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发帖数: 168 | 1 中国历史上哪个时期的男女最开放自天地混沌步入古代文明，特别是儒家思想大一统之
后，中国的男女关系可以说并不开放。古人讲“男女授受不亲，礼也”，要求保持一定
距离，这才是礼数，是文明。又说“非礼勿视、非礼勿听”，连感官状况都做了明确要
求。像现在，放开了意淫，那是绝对不行滴。要学做柳下惠，坐怀不乱才是君子。一不
小心心猿意马了，搞不好自己都想抽自己耳刮子。
古时礼教，多是约束女子的。少女待字闺中，做些女红，纳个鞋底儿、绣个花儿什么的
。这也有好处：一则手头有事做，不至于出去惹乱子；二则也能逐渐适应寂寞。用时下
流行的说法叫什么来着？我纳的不是鞋底子，是寂寞。偷着绣个鸳鸯什么的，就算是春
心荡漾了，绝对地羞为人知。家境好的，比方富二代的千金小姐，能在后花园荡个秋千
、抓个蝴蝶什么的，已经是很奢侈的娱乐活动了。不像现在，男女一大帮混搭，K歌喝
酒到深夜。彼时女子看到陌生男子，即便有好感，也是“和羞走”，最多来个“倚门回
首，却把青梅嗅”。搁现在，哇噻，帅哥！啧啧！
当然，古代社会还有着另一面。自管夷吾先生开设中国最早的“女闾”(也就是官办那
啥，相当于民营的洗浴、歌厅、娱乐城、夜总会等类)以来，也不乏花街柳巷，古代娱
乐界特别受附庸风雅人士的追捧，多有朗朗上口的诗词传世。官办的有时也是为了税收
，“置女市，收男子钱入官”(《魏书》)。但这种场所就像红灯区，是特殊地域，仅限
于几处繁华的都市，不是哪里都有。在光脚插禾抡镐锄地的民间，是想也不要想的，粜
上一袋子大豆高粱去玩高雅，下顿吃什么呀。
古时的政治也是男人的事，女人要讲妇道，不能随便抛头露面。即便太后临朝听政，前
面也要垂个帘子，这不光是一个尊严和政治需要的问题，也是女人的禁忌使然。当然，
凡事都有特例，皇帝是不受约束的，那是天子，担负延续皇朝命脉的大任，可以完全放
开搞活，搞活的对象自然是女人；皇后能耐的也有，宫廷淫乱之事向来不绝于史，其实
看着好像挺多，你要细数数，还真没多少，毕竟几千年的历史了，没有也不正常，但都
是特例。
不过，思想范畴的东西不好控制，各个朝代、各个时期，男女荒乱之事也多有流传。脏
唐臭汉一说，便是两个盛世的侧面写照。然而，脏唐臭汉也并非中国历史上男女关系最
开放的时期，因为脏臭之事，多在宫廷，或是在繁华的大都会，长安、洛阳什么的，并
未普及到民间的各个角落。要说男女关系真正开放的时代，则非五胡十六国莫属，在那
段中国历史上最乱最杂的特殊历史时期，即便在民间，男女之间也鲜有禁忌，可以说是
普遍的开放(当然，俺说的是古代)。
文化风俗，决定着男女关系的开放程度。举个小例子，西晋以前人们穿鞋子，女的是圆
头，男的是方头，“初作屐者，妇人头圆，男子头方。圆者顺之义，所以别男女也”，
是为了区别男女。而到晋武帝初期，“妇人屐乃头方，与男无别”(《晋书》)了，男女
界限已经开始模糊。事情虽小，却颠覆传统。就像现在，西风东渐之后，有点身份的男
女，在公众场合以拥抱贴面取代握手。搁过去，握手都别想，所以才有诸多赞美手的诗
句传世，比如“红酥手，黄藤酒”(陆游《钗头凤》)，比如“佳人不忍折，怅望回纤手
”(杜牧《独柳》)，“纤纤手，拂面垂丝柳”(韦庄《河传》)，都是酥手纤手的。现在
，手再酥再纤，雕上花，它也还是手，没啥吸引力。为了追求更高的行为或是形体艺术
，我们的兴趣，已然大踏步地上移或是下移了。
五胡十六国时期最典型的就是文化冲突。当时北方胡人数量猛增，关中百万人口中“戎
狄居半”(《晋书》)，十分昌盛。游牧民族由于生存环境和发展滞后等因素，有着自己
独特的风俗文化。比如匈奴习俗“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”(《史记
》)，鲜卑也是“俗妻后母，报寡嫂，死则归其故夫”(《后汉书》)。况且对于他们，
生存是第一位的，女人没有躲在后方的资本，也一样要抛头露面，所以男女之间禁忌就
少。
文化总是相互影响的，胡人在不断吸收汉族先进文化的同时，也势必给中原带来不同的
异域风情，同样影响着中原的汉文化。胡人风俗本是中原汉人所不齿的，然而见得多了
，耳濡目染，也就见怪不怪，况且胡汉也多通婚，就让这些习俗文化不断融合。比如汉
人过去穿衣是上衣下裳，胡人因为要骑马，是上衣下裤，要利索得多，于是汉人也就效
仿。又比如，晋武帝时，“中国相尚用胡床貊槃，及为羌煮貊炙，贵人富室，必畜其器
”(《晋书》)，胡人的玩意儿受到贵族追捧，不能不说是受到胡风的影响。有一阵子，
北方汉人还以说胡语为荣，既说胡语，未必就不会不办胡事。
这个时期男女关系开放的一个最主要的原因，是人口的大量减少。自汉末以来，战争一
直持续，到五胡十六国时达到顶峰，据《通典》记载，三国时，全国总共有“户百四十
七万三千四百三十三，口七百六十七万二千八百八十一”，人口已是少得可怜。到晋末
乱世，人口更是降至秦汉以来的最低点。也就巧了，你说那时候人祸多吧，天灾也跟着
凑热闹，瘟疫、洪水、地震屡屡发生，那才叫水深火热，好多地方赤地千里，绝无人烟
，人们的生存环境受到严重挑战。有人的地方粮食也不够吃，以至于出现“人相食”(
《通鉴》)的惨剧。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，衣不蔽体、食不果腹，连
饭都没的吃，谁还有心思去顾忌劳什子的寡义廉耻。
在这种情况之下，各国之间的征战，除了占地盘，就是抢人口，什么叫政权，光有地盘
没人，你给谁当皇帝？就像有个大宅子住着，连个保姆女佣都没有，优越感何来？皇帝
不光是给大臣当的，他还需要老百姓的顶礼膜拜，还需要劳动力给他们创造财富，需要
有人服兵役，去打仗，没有人口是不行的。所以，增加人口成为这一时期的一个主要问
题，生育自然就被摆在了第一位(这很容易理解，我们现在人口多了，不是把计划生育
摆到第一位吗？一样)。官方为增加人口，采取了很多措施，比如晋武帝泰始九年(亦即
公元273年)，颁诏“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之”(《晋书》)，到17岁还不嫁
政府就给你安排了。所以那时候没有晚婚的，更不会有剩女，啥歪瓜裂枣的都是宝贝，
缺人啊。以生育为主，男女之间的禁忌就要撇到一边。而且战争造成男子大量死亡，女
人不得不抛头露面，顶替男子做些事情，男女之间的接触就多了，好多不该发生的故事
也就开始发生了。
思想风向标的偏移，也是这个时期不可忽视的一个现实问题。战争灾祸让人感到迷惑，
生命的无常让人精神空虚。于是人们不再信奉儒法，开始崇尚黄老，大兴玄学之风。体
现在生活上，则追求奢靡，讲究享受，今朝有酒今朝醉。并探寻养生之法，追求房中之
术。男人放开了，就需要女人配合，于是“放纵情性，及其终极”，晋惠帝元康年间，
“贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾”(《晋书》)，如此开放，令人咋舌。大家
熟知的“韩寿偷香”的故事也发生在这个时期，思想的开放，也让男女关系愈加开放。
这个时期还有两个不容忽视的社会问题：一是同性恋盛行。如“咸宁、太康之后，男宠
大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效”(《晋书》)，思想解放的程度着实不
低。二是流民的增多。流民必是男女混杂，居无定所。什么事情你越禁止，就越觉得神
秘，不禁反而也没什么大不了的。男女同吃，甚至一同露宿野外，加上衣不蔽体，让男
女之间不但不避讳，甚至也不再有什么羞怯可言，毕竟生存是第一位的。
其实，只要看看这个时期的诗歌作品，其男女开放的程度，便也略窥一二。孙绰的《情
人碧玉歌》中写到：“碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞赧，回身就郎抱”，已是火
辣辣的情与爱了；杨方的《合欢诗》，有“居愿接膝坐，行愿携手趋。子静我不动，子
游我无留”，也够腻乎的；鲍照《代淮南王》中，“愿逐明月入君怀”、“怨君恨君恃
君爱”，爱情的表达则更为炽烈奔放。甚至后来还有艳情文学问世，阳俊之“多作六言
歌辞，淫荡而拙，世俗流传，名为《阳五伴侣》”，自己搞印刷出版，“写而卖之，在
市不绝”(《北史》)，属于畅销书之列，当时若有福布斯作家排行榜，其销量定然高居
榜首无疑。 |
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