所能做的在学术思想方面的就是那本
书，《人心与人生》。这是一面，再一面就是对中国这几十年来的现实的政治，我是尽
了一番力量。
梁：我再补一句。我是在生活上做一个人的生活，我思想上还是倾向佛家。思想上倾向
佛家，人还是做一个人的生活。做一个人的生活应当是走儒家的路，可是我是一个想要
做好而不够的一个人。如果再说明怎么样不够，那就是我在破执上、在“廓然大公，物
来顺应”上不够。我希望我能够这样，但是不够。 |
j******n
发帖数: 21641 | 115 前两天正好随手重翻《人生的三路向》
他说出不少东西，但我不满意，可能因为我‘学贯中西’吧，他太局限于自己那些东西
，尽信师尽信古了，当然那是他早期的对话而已，他后来又搞得太现实了，要去实现自
己的理想
对我来说，虽然二者不可直接对比，钱钟书的好处是不怎么写过于宏大的东西，而即便
是很小的一个文学话题，他能博引，还清晰地说出自己的观点，而不追求什么完整的体
系，当然钱不是思想家或政治家
我觉得这就与学术风格的形成有关，钱更象个西方现代学者，参考文献往往比正文要长
老毛不喜欢梁公也不是不可理解的
【在 t*****t 的大作中提到】
: 艾：依您自己看，您这个情形，就是思想倾向佛家，而生活向儒家的理想而努力，这种
: 情形比较接近于中国历史上的哪一位思想家？
: 梁：我希望把它做好一点，勉力向上，那我愿意学的还是王阳明。
: 艾：您自己觉得王阳明、佛家两个都有？我的意思就是说……
: 梁：实际上是我懂一点佛家的道理，在我的思想意识上懂一些个佛家，可是我的实
: 际的生活，我是希望跟着王阳明走。
: 艾：我的意思就是，中国历史上有没有像您这种人物，是懂佛学，不过生活上很……
: 梁：恐怕不少。
: 艾：不少吗？
: 艾：依您自己看，您这辈子之中最大的成就是什么？
|
S***n
发帖数: 2932 | 116 匆匆忙忙从头到尾读了。。。理论上没觉得特别的心意，除了那个世人谓我丧心病狂也
未必不可的解释。
当然这种气度：下学而上达，不尤人怨天的很让人赞叹就是了。
另外两点：（1)王还是古典的农耕文明时期人，他的古典想法，其实有英雄主义的成分
在内；这些到现代不好苛求今人。现在工业后工业社会，英雄主义实在没出路：比如最
基本的问题之一，英雄你想拯救谁？
(2) 王引用的一些例子有点out啊。比如三王什么的。不过这是小节。。。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 答聂文蔚
: 春间远劳迂途枉顾问证，惓惓此情，何可当也！已其二三同志，更处静地，扳留旬
: 日，少效其鄙见，以求切劘之益；而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽
: 承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，
: 思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是！知
: 感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓
: “思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在
: ，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者，斯固君子不见是而无闷之心，岂世
: 之谫谫屑屑者知足以及之乎？”乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与
: 不信也。
|
t*****t
发帖数: 158 | 117 我自己的看法和体验:儒家其实并没有什么高不可测的东西，像现代西方哲学。但是，
儒家是关于人的生命的一门学问，最强调：身体力行。否则，仅仅是口里讲，耳朵进的
道理，是完全没有任何意义的。
颜回这样被称赞，几乎近圣人了，也不过是：不迁怒，不二过。但有几人能做到？而且
他能做到这些，并不是勉强。
不谦虚的说，我是照王阳明还有梁漱溟所推崇的伍佣伯用了近两年功了，，我觉得对我
的生命和生活有很大的影响，是正面的好的影响。我所知道的是，孔子还是王阳明，其
学问深远高大，我连门也没进去，最多知道，门在哪边开的。
当你真得去力行一段时间后，会有新的的理解。譬如论语的话，不是很看上去很普通吗
？有人就这样问一个孔子的弟子，说你比你的老师孔子强，那人说（大意），因为如果
的学问是墙，那墙很矮，所以，你一眼能看到我的学问是什么，而孔子的墙很高很高，
一般人，根本还没越过墙去，所以看不到孔子有什么学问。
梁自己也说，他仅仅看到了王阳明，孔子的背影，还只是远远的看到了，还不清晰，如
果你了解梁，知道他的智慧和用功，可能，你就会对孔子和王阳明有不一样的认知。 |
y**c
发帖数: 6307 | 118 也许那时候有几个愤青在腹诽王阳明名利场中人呢？不过那时候网络不发达。。。:)
【在 p***r 的大作中提到】
: 这几位在中国历史上的主要身份还是学者。韩和李基本跟学者无关。争议的来源正是在
: 于韩自我膨胀，明明是名利场中人，非说自己很有思想. 想往学者路上靠，所以才有种
: 种不满。胡当然当时名气很大，但是他本质上是学者，这个名气和韩是完全两码事。
|
y**c
发帖数: 6307 | 119 50年后这个时代有王阳明流传下去吗？你能够断言韩寒50年之后没有人记得？为什么？
【在 c***c 的大作中提到】
: 古人讲人要立言，立德，立功。阳明先生全做到，千古之下有几人及得。梁和胡还是只
: 是学者，相及者代有人出不绝于道。韩算得什么？50年后还有谁记得，还有谁会专门研
: 究他？
: 我倒是同意楼主的“诚”字。踏踏实实做学问，不以出名得利为目的著书立说就是“诚
: ”。
:
: 立？
|
b*******d
发帖数: 5780 | 120 基本概念就错了。作为纳税人，对政府破口大骂也是应该的，有益的。
我知道像你这样想的人有很多，但其实是很不正常的。纳税人是没有必要和义务帮助政府做“实事”，进行“有益”的建设和意
见，因为他们的义务已经完成了，就是纳税。而哪怕破口大骂，都是表达民意的一种方式，可以让政府知道民众的不满，
以及表达自己的态度。
纳税人付了钱，没有必要进行其他的义务，所谓可笑的“建设性意见”是政府自己的事，这里不好，我指出来了，怎么做是你
的事，不是我的，否则要你政府干什么，否则我纳税付你工资干什么。
你们要求韩寒做这做那，承担这个责任承担那个责任，是凭什么？你们付他工资吗？中国其实是有很多人承担起了你们口
中这样又那样的责任，不过不好意思，你们不知道，因为他们都在铁窗后面了。
你和楼主这样的基本属于叶公好龙。希望一个文化兴盛的中国社会的到来，而恰恰是韩寒这样的人在一点一点的实现这样
的社会，你们反而去批评他而不是余秋雨那样舔屁眼的御用文人。像你们这样的也不过和叶公一样，笑料而已。
【在 z*i 的大作中提到】
: 破口大骂在什么时候都是无益的，所以要做实事。
: 说他不好的主要原因是因为他有很大的影响力，而伴随着影响力就有很多的责任，而不
: 是仅仅利用自己的影响力来对不同的想法和声音施加舆论暴力（看看韩寒的论坛里面维
: 护他的人就知道舆论暴力在他的粉丝里是确实存在的）。不过你要说他其实就跟影星一
: 样不能指望太高那就算了。
: 说回来责任，他应该利用自己的影响力为社会做点实事，至少也是要利用自己的影响力
: 让粉丝去冷静的思考和分析问题，而不是凡是韩寒说的都是对的，凡是批评韩寒的都是
: 嫉妒这样的文革式的非黑即白的思考问题的方式，思辩能力是能做有益的事的基础。而
: 成天发文章骂人，即便是骂坏人，并起不到好的效果。
: 最后再说说以他和李承鹏所代表的表达方式，我觉得根本就是“有话不好好说”，总有
|
|
|
z*i
发帖数: 58873 | 121 我倒是觉得坏就是坏在你这种交钱有有理的逻辑上了，最后全社会变成都是商人。当然
你可能觉得这样没什么不好，我只能说追求不同，而不会说你我或对或错。民意表达是
没错，但是你要让我认同大骂这种方式，那我还是没法认同，因为起不到任何良好的效
果，反而会使问题更加激化，变得不可收拾。
至于要求，我们也没要求韩寒什么，我只是说他能发挥更大的作用，现在这样可惜。中
国的文化讲究自律和修身。你不修是你的权利，可是你说我们这样表达一点想法希望别
人修的都是叶公好龙，似乎这个成语不是这么用的。。。什么是龙？美好的人格理想？
我们为什么要害怕美好的人格理想？
再退一步，我只是觉得人不应该仅仅是痛斥和咒骂丑恶，而是应该去努力描绘和塑造自
己心里美好的东西。我真没觉得韩寒除了给粉丝提供口号，批判和发泄愤懑之外给大家
提供任何美好的东西。
还有，你回文不看文的么？我前面贴了对余秋雨的看法啊。我用的词是“不堪”， 你
觉得这还不够批判？
你可以笑，但是笑得很可笑。
政府做“实事”，进行“有益”的建设和意
方式，可以让政府知道民众的不满，
事，这里不好，我指出来了，怎么做是你
中国其实是有很多人承担起了你们口
韩寒这样的人在一点一点的实现这样
过和叶公一样，笑料而已。
【在 b*******d 的大作中提到】
: 基本概念就错了。作为纳税人，对政府破口大骂也是应该的，有益的。
: 我知道像你这样想的人有很多，但其实是很不正常的。纳税人是没有必要和义务帮助政府做“实事”，进行“有益”的建设和意
: 见，因为他们的义务已经完成了，就是纳税。而哪怕破口大骂，都是表达民意的一种方式，可以让政府知道民众的不满，
: 以及表达自己的态度。
: 纳税人付了钱，没有必要进行其他的义务，所谓可笑的“建设性意见”是政府自己的事，这里不好，我指出来了，怎么做是你
: 的事，不是我的，否则要你政府干什么，否则我纳税付你工资干什么。
: 你们要求韩寒做这做那，承担这个责任承担那个责任，是凭什么？你们付他工资吗？中国其实是有很多人承担起了你们口
: 中这样又那样的责任，不过不好意思，你们不知道，因为他们都在铁窗后面了。
: 你和楼主这样的基本属于叶公好龙。希望一个文化兴盛的中国社会的到来，而恰恰是韩寒这样的人在一点一点的实现这样
: 的社会，你们反而去批评他而不是余秋雨那样舔屁眼的御用文人。像你们这样的也不过和叶公一样，笑料而已。
|
b*******d
发帖数: 5780 | 122 你还真说对了，纳税人就是交钱有理，有权骂政府，全世界除了独裁国家都认这个理，
不好意思啊。你还没有认清现实，现在这个政府除了骂以外是根本没法说理的。
提供渠道批判政府发泄愤懑就是对的，有什么不好？我说了，有人确实承担了更大的责
任，但是，不好意思啊，进去了。
你才是不读贴的那个人，我根本不是单单针对你，也没这个必要浪费这个精力，而是所
有像你这样表面上希望中国文化昌盛持久，却反而指责韩寒这样的这个不对，那个做得
不好。
【在 z*i 的大作中提到】
: 我倒是觉得坏就是坏在你这种交钱有有理的逻辑上了，最后全社会变成都是商人。当然
: 你可能觉得这样没什么不好，我只能说追求不同，而不会说你我或对或错。民意表达是
: 没错，但是你要让我认同大骂这种方式，那我还是没法认同，因为起不到任何良好的效
: 果，反而会使问题更加激化，变得不可收拾。
: 至于要求，我们也没要求韩寒什么，我只是说他能发挥更大的作用，现在这样可惜。中
: 国的文化讲究自律和修身。你不修是你的权利，可是你说我们这样表达一点想法希望别
: 人修的都是叶公好龙，似乎这个成语不是这么用的。。。什么是龙？美好的人格理想？
: 我们为什么要害怕美好的人格理想？
: 再退一步，我只是觉得人不应该仅仅是痛斥和咒骂丑恶，而是应该去努力描绘和塑造自
: 己心里美好的东西。我真没觉得韩寒除了给粉丝提供口号，批判和发泄愤懑之外给大家
|
t*****t
发帖数: 158 | 123 我也觉得做实事很重要。
但是，更重要的是，一个人是否凭自己的良知来做的？譬如韩寒，他是真正地关心民众
疾苦还是说第一位考虑是要吸引别人的注意力？
很多时候，当一个人抱有别有用心去做时，做比不做危害更大。修身为本，真的不是没
道理的。
“我根本不是单单针对你，也没这个必要浪费这个精力”，什么叫浪费精力？不是应该
诲人不倦的吗？你能把自己的好道理，哪怕是教给一个人，让一个人多明白一点，也是
很好的事，怎么能叫 “也没这个必要浪费这个精力”。
【在 b*******d 的大作中提到】
: 你还真说对了，纳税人就是交钱有理，有权骂政府，全世界除了独裁国家都认这个理，
: 不好意思啊。你还没有认清现实，现在这个政府除了骂以外是根本没法说理的。
: 提供渠道批判政府发泄愤懑就是对的，有什么不好？我说了，有人确实承担了更大的责
: 任，但是，不好意思啊，进去了。
: 你才是不读贴的那个人，我根本不是单单针对你，也没这个必要浪费这个精力，而是所
: 有像你这样表面上希望中国文化昌盛持久，却反而指责韩寒这样的这个不对，那个做得
: 不好。
|
b*******d
发帖数: 5780 | 124 吸引眼球就是关心民众。你想让他做什么？我已经重复多少遍了，调查地震伤亡的谭作
人被抓了，为毒奶粉受害者请愿的赵连海被抓了，他们是不是关心民众？你自己想不想
坐牢，要是不想，干嘛要push别人去承担责任去蹲大狱？韩寒明确在他的blog上说明过
，自己很清楚有些东西碰不得。
现在所能做的就是尽可能吸引眼球，要让尽可能多的中国人认识到政府的弊端，认识到
自己的权益是被侵害的，才有希望。
你今天指责韩寒的，退几十年一样可以放在鲁迅身上。不同的是，鲁迅还领着政府的俸
禄。
你刚上网？每个人的知识教育背景都不一样，根本没法在网上说服谁，我为什么浪费精
力给你解说，你付学费吗？等你读了足够多的社科方面的书籍或者有足够支撑自己逻辑
思考的知识储备，自然可以明白。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 我也觉得做实事很重要。
: 但是，更重要的是，一个人是否凭自己的良知来做的？譬如韩寒，他是真正地关心民众
: 疾苦还是说第一位考虑是要吸引别人的注意力？
: 很多时候，当一个人抱有别有用心去做时，做比不做危害更大。修身为本，真的不是没
: 道理的。
: “我根本不是单单针对你，也没这个必要浪费这个精力”，什么叫浪费精力？不是应该
: 诲人不倦的吗？你能把自己的好道理，哪怕是教给一个人，让一个人多明白一点，也是
: 很好的事，怎么能叫 “也没这个必要浪费这个精力”。
|
w****s
发帖数: 4430 | 125 一个人，一年悲愤个那么个七八次，性格激烈点的，悲愤个10多次，我觉得这个人是正
直的好人，一个人三天两头悲愤，我觉得这个人居心不良。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 我也觉得做实事很重要。
: 但是，更重要的是，一个人是否凭自己的良知来做的？譬如韩寒，他是真正地关心民众
: 疾苦还是说第一位考虑是要吸引别人的注意力？
: 很多时候，当一个人抱有别有用心去做时，做比不做危害更大。修身为本，真的不是没
: 道理的。
: “我根本不是单单针对你，也没这个必要浪费这个精力”，什么叫浪费精力？不是应该
: 诲人不倦的吗？你能把自己的好道理，哪怕是教给一个人，让一个人多明白一点，也是
: 很好的事，怎么能叫 “也没这个必要浪费这个精力”。
|
f*n
发帖数: 254 | 126 别有用心这词好熟，八八学运时候，政府就是这么说的：“极少数别有用心的人。。”
客观评价一下，别有用心这个词的妙处在于闪烁，在于“别”，居心不在“此”，这一
“别”，被说的人就需要来证明一下自己没有别的居心，用这个词说人的倒没责任举出
证据了。
如果觉得“别有用心地做比不做危害更大”，还是直接用证据吧，首先恐怕得证明自己
不是“别有用心”，其次证明好心也没办成坏事，没造成危害。因为很多时候，就连
一片好心去做时，做比不做都危害更大。就连从用心到危害，这里的链条都脱着。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 我也觉得做实事很重要。
: 但是，更重要的是，一个人是否凭自己的良知来做的？譬如韩寒，他是真正地关心民众
: 疾苦还是说第一位考虑是要吸引别人的注意力？
: 很多时候，当一个人抱有别有用心去做时，做比不做危害更大。修身为本，真的不是没
: 道理的。
: “我根本不是单单针对你，也没这个必要浪费这个精力”，什么叫浪费精力？不是应该
: 诲人不倦的吗？你能把自己的好道理，哪怕是教给一个人，让一个人多明白一点，也是
: 很好的事，怎么能叫 “也没这个必要浪费这个精力”。
|
b*A
发帖数: 1304 | 127 鹅卵石为什么被人拿在手里玩弄？因为它们没有棱角。-- 韩寒
烂泥塘为什么那么烂？因为连鹅卵石都被烂泥们埋在底下。-- 我加的 |
