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发帖数: 9680 | 1 中世纪佛教、印度教与伊斯兰教的斗争（转贴）
伊斯兰教早在公元8世纪就已传入印度，当时阿拉伯帝国占领了印度西部的信德地区，
并以此为基地向印度内陆渗透。但伊斯兰教大规模传入印度是从突厥人开始的。公元11
世纪，突厥人（此时早已接受伊斯兰教）入侵北印度，当时北印度已经长期分裂，小国
林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。突厥人挑选了一个
恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历史上
第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国。突厥贵族通过武力征服的方式来传播伊斯兰教，其
政策远比当初的阿拉伯人激进。阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人
丁税就可保留信仰，阿拉伯人在宗教宽容方面远比基督教国家做的好；但突厥人在印度
的行为却截然不同，他们大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫“异教徒”
接受“先知的宗教”。佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后
，与穆斯林征服者实现了妥协，并继续生存发展；而佛教却因为种种内外原因，最终在
印度消亡。伊斯兰教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的。
回顾历史我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部
蚕食、打击佛教的历史。公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大部
分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继
地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世纪，东印度群岛（今印度
尼西亚）、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南
亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭遇
失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教
的残暴作不出直接的回答。”（《印度佛教史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”
）这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度
教，只有孟加拉的统治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教要
么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基
又无上层支援，在伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛教
思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵。
当印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得不
放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存
了一些古代印度佛教经典。
突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“
穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有
死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起
清真寺。但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度
的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生
力量。而印度教神庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印
度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和
社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来
控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深；佛教的黄
金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆斯林很容易就能将其一举击溃。
我认为如果站在伊斯兰教的立场上，穆斯林征服者对佛教的痛恨也是有理由的，因
为佛教教义和仪式与伊斯兰教违背的地方实在太多。伊斯兰教的核心教义是“认主独一
”，而佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相
信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远
没有尽头的（除非进入涅磐）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主
派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的（尤其是大乘佛教，认为人人都可悟道成佛
）；伊斯兰教最反对崇拜偶像，连礼拜时都只拜“方位”，佛教却到处树立并膜拜佛、
菩萨、罗汉等的偶像，在穆斯林眼中成为“最邪恶的偶像崇拜者”……总之，伊斯兰教
和佛教之间的鸿沟异常巨大，原先被穆斯林征服的祆教徒、犹太教徒、基督教徒、摩尼
教徒等，与穆斯林的共同点都比佛教大（当然，这只是我的个人看法，未必正确）。突
厥人此时已经变成了狂热的穆斯林，在排除异己方面远远超过当年的阿拉伯人，面对如
此异己的佛教徒，他们诉诸极端暴力也就不足为奇了。
公元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞
行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸。这标志着在印度传
承1700余年的佛教的消亡。或许佛教消亡的直接原因的确是“对伊斯兰教的残暴做不出
直接回答”，但它消亡的根本原因决不是伊斯兰教的打击。如果不是佛教过于严重的部
派斗争，如果不是大乘佛教的密教化，如果不是印度教改革吞噬了佛教的生存空间，如
果不是印度的政治经济环境变的不利于佛教发展，如果不是佛教在印度民间已经丧失了
存在的根基，佛教是不会在这么短的时间内消亡的。穆斯林征服者只给了佛教最后的致
命一击，此时的印度佛教早已不是生气勃勃的穆斯林的对手了。
在突厥贵族入侵印度时，印度教和佛教一样受到了打击，神庙和经典被焚烧，信徒
被迫改宗。但正如我在上文中归纳的，印度教在民间的根基和在上层得到的支持远非佛
教可比，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教是不现实的。佛教对突厥人的残暴做不出
直接回答，印度教却可以依*上层王公和下层平民武装对抗突厥人，让他们被迫向印度
教做出让步；佛教集中在少数地区，很容易丧失生命力，而印度教却根植印度社会的每
个角落，也是外来征服者需要依*的力量。因此印度教从一开始就注定不可能被伊斯兰
教征服，而是会达成妥协。
突厥人在建立德里苏丹国的过程中，开始对印度教和佛教都采取斩尽杀绝的态度；
但此后很快就对印度教采取了比较宽容的政策。这不仅仅是因为印度教徒的抵抗，也是
由于德里苏丹国从一开始就面临着其他内忧外患。成吉思汗正在建立蒙古帝国，蒙古人
的兵威如日中天，其前锋甚至曾经到达印度河流域；另外，中亚的其他穆斯林国家或游
牧部落也对富庶的印度虎视眈眈，随时准备步突厥人的后尘入侵印度。另外，在入侵的
穆斯林中也发生了分裂，统治集团内部矛盾激烈，内乱、政变层出不穷。在这种危急形
势下，如果继续对印度教实行迫害，无异于自杀。因此穆斯林统治者采取了一定的宽容
措施，改变了开始时的残暴政策，改为对印度教徒征收人丁税。
必须承认，德里苏丹国的宗教宽容是很不彻底的，也是不情愿的。印度教群众背负
很重的税收，除了人头税外，各项税率都比穆斯林重；只要有清真寺的乡村，就不能再
建立印度教的神庙；印度教徒在行政和司法体系里基本没有地位，当不了高级官员；在
诉讼时，只要一方是穆斯林，就得按照伊斯兰教法审判，对穆斯林显然不公平。许多苏
丹不是无心打击印度教，而是没有能力打击印度教，因为德里苏丹国实力有限，许多印
度王公只是在形式上臣服而已，离实质的统一还有很大差距。尤其是南印度，只有短短
几十年时间归于德里苏丹国版图，其余时候都处于封建割据状态。到了德里苏丹国中后
期，蒙古人和帖木儿帝国不断入侵，苏丹国内部也出现突厥贵族和阿富汗贵族争夺权力
的激烈斗争，实际上已经陷入四分五裂之中。可以说，德里苏丹国的统治者从来没有足
够实力使印度伊斯兰化，甚至没有实力使北印度伊斯兰化。在众多的印度教王公领地中
，伊斯兰教的影响力实在有限。另外，即使在德里苏丹国直接管辖的范围内，伊斯兰教
也不能占据完全的统治地位。因为整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在
广大乡村，没有印度教就无法维持统治，没有印度教就无法收税（德里苏丹国的税收系
统大部由印度教徒把持）。对于广大印度农民来说，印度教是他们祖祖辈辈的宗教，虽
然它有种姓制度等许多压迫人民的主张，但这些主张也已经渗透到印度人的骨髓里去了
，是他们民族文化不可或缺的一部分；让他们皈依伊斯兰教难度不小。
印度教没有一个固定的中心，这也使它具有异常的灵活性和包容性，它就是以这个
优点战胜了佛教，现在又以这个优点在伊斯兰教面前得到保全。它可以随时吸收一切其
他宗教的优秀特点，伊斯兰教的一神思想就深深影响了印度教。其实印度教从多神教向
一神教的转化早在8世纪商羯罗改革时期就已经开始，商羯罗吸收了佛教中的许多哲学
因素，将过去神学理论发展不足的婆罗门教改造为神学理论比较发达的印度教，他的“
纯粹不二论”实际上是一神论的，这也使印度教容易接受伊斯兰教的一神论。在与伊斯
兰教的长期斗争、交流之后，正如马克思所说，印度教“既是多神论的宗教，又是一神
论的宗教；既是崇拜偶像的宗教，又是反对偶像的宗教……”也就是实质上的一神论和
表面上的多神论。表面上的多神论有助于它争取广大下层人民的信仰，实际上的一神论
则使它的神学思想更加严谨，更容易赢得上层知识分子的青睐。从这个角度来看，伊斯
兰教对印度教的发展贡献还不小，它使印度教变的更加富有生命力了。婆罗门教从佛教
中吸收营养成为印度教，而早期印度教则从伊斯兰教中吸收营养成为更成熟的印度教。
当然，印度的伊斯兰教也受到了印度教的许多影响，这主要体现在社会纲领上，尤
其是种姓制度上。伊斯兰教本来是讲究信徒人人平等的，与佛教类似；但在印度的长期
传播中，也受到印度教种姓制度的感染，尤其是由印度教改宗的穆斯林，许多都保留了
他们原来的种姓地位。现在印度次大陆的清真寺做礼拜时，各个种姓的信徒都是分开礼
拜，信徒中可以看到明显的等级差别。这在整个伊斯兰世界即使不是绝无仅有，恐怕也
是非常罕见的。伊斯兰教的神学思想也和印度教互相渗透，到了莫卧儿帝国时期终于形
成了一种结合印度教和伊斯兰教特色的新宗教——锡克教。现在印度次大陆的印度教和
伊斯兰教之间可谓有千丝万缕的联系，这两大宗教可谓在斗争中妥协，在和平中摩擦，
达到宗教文化的交流和部分融合。
不稳定的德里苏丹国没有使印度伊斯兰化，印度教与伊斯兰教的文化交流也没有充
分展开。但在随后的莫卧儿帝国时期，伊斯兰教被传播到几乎整个印度，印度教和伊斯
兰教的交流融通也更加明显。莫卧儿帝国的统治者在宗教政策上也比德里苏丹国的统治
者明智许多，在大部分时候都能做到宗教宽容，在莫卧儿帝国前期，印度各大宗教的交
流可以说是最频繁的。但这已不属于笔者定义的“印度中世纪”范畴了。当然，中世纪
印度教与伊斯兰教的斗争、交流是莫卧儿时期两大宗教斗争、交流的基础，德里苏丹国
的宗教政策虽然比较偏颇，但也在某种程度上促进了印度各宗教的互相理解。
附：
《印度古代史纲》林承节著光明日报出版社
《简明伊斯兰史纲》马明良著光明日报出版社
《印度佛教史》[英]A.K.渥德尔著商务印书馆
《我知道什么？——佛教》商务印书馆
《恒河沐浴——印度教概览》世界知识出版社
《摩奴法典》商务印书馆
1评：我想请教一个问题, 我觉得楼主所描述的伊斯兰教义与基督教的甚为相似,甚至
可以说伊斯兰教就是基督教的派生。那么为什么说当时的伊斯兰教比基督教宽容？那么
又是什么原因使得现在基督教看起来比现在的伊斯兰教更加宽容？
不好意思,楼上的朋友，容我在这里为自己提出的问题稍微做一下辩解。我之所以用
了“看起来”这个短语，就是因为我没有想把现象与本质等同起来。或许从本质上来讲
，基督一点也不比伊斯兰宽容。但是从现在我们每天接触到的新闻来看，伊斯兰教徒似
乎更为极端，我不知道这是否与教义本身的宽容性有关，反正我对这个问题挺感兴趣的
，让我们一起来探讨一下好吗？
我所说的新闻，主要是指目前中东频频发生的暴力事件和武力冲突。但是如果说这
些事件和冲突的始作佣者不属于伊斯兰教徒的范畴，或者他们行为的出发点与伊斯兰教
义毫无关联的话，那咱们就不用考虑啦！无论如何楼主的帖子很有意思。
2评：回教前期基本以阿拉伯人为主导力量，回教诞生的那一个年代确实对别的宗教
比较宽容，在大马士革与耶路撒冷，只要缴纳一定的金币，就可以允许犹太教与基督教
的信仰存在，反过来在十字军占领这一些城市期间，则大肆杀害异教徒，这只是前期。
在巴格达被蒙古人占领后，回教的末代哈里被蒙古贵族杀害，由于数量有限，在中亚与
西亚的大部分地区，突厥人成为蒙古人的行政代理，突厥人是回教后期的主导力量。
3评：考证教义，要看究不究竟。无法圆满解释自身的法可称为非法。神道设教是自
圆其说，究不究竟时间可以解释。佛教不是宗教，以前它叫佛学，阐述的是出世法，其
中玄奘的唯识论解释的是世间一切事物。色不异空的理论等同现在的相对论，宇宙现象
和微观世界现在也慢慢证实了佛家的理论。
至于战争，佛家解释是同体大悲，比如我兄弟姐妹来打我，我只会悲悯他的无知，
佛家也不会发动战争，试问你真可以把你父母当奴隶并强暴自己的姐妹吗？上面说什么
灭亡啊准备的人要当心自己的思想流毒。因缘果报是是佛家说的世间动力。反观宗教几
千年，哪个又不在业报之中？没有什么是真正灭亡的，宗教不是邪恶的，只是想拿它来
做战旗的人是邪恶的。当然这些扛旗的人也是兄弟姐妹，只是因为他们的无知，他们要
轮回的时间会长得多，这让我不由得生起慈悲心。
4评：遗憾的是，由于楼主采用了匿名发帖，所以让人无法得知他的真实意图。但有
一点可以肯定，楼主怀有某种倾向性。
首先，楼主在逻辑思维上出现了很明显的矛盾：文章的前篇，着重提出佛教无力抵
抗回教侵略而灭亡，并认为这是一个主要因素；而后篇有认为佛教即使在回教的屠刀下
，仍会灭亡，因为印度教势力崛起。
这么矛盾观念，作者是想用历史说明佛教的两个过失：非暴力和理论体系的退化。
矛盾，不是很大的过错，但是，楼主像西游记吧大多数XX爱好者一样，对历史肆意
歪曲，对中国人来说，这——是一种可耻！中国历代的史官，宁愿丢弃自己的性命，也
要把真相告知后人，老实说，这个吧里，有的人不配作自己祖先的后代！
其他不赘述，就以楼主所举的所谓“史实”来讲，佛教是全印度的宗教，回教的入
侵，对最讲究理论体系的有部、经部及其后来的唯识部，有很大的破坏，但是，没有能
力摧毁整个印度的佛教。而且印度一向以非暴力作为民族特色，婆罗门教、耆那教等和
佛教在这一点上，并无不同。在印度的抵抗战争，不会由教士领导。而且，在北部道场
毁掉以后，佛教僧侣就近进入了西藏，直到今天，西藏保存的经典及仪轨，是比较完整
的。在这里需要特别指出的是！宗教信仰自由，已经世界的普适准则。如同耶稣所说，
凯撒的归凯撒，人民的归人民。妄图用暴力手段奴役人的肉体和精神的，都将为历史唾
弃！老子也说，人不畏死，奈何以死惧之。在我国历史上，道教信众也对佛教徒进行了
长期迫害，大批僧侣被活埋，但历史——真实的历史，会给理智的人一个正确的回答！
当克什米尔不适于佛教生存的时候，僧侣和信众离开好，还是以牙还牙好，这个问题交
给读者自己抉择。
我所要指出的是，部分人认为中国的东西就一定是好的，外国的东西一定就是不好
的，这是严重的错误！中国古代有炮烙的酷刑，缠足的陋习，鸦片在欧洲就是**，到了
中国就成了烟枪。道君皇帝虽然工于书画，但是荒淫无道！西方当然有它的缺点，但是
也有进步的民主思想，难道什么好的东西拒绝吗？那你也别坐汽车用电脑嘛！这样我会
敬重你！
再一个就是印度教的崛起，它不同于古婆罗门教，婆罗门教是被佛教消灭的。但是
一部分婆罗门教徒为了获得衣食加入了佛教，他们没有放弃本身的信仰。他们在吸收了
佛教精神的同时，对传统的教义进行了再创造。要知道，很多道理非常深，需要内证的
工夫，了解这些对普通民众是困难的。认为佛教和外教一样，讲的是一个意思，这就是
佛教灭亡的一个重要原因，在今天的中国也有。当真正的理论没有人去钻研和实证的时
候，甚深的佛教会丧失其精华，并最终灭亡。所以，佛教在印度的灭亡，有印度教出了
些精英的原因，也有印度人对真理的研究逐渐丧失兴趣的因素。凡是佛教兴盛的时候，
都是国家最强大的时候。李隆基最后打压佛教，反倒出现了安史之乱。看看今天的第三
世界国家，可有不少是信耶稣的呢！记得有个谚语，非洲人以前有黄金和钻石，欧洲人
有圣经；最后，欧洲人有了黄金和钻石，但非洲人只剩下了圣经。
当佛教遇到伊斯兰教
http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?strItem=no05&idArticle=108739
不经意间，又看到了那烂陀（Ｎａｌａｎｄａ）的新闻，那烂陀（Ｎａｌａｎｄａ
），古代梵文里ｎａｌａｎ意思是莲花，在印度象征着知识，ｄａ意思是给予，那烂陀
意思是“知识的给予者”。“那烂陀寺相传建于公元４２７年，在古摩揭陀国王舍城附
近。它不仅是古代印度佛教的最高学府和学术中心，同时还教授哲学、逻辑、语言、天
文、数学、医学等各类知识。在最兴盛时期，曾经藏书９００万卷，僧人学者超过万人
。”
曾经，那烂陀寺是印度最大的寺院，甚至可以说是世界上最大的大学。印度历史上著
名的佛教大师龙树、无著、提婆、世亲等都在这里修业讲学，“僧徒主客常有万人”。
佛祖涅 后不久，这个国家的国王铄迦罗阿迭多，也就是帝日王，敬重佛教，崇拜三
宝，建造了最初的那烂陀寺。他的儿子佛陀毱多王又建一所寺庙。婆罗阿迭多王继位后
，也建一所寺庙。这样，从帝日王到加来王、幼日王等，先后有６位国王在这里营造佛
寺，最后把所有这些寺庙用砖墙围起来，成为一个大佛寺，就是现在的那烂陀寺。
而今天那烂陀寺只是一片废墟，佛教在印度也早已绝迹，佛教在印度重新出现只不
过是19世纪英国人统治以后以后的事，如果没有英国人佛教能否回传？显然是个问题。
不光在印度，在中亚，中国西北，东南亚，这些佛教曾经大红大紫的地方早就是穆斯林
的天下，这些地方到底发生了什么？在中国的历史教科书里，人们当然是找不到答案的。
有一个关于佛学大师提婆的故事，可以说从一个侧面反映了佛教的宿命。提婆是龙
树门下高足，继龙树之後继续於南印度传播大乘佛教。据说，他曾像龙树一样，也感化
过一位南印度国王，使之皈依敬重佛法。有一次，这位国王为了佛教的事业，於都城中
建立了一座法坛，请提婆端坐其上，宣讲佛法。
这便引起南印度其他教派之人的愤恨和不满，他们从四面八方赶赴都城，要与提婆菩
萨以论辩决胜，想藉以击垮佛教。
提婆知道对方谋定而动，有所为而来，不但毫不畏惧，反而主动出击，令人传出话
说∶「我现在要建立三个论题，其一是一切圣贤中佛陀第一，其二是一切知识中佛法第
一，其三是一切救世人物中僧为第一。我建立这三个论题，欢迎各家各派的论师前来辩
论。如果有人能驳倒此论，我提婆甘愿斩首相谢。何以必要斩首呢？因为我所立之论如
被人驳倒，足见我见理不明，愚昧无知。那种愚昧无知的脑袋我宁可砍掉，也不愿保留
，省得它让我乱作议论，丢人现眼。」
提婆的这番宣言，无疑於将其他各派论师视若无物，他们越发被激怒了，相约而说
∶「这个提婆也太自高自大了，根本不将我们放在眼里。即便他真的有三寸不烂之舌，
难道还能胜过我们百万之众吗？」
於是，他们约定联手对敌，同提婆展开一场车轮大辩论，且看他如何能够应付。这
天，约定好了的各派论师突然一起云集到提婆的道场。车轮大战开始了，他们一个个接
连出场，但都没能在提婆的利舌下得到一丝半点的便宜。那些智慧较低、学识不富、论
术不精的人，仅需提婆一言便告屈服。智慧深厚、学识广博、精於辩论的人，虽能与提
婆往来争锋，但最多不过两天时间，便也理屈辞穷，告败认输。许多有自知之明的人乾
脆就不敢出场了。这样一直辩论下去，直达三个月之久，前来辩论的八方论士才算全部
认输，再没人敢出头露面了。
当日辩论开始之前，各家论士也曾依样画葫芦，像提婆一样发誓论败便斩首相谢，
提婆未能同意，只是让他们论败便应改投提婆为师。因此，等到三个月的辩论结束时，
八方论师百万馀人都成了提婆的弟子。提婆的事业由此达到了高峰，却也因此埋下了祸
根。
据说当时有一位「邪教」弟子，虽然也改投了提婆，但却抱著不轨之心。原来，他
看到自己的老师败於提婆，便认为是奇耻大辱，心中非常痛恨提婆。他曾咬著利剑发誓
说∶「量小非君子，无毒不丈夫。你以口才胜了我们，我必要以刀剑胜你；你以无形的
空刀杀我们，我必要以真刀实剑杀你。」发誓以後，便一直身怀利剑，追随在提婆左右
，伺机行刺。
有一天，提婆正在丛林静处禅定思维，其弟子们也都散到各处各自用功去了。那位
「邪教」弟子见到有机可乘，立即挺身而起，一剑刺出，正中提婆的腹部。这事若发生
在别人身上，只怕会大声喊人救命了。
可提婆却出人意料地非常安静，他捂住伤口，对凶手说∶「我这里有三件东西，袈
裟、佛钵和盂盆，你赶快拿著逃命去吧，注意要走山间小路，不要走大道平川，否则肯
定会被我的弟子们捉住。你还没有学到佛法，不知身名是人之所累，所以肯定会爱惜自
己的身体寿命。我却不然，我深蒙佛陀遗法所化，对身形寿命早就看淡了。念你仍为狂
心所惑，我在命终之前还是想向你说明白，人与万物实际上都是无实的，求之实不可得
，不明白这一道理的人被狂乱之心所惑，从而认为有人有我，有苦有乐。岂不知苦乐只
是两种情感，来自人们对外界的接触。人如果不与外物相接，苦乐之心便失去存在的依
据，也就自然消失了。」
那位「邪教」弟子见提婆如此慈悲，不仅不怨恨自己，反而在临终前为自己说法
，心中非常悔恨。但犹豫再三，还是逃命去了。
这时，提婆遇刺的事已为弟子们知道了，他们失声痛哭，汇集到提婆身旁，更有一
些学法不精的人四处搜寻，截堵道路，想要捉拿凶手。提婆把他们召集回来，进行最後
的说法教诲。
他说∶「若从事物的真实本性进行思考，你们就会知道，世间根本没有害人者，也
没有被害者。因为一切皆空，人的本性也是虚的。所以，你们失声哭喊、四处追捕凶手
又何必呢？这不过会使你们多种些不善之业而已。至於那位凶手，他所害的不过是些业
报，却不是我提婆。所以你们应该谨慎思考，千万不要以狂追狂，以哀悲哀啊。」
说罢，放身蝉蜕而去了。一代佛学大师就这样遇害身亡，离开了人间。
提婆的境界自然是高的，不过总感到还需要周围的人也需要高境界才行，不然高僧
岂非只有任人宰割的份？
类似的还有一个“顽石点头”的故事，晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足
，悟解非凡。当时《涅槃经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善根的人
）外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为邪说，摈出僧
团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到一阐提有佛性，
群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。以后全部《涅槃经》传到南京，
其中果然说“一阐提人有佛性”。
那么佛教徒遇到真正毁佛杀僧断绝善根的一阐提人会是什么态度，又会有何结局，
从这两个故事里是不难看出端倪的。
据佛典记载，古印度有96外道（也有其他说法），而耆那教则说有300多种，可见
在古希腊、南亚次大陆和中国几乎在同一个时代发生了思想大爆炸，争论是非常激烈的
，但由于某种默契，印度实质上建立了世界上最早的宗教宽容。
宗教宽容是存在的，并不意味着争论停息了。今天你到敦煌莫高窟去参观壁画，还可
以看到一些护法金刚手里拿着蛇，解说员会告诉你那是因为婆罗门怕蛇，实际上蛇（
Naga）在印度教中是神物，而大神湿婆身上就有三条蛇。而据佛教经典记录经常有论战
发生，比如龙树与婆罗门还有其他外道论士的对抗，龙树大获全胜；而印度教也有商羯
罗辩论大胜佛僧的记录。
这些斗争，都说明，有一种默契是的确存在的。
直到野蛮屠杀的开始。
这些野蛮人来自西北，他们是突厥，从7世纪进入印度北部。而印度北方无数的佛
教寺庙被劫掠屠杀的一个重要原因，就是贪婪的突厥人盯上了寺庙里储存的，让人瞠目
结舌的黄金珠宝等等的财富；那些灭亡佛教的突厥人,是一个贪婪的游牧民族,为了满足
自己的贪欲不惜用宗教来给自己的野蛮行径遮丑——那些毁灭佛教的突厥人相信，毁的
的佛像越多，杀的异教徒越多，他们在天堂的奖赏就越多。
这些穆斯林罪行滔天，自以为是伊斯兰教教徒，但除了贪婪和特别能打，他们在文
化、哲学方面实际上是非常落后且自闭的，实质上，他们就是流窜的土匪。
渥德尔先生研究过一个藏地的记载，讲述的是一个西藏的朝圣者到了佛教的学术中
心、伟大的大学那烂陀寺时，看到的是野蛮屠杀、抢掠和焚烧后的狼籍，一个比丘拿着
几本佛经在颓倒的佛塔间踯躅。这是世界历史上的一个文化灾难，那烂陀寺不是一个单
纯的修行场所，它还是一个伟大的学术中心，几百年来，它的藏书多到了无法计算，无
数优秀的哲学家在这里学习生活，公元１１９３年，突厥人巴克赫提亚尔•卡尔
积带兵侵入那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批僧侣逃难。从此，那烂陀寺失
去了光辉。而这也成为佛教在印度走向衰败的转折点被毁灭后的那烂陀寺，在数百年的
时间里被淹没历史的尘埃里。自从北部佛教进入大乘时代后，民间的佛教的确在式微，
高深烦琐的佛教哲学只能在这些最优秀的哲学家手中传承了，这种不停地屠杀、焚烧和
骚扰是釜底抽薪，终于将佛教从南亚次大陆抹掉了。
那烂陀寺的毁灭，是人类文明史上的灾难，不亚于亚历山大图书馆被焚（据说有位阿
拉伯大将认为焚烧的理由是“凡是《古兰经》上没有的，都是不应当保留的；凡是《古
兰经》上已有的，都是不必要保留的。”），曾经僧众2万的学术中心，从此消失。也
因为突厥穆斯林的入侵，次大陆的宗教宽容结束了，在晚期，佛教中有密宗色彩的金刚
宗组织了军队反抗突厥人，他们被消灭殆尽；印度教徒的反抗更烈，也因为他们人数众
多的原因，终于存活。但是，所有宗教派别互相辩论的学术时代一去不返（后来的阿克
巴时代一瞬即逝），也就是说，规则被少数派抛弃；而默契，因此失效。
自以为有信仰的野蛮人、流窜犯，是印度宗教宽容传统的罪人，是世界文明史的罪
人。而后人——只能感叹，却不能回到从前，做历史的仲裁者了。
放眼历史，我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一
部蚕食、打击佛教的历史。公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大
部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后
继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世纪，东印度群岛（今印
度尼西亚）、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东
南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭
遇失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰
教的残暴作不出直接的回答。”（《印度佛教史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神
”）这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印
度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教
要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根
基又无上层支援，在伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛
教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵
。当印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得
不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保
存了一些古代印度佛教经典。
突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“
穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有
死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起
清真寺。但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度
的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生
力量。而印度教神庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印
度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和
社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来
控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深；佛教的黄
金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆斯林很容易就能将其一举击溃。
佛教唯一象样的抵抗发生在中国新疆于阗佛教王国，在这里佛教徒抵抗了50余年。
如今，当我们翻开《突厥语大词典》时，还可以读到穆罕默德•喀什噶里记载的
伊斯兰征服者的诗歌：“我们如潮而至，攻陷大小城池，佛堂庙宇全捣毁，给菩萨拉屎
撒尿。”穆罕默德•喀什噶里在解释这首诗时说，为了侮辱他们而在佛像头上“
拉屎撒尿”。从此首诗歌中又见到了宗教战争既凶猛无比，也非常残酷的情景
从世界范围看当佛教遇到伊斯兰教无一例外的溃败。从佛教这方面来讲，我们当然
可以说出佛教一千个优点，一万个优点，但佛教的消极面同样不可小觑，正如《草原帝
国》[法]勒内•格鲁塞/著蓝琪/译项英杰/校所讲的
“阿勒坦汗和达延系的其他王公们在与其人民一起皈依西藏佛教时，他们认为他们正
在追随忽必烈的脚步。但是，当忽必烈崇信佛教时，蒙古人对中国的征服几乎已经完成
。然而，尽管阿勒坦汗不止一次地攻入长城，火烧北京城郊，但是，他所做的仅此而已
，蒙古的征服不得不又从头开始。不过，喇嘛教的盛行对东蒙古人产生了立即见效的松
弛作用。鄂尔多斯部和土默特部，察哈尔部和喀尔喀部，特别是前者，在虔诚的西藏教
权主义的影响下，他们很快丧失了阳刚之气。这种佛教，曾经把唐朝的可怕的吐蕃人改
造成了宗喀巴的梦想者和创造奇迹者，它将使近代蒙古人更衰落，因为他们缺乏任何富
于哲理性的品质，除了偏执和教权主义外，从新宗教中他们一无所获。15世纪末宣布要
再现成吉思汗国史诗的人们，现在突然停止了脚步，陷入顺从的惰性，除了给他们的喇
嘛提供奢侈的生活外，无所关心。正如鄂尔多斯部王公萨囊彻辰所记录的那样，他们的
历史表明他们已经忘掉了世界征服者及其光荣，他们只梦想征服灵魂。当获得了这种精
神超脱和达到神圣境界之后，东蒙古人被卡尔梅克人，或者是满族人征服的时机已经成
熟。正像考朗特所评论的那样，唯一的问题是两者中，谁将使东蒙古人跌落。”
我们不妨再看一看伊斯兰教的情况。古兰经》《圣训》中多次鼓吹“圣战”，声称
“在圣战中面向敌人阵亡的烈士能直接升入天国”，“信士能够以一人抵挡两个不信的
人”云云，这是公然鼓励征服和劫掠。：“以掌控我的生命的神的名义，我需要为真主
而死；然后我会复生，然后再次为真主而死”；“先知说，‘没有任何上了天堂的人愿
意再返回这个世界，即便给他所有东西，除了那些烈士。他们愿意为了赐给他们的无上
光荣而回到这个世界死上10次’。” [sahih muslim, chapters 781, 782, the merit
of jihad and the merit of martyrdom.]）
伊斯兰教的天堂一直是一个很招人的话题，特别是天堂里的处女。在天堂中的回报
是什么？在《古兰经》和《圣训》里以非常色情的细节描述了伊斯兰天堂，例如古兰经
第56章12-40节、第55章54-56节和第76章12 -22节。引用著名的企鹅出版公司出版的NJ
Dawood译《古兰经》的56章12-39节：“他们躺在宝石镶嵌的床上，长生不老的少年端
着碗、壶和一杯最纯的酒服侍着他们（这酒既不会让他们头疼，也不会让他们迷醉）；
他们自己选择水果和喜爱的禽肉。他们还会得到深色眼睛的天堂美女(houris），如同
蚌壳里的珍珠一样贞节；这是对他们的行为的报偿……我创造了这些天堂美女并使其成
为处女，作为他们的贴身爱侣……”
你应该注意到大多数版本的译文，甚至是由穆斯林自己翻译的版本——例如A
Yusuf Ali和英国穆斯林Marmaduke Pickthall翻译的版本——都把阿拉伯语中的（复数
词）Abkarun翻译成了处女，一些著名的词典，例如由John Penrice编纂的，也是这样
翻译的。我强调这个事实，是因为许多羞愧而窘迫的穆斯林说“处女”这个词翻译错了
，它应该翻译成“天使”。在《古兰经》第 55章72-74 节，Dawood把阿拉伯语词汇
“hur”翻译成了“处女”，而上下文表明处女一词是适当的翻译：“深色眼睛的处女
躲在她们的帐篷里（你想拒绝你的主的哪一件恩赐？），任何男人和精灵都没有和她们
接触过。”）
需要指出两件事。第一，在《古兰经》中没有任何地方提及天堂提供的处女的实际
数量。第二，深色眼睛的处女是为所有穆斯林提供的，不仅仅是烈士。我们发现，正是
在《圣训》中提到了天堂里的72个处女——Al- Tirmidhi（卒于公元892年）收集的圣
训集（第4卷，真主的使者［先知穆罕默德］在一些章节中描述了天堂的特色，以及第
21章“给天堂中的人们的最小奖赏”（圣训 2687））。Ibn Kathir（卒于公元1373年
）在他对《古兰经》第55章《至仁主安赖哈曼》第72节的注释（Tafsir）里也引用了同
样的一个圣训：“听到先知穆罕默德说：‘给天堂中的人们的最小奖赏，是一座有8万
名奴隶和72位妻子的住所，它的圆顶上镶嵌着珍珠、碧玉和红宝石’，它的跨度相当于
从 Al-Jabiyyah[大马士革的郊区]到Sana’a[也门]的距离’。”
近代伊斯兰护教家试图淡化这些描述中的明显的物质主义和性暗示。但是正如穆斯
林百科全书所说，即便是正统的穆斯林神学家——例如al Ghazali (卒于公元 1111 年
) 和Al-Ash’ari (卒于公元935年)——也“承认天堂中的肉欲的愉悦”。古兰经的注
释者、博学的Al-Suyuti (卒于公元1505年)生动细致地详细描述了这种肉欲的愉悦。他
写道：“每一次我们和一个天堂美女睡觉，我们都会发现她是处女。此外，被主选中的
这些人的阴茎永远不会变软。他们将永远勃起。每次你做爱的感觉美妙至极，绝非人间
的感觉。如果你在人间体验到这种感觉，你会昏过去。除了在人间的妻子，每一个被选
中的人[即穆斯林]将与70位[原文如此]天堂美女结婚，而她们的阴道全都美妙极了。”
不难想像当佛教遇到伊斯兰教，就象秀才遇见兵，或许更确切的比喻是处女碰上强
盗，结局是不言自明的。
进入文明阶段民族的伊斯兰化都是屠杀和强迫的结果,而游牧民族接受伊斯兰教却
往往是主动的。因为伊斯兰教本来就是一个将劫掠和屠杀合法化的宗教，甚至将屠杀和
抢劫非伊斯兰教徒当成一种宗教义务，所以这种宗教是最适合那些野蛮的游牧民族的。
当新疆佛教徒遇到穆斯林
喀喇汗王朝同于阗王国的宗教战争中，由于高昌回鹘支持于阗，因此与喀喇汗王朝
的关系逐渐恶化，喀喇汗王朝对信仰佛教的高昌回鹘人恨之入骨。马合穆德·喀什噶里
在他的《突厥语词典》中，就称不信仰伊斯兰教的高昌回鹘人是 “最凶恶的敌人”。
所以，喀喇汗王朝在灭亡于阗王国后不久，就发动了对高昌回鹘的“圣战”。
喀喇汗王朝的大汗阿赫马德·托干汗亲自组织和指挥了对高昌回鹘的“圣战”。
他率军从八拉沙衮（在今哈萨克斯坦托克马克一带）出发，越过伊犁河，攻入高昌回鹘
境内。高昌回鹘出兵迎击，打退了入侵之敌。1017年，高昌回鹘发兵30万，跟踪追击，
一直挺进到距八拉沙衮八日路程的地方。正在患病的阿赫马德·托干汗不得不抱病组织
人马进行反击，打败了因长途奔袭而疲惫的高昌回鹘军队。阿赫马德·托干汗又亲自率
军追击，并再次攻入高昌回鹘境内。双方展开了殊死的拚杀，战斗十分激烈。《突厥语
词典》收录了多首有关这次战争的诗歌，这些诗歌有反映战斗激烈、残酷场面的，也有
描述伊斯兰入侵者对高昌佛教文化进行毁灭性破坏情况的。其中一首这样写道：
“我们给战马佩上记号，向着回鹘地区的塔特（指不信伊斯兰教的回鹘人），向着
盗贼和恶狗，像飞鸟一样飞速进发。”
攻入高昌回鹘境内的这支喀喇汗王朝军队，对被视为“盗贼和恶狗”的回鹘人进
行了残酷的杀戮：“我们进行夜袭，我们四周包围，我们斩去其额发，我们砍杀孟拉克
（高昌回鹘地名）人。”
喀喇汗王朝的军队于所到之处，像在于阗一样，不仅对不信伊斯兰教的回鹘人进
行血腥屠杀，而且大肆进行文化毁灭：“我们如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像庙宇
全捣毁，给菩萨拉屎撒尿。”
政权称为“察合台汗国”。察合台汗国统治前期，遵守成吉思汗的法令，对各种
宗教一视同仁，不强制推行任何宗教。但是后来的统治者秃黑鲁帖木儿汗改变了这一政
策。1353年，秃黑鲁帖木儿汗在其穆斯林大臣的欺骗下接受了伊斯兰教，成为新疆地区
第一位加入伊斯兰教的蒙古可汗。入教伊始他就强迫蒙古王公大臣皈依伊斯兰教，接着
又在额西丁和卓家族的支持、配合下，在全汗国境内强制推行。不久，阿力麻里就有16
万蒙古人集体加入了伊斯兰教。
转自额西丁和卓在秃黑鲁帖木儿汗的支持下，带领名为“库车伊斯兰社团”的传
教组织进入库车，强迫当地佛教徒改变信仰，接受伊斯兰教。库车的佛教徒进行了顽强
的反抗，举行了暴动。秃黑鲁帖木儿汗很快派兵镇压了暴动。“库车伊斯兰社团”乘机
对库车的佛教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。他们强迫佛教徒
接受伊斯兰教，对抗拒者则大肆屠杀，迫使佛教徒被迫加入伊斯兰教；他们拆毁佛教寺
院，捣毁佛像，焚烧佛教经典，具有一千多年历史的库车佛教文化几乎被破坏殆尽。继
于阗之后，新疆的又一个佛教中心就这样在血与火的清洗中湮灭了。
秃黑鲁帖木儿汗的后裔都把伊斯兰教作为维护统治和进行扩张的工具。黑的儿火
者汗在执政后不久，就发动了对吐鲁番的“圣战”。在攻占吐鲁番后，狂热的伊斯兰士
兵对这里的佛教徒进行了血腥屠杀，对佛教文化进行了彻底的破坏。近代考古发现，出
土的古代文献往往带有人为破坏的痕迹，有的是被有意撕毁的，有些则明显是被焚烧过
的。这些被烧剩的残卷，正是当时伊斯兰占领者放火焚烧寺院时，因房屋或院墙倒塌被
压在下面才幸尔保存下来的。在一些佛教寺院遗址里，还发现无数被撕得粉碎的佛教典
籍浸泡在被杀僧侣的血泊中，经过几百年已凝结成硬如石头的东西，旁边有缺头断足的
尸骨。
继黑的儿火者汗之后的穆罕默德汗是一个极端狂热的伊斯兰教推行者。据穆斯林
史书《中亚蒙兀儿史――拉失德史》记载，穆罕默德汗规定，所有的蒙古人都必须接受
伊斯兰教，遵守教规，按时礼拜，并要带上“缠头巾”，违者严加惩处。惩罚措施极其
严厉，包括用马掌铁钉入犯者的头颅骨。察合台汗国的蒙古人在这种严刑峻法的逼迫下
，最后都被迫接受了伊斯兰教，以后逐渐融合到维吾尔等民族中去了。
16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。至此，伊斯兰教自传入以来，经过6
个多世纪的传播和发展，最终取代佛教，成为新疆地区的主要宗教。新疆灿烂的佛教文
明被彻底的摧毁了！这就是伊斯兰圣战者的对人类文明犯下的罪行！！！！！！
1评：看到楼主是个比较熟悉伊斯兰教的朋友那我就不多给大家解释伊斯兰教的情况
了，因为说多了估计大家又是一顿吵，本来楼主是来讲个故事的如果再因为这些原因又
变成吵架贴是很不礼貌的，所以我只想给大家说说我是如何看待宗教目前的问题以及为
什么我要说上面的话的，希望大家多交流：
1 各位网友尤其是在关天煮酒的网友很多都有历史知识，所以我就借黄仁宇在中国
大历史种的说法来阐明一个根本观点从历史上看宗教的产生有着它非常积极的意义和现
实基础的，就好比我们在秦代就诞生了大一统的国家，黄老认为这种早熟的政治制度是
因为我们特殊的地理位置和自然状况所决定的，我也深以为然。同样犹太教、基督教、
佛教、伊斯兰教都有它产生发展的客观条件，我们肯定的说它们的诞生是推动当时历史
的发展的，持肯定态度。
2 随着人类历史的发展宗教越来越多的在人们的日常生活中占到了很重要的地位，
同时也带来的各种纷争，这种纷争从来都是一个非常复杂的问题。其实宗教本身并没有
善恶之分，它分属于人类发展的文化范畴内，只能用是否先进，是否适应社会的发展来
概括它。同样信仰宗教的人在信仰宗教的问题上也不存在善恶之别的。
3 但是我们知道社会是复杂的有机体，那随之产生的各种问题也是复杂的，从哲学
上讲任何事物的发生都是事物本身综合情况的反应不可能只是其中一种问题造成的，只
是说在某一点它集中的体现在了某些事情上，而恰恰这些问题被人为的放大和扭曲了。
4 目前满电视都是说穆斯林杀人，人肉炸弹等等。那我们要问一个好好的人为什么
会去干这个呢？就因为他们是异教徒他们是卡菲勒（简单讲是异教徒的意思）？不知道
楼主是否有信仰？不知道上面回帖的网友们是否接触过穆斯林。我本身出生在一个穆斯
林的家庭，我的亲戚我周围的邻居全是穆斯林。我想自己会比大多数朋友有更多的机会
来观察穆斯林的生活。穆斯林并非偏执顽固不化，我的家人有很多的非穆斯林朋友，大
家相处的非常好都很尊重我们的生活习惯和宗教信仰同样我们也因为他们的善待而尊重
他们！从来也听说过中国的穆斯林拿着炸弹去炸周围的人就因为别人不信教或者信仰其
他的宗教！因为仰宗教我认为是需要宗教素质的，什么叫宗教素质呢很简单就是人文关
怀，就是有基本的人性！我弟弟自己本身就在迪拜，前些年在麦加朝圣时出现人拥挤踩
踏事件，当时他也在场协助我们的政府救助出现问题的中国人，其实抛开自己本身是否
是穆斯林不说，我们首先是个中国人虽然有网友说穆斯林不承认自己是中国人这些我觉
得都很无聊。我家的亲戚有些就是当地的宗教领袖，我非常了解他们的想法，我们就是
中国人因为我们的黄皮肤黑头发的印记已经烙下了。5 我们还是要问那为什么要杀人呢
？这里面的原因很多，我认为总主要的原因还是生存。虽然伊斯兰世界全盛的时期版图
非常大，但是到
现在我们一般看来穆斯林主要集中在阿拉伯半岛，中国的穆斯林主要集中在西北地
区。我们可以看到这些地区是不太适合人居住的地区，阿拉伯地区从南到北形成了两个
自然条件差异非常大的区域，一个是以灌溉农业和香料贸易而发展起来的沿海地区尤其
是西南部，另一个是以贝都因人为主中北部的游牧区，这里是伊斯兰教的发祥地。但是
前一个地区在伊斯兰教兴起前就已经衰落了。而中国的西北地区就更不用说了大家很多
都去过干旱少雨自然条件恶劣。这种自然条件在以农耕游牧文化为主的时代尤为要命，
结局那就是经济的贫瘠。经济贫瘠导致教育落后，人口上升（穆斯林不允许堕胎）又加
剧了生存条件的恶化，为了满足生存非常必然的就会想其他的办法比如贸易又比如四处
抢劫偷窃（比如新疆的小巴郎在全国偷东西）！经济的落后、教育的落后导致的结果就
是无法得到周围文明发达国家或者民族的认同，更不用说尊重！可想而知这些问题的积
累到一定程度相互仇杀就成了集中体现,哎...
6 同时在发生这些问题的时候通常伴随着政治的倾斜，举个我们自己的例子。看历
史的网友都知道“同治回乱”。从乾隆49年起一直倒同治10年在这期间发生了无数起回
民起义事件，在这些事件过程中约有1100万汉族同胞被杀，陕甘地区90%的村庄被回族
起义军杀光（中国人口史），同样回族被杀被流放也以百万计（数据笼统请指正）。我
们不禁要问回族跟汉族有这么大的仇恨么。究其原因还是在满清统治者身上，满族入关
由于人口较少为了便于统治就采取了拉拢打压的策略，拉拢蒙、回、藏等少数民族来打
压汉族反抗群众，同样当回族进行反抗的时候依靠汉族人进行镇压，再加上统治者有预
谋的挑唆造成了如此的悲剧，当我自己在查相关资料的时候心情是很沉重的！当时有一
个很典型的事例，当陕西的回民准备屠杀汉族群众的时候，还是一位回族教师及时报信
挽救了临潼县城里的群众，后来知道自己无法活命就全家自杀身亡。同样现在的中东由
于石油的原因成为那些强国较量的焦点，政治、军事加上传媒的导向作用，伊斯兰教、
穆斯林都称为大家眼中的极端份子。殊不知犹太教、基督教都有自己的原教旨主意者，
而基督教更是一而再的进行十字军东征。宗教成为了政治的牺牲品，其实也是人类社会
发展的悲哀。但是欧洲的地理大发现和现代工业革命成就了基督教的发展和兴盛，经济
的强大使人们有精力来发展科学技术从而带动基督教的进步使其称为最跟时代的宗教。
而伊斯兰教由于政治的原因、由于经济的原因、更因为教育的原因几百年来停滞不前，
落后于时代的发展。04年美国的国家地理杂志曾经就沙特阿拉伯王国的现状进行过报道
同时对宗教改革寄予了一定的希望，因为沙特科威特等是伊斯兰世界里为数不多的教育
、经济发达的国家，但是由于美国等的存在由于国家利益的问题，在短期内是无法看到
伊斯兰教改革发展的成果反而无数次的称为别人解脱自己的嫁衣。就我为们国家讲先行
的民族政策虽然没有错，但是国家只重视发展经济追求GDP的做法已经让这个国家不堪
重负，随之而来的就是民族问题，在官员只会捞钱的时代，你要他们公平的处理民族问
题无异于痴心妄想，这种结果又使穆斯林脆弱的民族心理更加脆弱，不满情绪导致的与
汉族同胞的冲突就会越来越多等积累到一定程度，结局是无法想象的也是不敢想象的！
7 所以我在这里说了前面的话，其实最主要的还是让楼主知道，你自己是一个对历
史对伊斯兰教有认识的人，就应该更客观更完整更宽容的把历史的情况表现出来而不单
单是把史实进行描述，告诉大家人性的关怀要比杀戮更重要。你的主贴我个人感觉有倾
向性这也是我很反对的原因。你的文笔比我好你就应该有责任告诉大家孰是孰非而不是
把大家引导到更极端的思想上去。同样回帖的网友也应该更多的去问个为什么，更具有
人文精神，我想这样的国家这样的社会才是我们希望看到的。
用南方周末1999年的发刊词来结束我的话：“让无力者有力，让悲观者前行！”
这句话一直感动我到今天，愿阳光洒在我们的脸上.
2评：《也谈关于伊斯兰教的几个问题》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/131354.706.shtml
《何苦为伊斯兰教义纠缠》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/131194.312.shtml
《马哈蒂尔说伊斯兰教无温和派》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/125132.60.shtml
《伊斯兰教传播与古印度的分裂》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/124748.226.shtml
回族人更应该警惕“伊斯兰教化”》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/122047.79.shtml
《一个世俗人对基督教，佛教，伊斯兰教的看法》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/118501.40.shtml
《伊斯兰教对于人类民族的历史看法》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/113972.454.shtml
《对天涯国观“伊斯兰大辩论”的一些思考》的思考
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/144994.2701.shtml
《对天涯国观“伊斯兰大辩论”的一些思考》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/144966.888.shtml
《反对伊斯兰恐怖主义活动符合中国人利益》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/154074.95.shtml
《向有伊斯兰学者讨教几个问题，还望赐教》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/151828.53.shtml
《容纳有限度 西欧国家制定伊斯兰教徒归化准则(转载)》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/133015.268.shtml
《奈保尔笔下的另类(伊斯兰)帝国主义(转载)》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/132177.35.shtml
《西方文明与伊斯兰的斗争(转载)》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/130992.385.shtml
《伊斯兰的人权(转载)》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/128863.25.shtml
《洛杉矶时报 伊斯兰主义就是穆斯林的暴力情结(转载)》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/125126.50.shtml
《关于伊斯兰法西斯势力肆虐全球的思考：文明是无力的》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/123143.251.shtml
《阿拉伯帝国的东征中亚与伊斯兰化(转载)》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/122498.12.shtml
《有几个关于伊斯兰的问题，希望赐教》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/119808.104.shtml
《伊斯兰圣战的理论渊源与实质(转载)》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/119177.46.shtml
《关于伊斯兰世界的国人关——你们还是不是中国人》
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/119106.138.shtml
犹太终将当炮灰 伊斯兰和西方的全方位较量才刚刚开始
http://cache.tianya.cn/pub/c/worldlook/1/117562.260.shtml
3评：雅可夫“他们”的路线图：
1、“他们”首先宣称自己是“和平的宗教”，通过经商、避难的方式零星迁徙到
一个新地方，很低调，很和善，很遵纪守法——除了对吃某种食物有点神经过敏，除了
干涉婚姻自由之外（不过我们总是想，唉，不吃什么食物是他们自己的事情，内婚虽然
很讨厌，但不跟他们通婚不就行了嘛）——谁能拒绝这么一群可怜巴巴的外来人呢？于
是，他们站住了脚。
2、既然站住了脚，那么第二步就是形成社区了。这个进程会持续几十年，“他们
”的繁殖速度异常迅速，每家几乎都会养10个8个孩子，而且这些人一出生就毫无选择
地成为“他们”。几十年之后人们会发现，周围已经到处是“他们”。“他们”自由地
游走于我们的开放社会中，而“我们”却对“他们”的圈子针插不进、水泼不入——除
非“我们”也皈依了“他们”。我们不知道“他们”在筹划什么。
3、第三步，我们会发现身边的暴力和犯罪现象突然增加，就象1995年前后人们
惊讶地发现周围突然到处是某族小偷一样。即便是犯罪，也是在不断地发展：1995年我
抓住第一个某族小偷，在把他扭送派出所时他用刀片自残了；2000你年我抓住第二个某
族小偷，立刻围上来几个人跟我对峙，尽管我没能把他扭送派出所，但他们也没敢对我
暴力相向；而现在，据说这些家伙已经动不动就砍人了。
4、第四步，犯罪行为会升级到群体性暴力，“他们”十分善于结为一体对付单个
的“我们”，侵占财产，强占耕地，欺男霸女，欺行霸市，让“我们”时刻生活在威胁
的阴影中。
5、第五步，群体性暴力会变得越来越频繁，无处不在，无时不在，动不动就出动
几十、几百殴打、骚扰“我们”。在这种情形下，“我们”面临选择：如果有可去的地
方，“我们”就得背井离乡；如果没有可去的地方，“我们”要么继续在惊恐中度日，
要么不如皈依“他们”，以免遭迫害。
6、OK，至此，某个特定地域的绿化已经接近完成，其标志是，“他们”占了局部
人口的简单多数，或者是相对多数（即成为多民族中最大的族群）。这时，“他们”就
要闹独立、闹分裂了，“他们”闹独立时既有“温和派”（文的），也有“激进派”（
武的），还有“犯罪派”（无间道），你兴兵围剿逼得“他们”走投无路时，“温和派
”就来宣扬“和平”；你罢兵休战放他们一马，“激进派”就立刻卷土重来，杀人放火
；而“无间道”派则是不战与和，片刻不停地进行犯罪的勾当。
7、此时的“我们”面临两种选择：要么，屈膝投降，看着那块地方分裂出去，眼
睁睁地看着留在那里的“我们”的同胞被迫害、被驱赶、被屠杀、被同化（无论在车臣
还是科索沃，当“他们”控制了该地之后立即都对当地其他民族实行了抢劫、屠杀、迫
害和清洗）；要么，奋起反抗。
8、同意他们分裂出去就能乞求来和平吗？就能结束这绿化步骤吗？谁要相信这
个，那他的智商不会高于60。这个分裂过程永远不会停止，过段时间你就会发现，现在
的进程重新进入了“步骤一”，或者“步骤二”，只不过换了。
9、所有宗教都排斥异己
这是事实，但排斥异己的手法大不一样，伊斯兰入侵前的印度，宗教间的“战斗”
基本上是以辩论形式进行的，而入侵印度的的伊斯兰教却完全是用屠刀来排斥异己，印
度佛教在伊斯兰入侵后基本消亡。另一些亲伊人士则辩称几百年前基督教不也曾···
，几百年前？要比的话干脆和原始人比算了，那样杀人吃肉也是天经地义的事了，文明
与野蛮能纵向比较吗？
10、伊斯兰教徒搞恐怖活动是因为贫困
贫困而老实的人会老老实实地守着他们的一亩三分地或者外出打工，贫困而不安分
的人会从事与经济利益相关的犯罪事业，如：偷、抢、走私、诈骗、贩毒，但他们在这
些“事业”中大多也只能充当小喽啰，把持这些事业的多为有钱人。南非贫富分化严重
，犯罪率高居世界前列，偷窃、抢劫屡见不鲜，但偏偏就是伊斯兰教徒钟爱的炸公车、
炸超市、炸飞机、炸大佛在南非找不着，炸烂的汽车、飞机、商品和佛像是换不来钱的
，伊斯兰狂热分子应该不会是因为肚子饿，才想到要把异教徒炸死吃人肉吧。宗教狂热
与贫困没有必然联系。
11、等伊斯兰教徒有钱了，自然就会放弃极端思想
理由：以前大家抓到小偷都是往死里打，现在大家有钱了，就不再那么玩命地追打
小偷了。这个理由站不住脚。现在多数人不敢追打小偷是因为现在的小偷已经进化了，
以前多为不带凶器的孤偷，现在则是武装的团偷，你不被他们追打就算不错了，况且现
在法律比较健全了，随便打小偷也是要负法律责任的。现在的伊斯兰恐怖活动组织者其
实都是有钱的穆斯林或宗教领袖，其干将也不乏曾留学欧美的伊斯兰精英，小喽啰们也
多为宗教学校学生，他们一天作五次礼拜且不从事生产活动，却从来不用为吃穿犯愁，
可见他们并不穷。这些人如果更有钱的话，他们会搞更多的网站，办更多的宗教学校，
只是他们的网站登载的不是就业信息，而是对异教徒的“圣战”宣言；学校教导也不是
什么谋生手艺，而是如何杀死异教徒才能升入天堂。
4评：古今中外灭佛的政治名人...
灭佛的基督徒冯玉祥、天主教徒吴庭艳、日本的基督徒大将军织田信长、天童
四郎怎么灭佛后都是惨亡的命运呢？？贬佛的道教徒宋徽宗、唐玄宗贬佛后都遭到了惨
败失位的结局,佛经上讲的谤佛、毁佛果报命终则落无间地狱千万亿劫求出无期！可真
是太准了，佛经从不打诓语！轻者现世不顺坎坷多难、重者现生就会剥夺福寿，在看看
下面的报应：
灭佛的冯玉祥、宋徽宗 和吴庭艳、天童四郎---因果难逃
http://post.baidu.com/f?kz=98631990
灭佛的天主教徒们！---太平天国的悲歌：
http://post.baidu.com/f?kz=95283147
http://post.baidu.com/f?kz=148898175
谤佛毁寺，报应可怕----红卫兵往事
http://post.baidu.com/f?kz=97388021
http://post.baidu.com/f?kz=148899759
文革期间发生的灭佛事实
http://post.baidu.com/f?kz=148984057
阿拉伯帝国的灭佛将军们----
http://post.baidu.com/f?kz=130641742
http://cache.tianya.cn/publicforum/Content/no05/1/45545.shtml
魏太武帝、周武帝、唐武帝、后周世宗、三武一宗四个皇帝、崔浩、卫元嵩、
赵归真、李德裕、林灵素等人毁佛教之现果---
http://post.baidu.com/f?kz=97162851
http://post.baidu.com/f?kz=148905051
事实胜过雄辩! 灭佛者怎么后来都成了些倒霉蛋？？果报真快啊，事实证明谁
才是真正的至尊者？只有佛才是超越宇宙的最尊者，任何神灵无法庇护毁佛谤佛的教徒
！因为神通(大能）大不过业力，业力感招的果报难以逃脱!
有人认为：佛像不就是一张纸，一块木头、金属，一团泥巴吗，不恭敬就遭遇这么
多不顺挫折，佛菩萨未免太小气了吧。外道不明所以，攻击佛教是偶像崇拜。不知道佛
像都是表法的，它就像世俗社会的国旗、国徽、总统肖像一样，国民崇敬它，因为它是
国家的象征和代表；对它不敬，就会受到警察的干预，乃至法律制裁。谁能说那只是一
块布，一张纸，一团金属呢？其实，外道对其所供奉的十字架、神像、圣物是很尊崇敬
仰的，一样充满了虔诚礼拜之情，相信也不会允许他人随便予以亵渎或破坏，并不比佛
门弟子对佛像的感情来得差，其举止态度，和所谓的崇拜偶像有什么不同？
至于为什么不敬佛经像会遭遇挫折不顺，这和不敬国旗、国徽、总统肖像要受警察
干预的道理是一样的。即便是外道的十字架、神像、圣物，不恭敬者亦得获罪，何况佛
菩萨是三界至尊？有佛咒经像所在，即有佛的法身。而且佛像所在之处，即有佛光普照
，其它各道（尤其是地狱、饿鬼、畜生三恶道）众生皆能获得莫大利益。毁坏佛像，不
敬佛像，这些众生就没有机会得到利益，将更苦不堪言，故不敬佛经像者会受到护法神
的惩戒教训。古今中外，代有灭佛、谤佛、破佛之人，惩戒他们，也是为了让这类众生
能够觉悟回头，并让其它众生有所警醒，否则，佛法早就被恶人从这个世界上灭绝了!
5评：我本人就是穆斯林,我看了上面各位的说法,感觉确实挺悲哀的.
发生在清朝的"同治回乱"是有其社会根源的,当时清朝统治者为了达到不可告人的
目的,用了各种手段打压汉族人,后来又打压其他民族.而这其中很多汉族人又充当了帮
凶,让本来就生活在贫瘠西北的穆斯林遭受了毁灭性的打击,不反抗行吗?不为宗教,只为
活命,难道这样都是一种错误.他们打着清朝的旗号,大肆屠杀我们的亲人和同胞,我起来
反抗杀了几个人,就说我杀错了,难道他们杀人就对了.要是谁杀了你的亲人和朋友,在那
个混乱的年代,你是不是也会心如死灰,能多杀几个算几个,要是你也这样想的话,那当时
出现这种情况也就没什么大惊小怪的了.要怪你就怪当时的统治者没有能力让国民过上
好日子,没有建立完善的法制来规范人的行为.
我有很多非穆斯林朋友,我们相处的都很好,我们除了在饮食和生活习惯上面有一些
不同外,其他也没什么啊,不像有些人说的那样,跟仇人似的.有些穆斯林组织给大家教授
一些阿拉伯语和穆斯林知识,扩大一些大家的视野和知识面,有什么不可以的,我们不是
也学英语和其他宗教的知识,多点知识总不是坏事吧.不要动不动就拿大帽子压人,什么
又拉拢人,扩大组织,显然是居心不良,我们现在是法制社会,国家制定了那么多法律是干
什么的?只要你没危害到国家,危害到公民的合法权益,谁也无权干涉你的自由.
宗教是我们每个人心中最后的一方净土.当我们彷徨时,烦躁时,我们可以回归心灵,
让自己安静.我们给自己找了一种平复心灵的方法,干别人何事?这点自主选择的权利还
是有的吧,你不选择是你的事,我喜欢,我选择.
至于现在中东出现很多打着"圣战"的旗号制造恐怖事件的行为,这里面的情况复杂
的很,不是你我能说清楚的,各位还是省省吧.
还有人说到伊斯兰教的经典中给教民们描绘了一个极乐的后世,我觉得没什么错啊,
马克思不也给大家描绘了一个社会主义的高级形态--共产主义嘛,那时人们的生活不用
我多说了吧,上过学的人都知道.至于这两者中所说的状态和情境,我们有必要这么苛刻
吗?伊斯兰教的产生要比马克思主义的产生早那么多年,那时候给大家说的直白点,有什
么不妥吗? | j********p
发帖数: 9680 | 2 突厥人只是被汉人打跑的流窜犯,在印度却得了势.
现在的巴基斯坦人和印度的伊斯兰教徒就是那些垃圾的后代.
为什么佛教在中国能保留,个人认为做为初中级功法的儒教,道教有足够的能力保卫国家
,作为高级功法的佛教也就能够长盛不衰.
而印度虽然有产生佛教的能力,却没有保存佛教的实力.
中华民族真是伟大啊!中华民族万岁! |
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