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发帖数: 123 | 1 清王朝有限制戏曲影响力的传统
清代最有威力的娱乐方式，非戏曲莫属了。那个时候，没有电影，没有电视，没有
演唱会，也没有卡拉OK。从王公贵族到下里巴人，人们唯一的选择只有戏园子。那些“
名角”们集今天的歌星、影星、舞星的诸种魅力于一身，具有风暴一样的影响力。
清代戏迷的痴狂，绝不下于今天的追星族。有人因为迷恋看戏而荒废生计，也有妙
龄少女随戏班子私奔，甚至还有人因此犯了杀人罪。康熙年间，上海嘉善县枫泾镇赛神
，请了戏班子演出。演的是秦桧杀岳飞父子事，演员十分投入，“曲尽其态”，一位台
下看戏的皮匠老兄更投入，“从众中跃出，登台，挟利刃直前刺秦桧，流血满地。”（
《三冈续识略》卷下）。扮演秦桧的演员当即死于枫泾舞台之上。
大家把这皮匠“执缚送官”，此人供说他实在是太入戏了，“实恨秦桧耳”，当时
一股怒火直冲头顶，“不计其真假也”。好在审理此案的官员也是个戏迷，居然“怜其
义愤，竟以误杀薄其罪”，以误杀罪将其从轻发落了。太阳底下无新事，原来陈强因饰
演黄世仁差点被台下解放军士兵枪杀的故事，在中国历史上并非头一回。
乾隆皇帝也是戏迷之一，并且戏瘾特大。每逢节庆，宫中必然锣鼓喧天，皇帝必然
场场不落。不但爱听，有时还参与创作。《清稗类抄》载：“高宗精音律，《拾金》一
出，御制曲也。”《拾金》是一出小串戏，演一乞丐因偶拾一金，大喜过望，连续演唱
多种曲牌，亦庄亦谐，以示欢快。能为这样一出小戏设计唱腔，可见皇帝功力之深。
皇帝爱戏并且懂戏，当然是戏曲事业的一大荣幸。当然，皇帝毕竟是皇帝，看问题
的眼光和角度硬是与普通百姓不同。乾隆皇帝对戏曲工作的认识，远比一般人深刻。盖
戏曲者，形式喜闻乐见，在不同阶层中都有大量粉丝，特别是对底层民众的精神世界，
影响更无与伦比。在通过“文字狱”净化“上层文化”的同时，皇帝并没有忘记对底层
百姓精神健康的关注。而抓戏曲，正是搞愚民们精神建设的最好“抓手”。
中国历史上有禁戏传统。对于戏曲的威力，历代统治者均如临大敌。其原因，一是
一演起戏来，观者如堵，容易“聚众闹事，通宵达旦，兴讼生盗”，影响社会治安，甚
至蕴酿社会动乱。二是戏曲这东西太容易打动人心，“近诱男女，远招匪类，长奸诲盗
，败坏风俗”，影响“道德风化”。
大清王朝是禁戏最为严格的一代。清朝皇帝对底层百姓的精神健康关怀得无微不至
。今人每每抨击今天某些管理部门的规定过于繁苛，殊不知清代关于文艺舞台的要求更
为“唐僧”。为了防止戏班子对某些正面历史人物进行恶搞，影响他们在观众心中的高
大形象，朝廷规定，戏台上不许出现历代帝王、孔孟圣贤及忠臣烈士。因为“历代帝王
后妃及先圣先贤、忠臣烈士之神像，皆官民所当敬奉瞻仰者，皆搬做杂剧用以为戏，则
不敬甚矣……”（《世宗实录》）。《大清律例》明确规定：“凡乐人搬做杂剧戏文，
不许妆扮历代帝王后妃忠臣烈士先圣先贤神像，违者杖一百；官民之家，容令妆扮者与
之同罪；其神仙道扮及义夫节妇孝子顺孙劝人为善者，不在禁限。”
为了防止出现动乱，清王朝规定，在迎神赛会、庙会之类的群众聚集场所，不许演
戏。为了贯彻孔圣人提倡的丧礼必须竭尽哀情的精神，清政府规定，葬礼上不得演戏。
为了防止八旗满洲和职业军人因为看戏而意志薄弱，又规定旗人和军人不许看戏。为了
防止男女混杂，出现道德败坏事件，规定妇女不许看戏……种种禁止措施的目的，都是
把这种新兴的娱乐方式的影响力限制在最小范围。
民间进宫演出，剧本內容受到更森严的箝制。因此，演出主题永远不过是喜庆、欢
乐、祥和、太平。场面永远是华服艳舞、仙乐飘飘、欢声笑语、恍若天界；内容永远是
祝皇帝太后身体健康、国家万年无疆。虽然太后和皇帝都喜欢看“插科打诨”的丑角戏
，但是在严格的限制下，这些戏的内容不能讽刺社会，反映现实，只能靠生硬作做的包
袱逗笑，缺乏内容和深度。
在皇帝的文艺政策下，乾隆朝戏曲内容呈现两个特点：第一，戏曲作品内容的道德
化，专门以阐扬忠孝节烈之事为职志。第二，戏曲文学样式的诗文化。戏曲词句越来越
雅，“缺乏激情深意，又大都是脱离舞台的案头之作。”除了朝中大臣外，草野百姓也
全力在作品中展示愿为天子助教化的热情。乾隆时剧作家夏纶所作《新曲六种》，各题
之下就分别表明“褒忠、阐孝、表节、劝义、式好、补恨”等主旨，剧本中大量充斥直
白的口号和无味的说教，剧情简直就是这些观念的图解。唐英《古柏堂传奇》17种，虽
然在当时算突出的成就，其实都没有触及深刻的社会问题，很多内容是宣传忠孝节义和
因果报应的思想，但他的剧作语言通俗，情节生动，曲词不受旧格律的束缚，还算有点
可取之处。除此之外，乾隆朝的戏曲创作几乎一无可观。
乾隆时代既是一个戏曲空前兴盛的时代，又是戏曲衰落的开端。吴梅说：“余尝谓
乾隆以上有戏无曲，嘉道之际，有曲无戏，咸同以后实无戏无曲矣。”专制统治者刻意
制造的春天，最终无不会演变成严酷的冬天。 |
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