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History版 - 专家称“鲜卑族与汉族同为炎黄子孙”
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话题: 鲜卑话题: 黄帝话题: 慕容话题: 汉族话题: 颛顼
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d******a
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专家称“鲜卑族与汉族同为炎黄子孙”
2011年09月26日 10:09 来源:辽沈晚报 参与互动(27)  【字体:↑大 ↓小】
五千年前一家人慕容原是黄帝后
■“有熊氏之苗裔”是什么意思?
■为什么汉人的血缘基因中没有查到鲜卑族的基因痕迹?
■为什么说,千百年来、长城一线,血染夕阳、漫漫狼烟,反复演绎着“本是同根
生,相煎何太急?”的千古悲情?
千百年来,中原王朝以居高临下的姿态视周边部族为夷狄、为苗蛮,华夏正朔观刻
入骨髓,甚至演化为“非我族类其心必异”的极端理念。对此,鲜卑、契丹、女真等诸
多入主中原的民族并不买账,他们认定自己与中原汉人一样是炎黄子孙!
清初,华夷之辨在中原士大夫阶层中喧声鼎沸,雍正皇帝亲自撰写《大义觉迷录》
,提出“华夷一家”,斥责中原人不该视满清为异族,既然连尧舜禹等圣贤都不是中原
人,又何苦对与华族血脉相近的满清耿耿于怀?
慕容鲜卑为黄帝后裔的史证
“慕容,字弈洛瑰,昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔……”而“有熊氏”是
黄帝部落的称谓,黄帝部落的重要图腾之一是 “熊”,因此黄帝部落也称“有熊氏”。
有关鲜卑、契丹等游牧民族实为黄帝后裔的说法其实古已有之,连杀戮成性、建立
短命大夏国的匈奴人赫连勃勃都自称先祖为黄帝,难道真应了我们常说的那句老话“
500年前是一家”?
一些学者认为,入主中原的少数民族声称自己与炎黄沾亲带故,不过是为了标榜自
己的正统地位,无非是耍弄笼络人心的政治手腕而已。
这种结论未免过于武断了。
仅以崛起塞外,一度纵横北中国的慕容鲜卑一支为论,有关该种族为黄帝后人的记
载在史书中比比皆是。这些记载源自不同朝代,出自不同作者笔下,具体说法虽有细微
差别,但基本结论却如出一辙。若无相关的源头考证与史家确认,怎会如此步调一致,
形诸笔端又怎会如此众口一词?
在《晋书》中,对慕容家族的起源有这样一段文字记载:“慕容,字弈洛瑰,昌黎
棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔,世居北夷,邑于紫蒙之野,号曰东胡。 ”
“有熊氏”是黄帝部落的别样称谓,黄帝部落的重要图腾之一是“熊”,因此黄帝
部落也称“有熊氏”。“苗”,原为“初生的植物、禾谷之实”之意,后由禾谷之意转
义引申为“子孙后代”;“裔”,就是“后代”之意;所谓“有熊氏之苗裔”,就是黄
帝子孙后人的意思。
楚国大诗人屈原在其传世名篇《离骚》中咏叹:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸
。 ”高阳就是黄帝的孙子、“三皇五帝”中的颛顼大帝。颛顼号高阳氏,屈原称自己
的先祖是颛顼后人,借以彰显出身之高贵,表白自己不与世俗同流合污的高洁节操。身
在湖广一带的屈原暗示自己的先人来自北方,这为后人呈递出黄帝部落南迁的另一路线
图。
东晋末年天下大乱,汉族建立的中原王朝大厦将倾,周边部落纷纷侵入中原,正史
将匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五族的入侵称之为“五胡乱华”。但是,如果鲜卑族是“有
熊氏之苗裔”,恐怕就不能绝对地将鲜卑人视作“胡人”,既然鲜卑人与中原汉人均为
黄帝后裔,“乱华”之说就未免定义欠妥了。一些史学家还考证出,古羌族与炎帝部落
存在极近的血缘关系。按这一脉络重审纷乱不堪的南北朝史,会给人这样一种感觉:那
个动乱时代的民族纷争不能简单归之于外族劫掠引发的动荡,而更类似于在一个庞大的
华夏族体系内,各派势力此消彼涨的重新洗牌。
《晋书》由唐初名相房玄龄等人负责监修,唐太宗曾下《修晋书诏》,并亲自参与
《晋书》的修撰,唐朝统治者对自身的传承定位高度重视。此后,关于慕容氏为黄帝后
裔的史学说法连篇累牍。
二十四史之《北史》由唐朝著名史学家李延寿所撰。《北史·魏本纪第一》说:“
魏之先出自黄帝轩辕氏,黄帝之子曰昌意,昌意之少子受封北国,有大鲜卑山,因以为
号。 ”还说:“黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为跋,故以为氏。 ”这里除了明
确说明黄帝之孙“受封北国”外,还明确指出“拓跋”一词就是“黄帝后人”的意思,
也就是说建立前燕、后燕的慕容鲜卑与建立北魏的拓跋鲜卑都是黄帝后人。
到了宋代,郑樵所作《通志·氏族略》中也记载鲜卑慕容氏是黄帝后人。郑樵考究
说,慕容氏出自中古时期,是部族首领高辛氏的后裔,后建立鲜卑国,自言慕二仪(天
地)之道,继三光(日、月、星)之容,因此以慕容为姓,称为慕容氏。高辛氏,又名帝
喾(传说中的三皇五帝之一),帝喾为黄帝的曾孙。明代杨慎在《升庵诗话》中曾写道:
“慕容氏自云轩辕之后。”黄帝即轩辕。
朝阳学者雷广臻认为,慕容鲜卑人起初没有自己的文字,世事全凭世代口口相传,
但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆却十分明确而清晰。
慕容氏第一个都城建在“颛顼之墟”
身为黄帝后人的慕容鲜卑重归先祖发迹之地,将自家的第一个都城建在老祖宗的“
颛顼之墟”,逻辑上顺理成章。
慕容家族修建的第一个都城名为大棘城,而这座大棘城的所在地居然在颛顼大帝的
故里!那么,这座消失的大棘城究竟在哪里呢?宋、元时期的胡三省在《资治通鉴》的
注释中明确指出:朝阳“城东九十里,棘城,即颛顼之墟。”大棘城的具体方位如今存
在两种说法,一是今朝阳北票市的章吉营子乡;二是今锦州义县西北的九官台门乡。其
实,两种说法并不矛盾。在古代,北票与义县基本属于一个区域,现在从北票乘车去义
县,最多也就一个半小时车程。身为黄帝后人的慕容鲜卑重归先祖发迹之地,将自家的
第一个都城建在老祖宗的“颛顼之墟”,逻辑上顺理成章。
记者曾于去年冬天、今年夏天两次去章吉营子乡考察这座历史上神秘的大棘城。这
座大棘城如今只剩下一个大土包,土包上建一养鸡场。站在大土包顶远眺,大凌河对岸
是喇嘛洞鲜卑墓葬群,那里曾出土过鲜卑贵族的代表性头饰--金步摇。大土包夏天被杂
草掩盖难分轮廓,冬天看分外清晰,土包断面夹杂着说不清朝代的陶片、瓷片,还有动
物的碎骨。在山坡的另一面,青黑色的砖瓦扔得满地都是,当地村民经常用这些古代烧
制的现成砖瓦砌墙基、垒猪圈,此地也叫“黑石沟”。
北票旅游局副局长李秀华认为,几千年前的朝阳北票地区绝无如今的干旱迹象,而
是河水漫流、森林草场繁茂、鸟兽出没之所。先民选择栖息地,十分看重周围自然环境
的优劣,讲究“前有罩,后有靠”(后有群山依托、前有便利通途),能农耕狩猎、水源
充沛的丰饶土地。章吉营子所在地是被一圈大山环抱的平原,出行可沿大凌河骑马或乘
舟船奔赴各地,进可攻退可守。慕容家族迁都朝阳后,辽金元几朝,仍有不少地方政权
于此地建城,无论哪朝人对这块风水宝地都极为看重。
由这些史书记载与实地考证可知,北票、义县一带曾是黄帝部落与包括鲜卑慕容在
内的后世子孙的主要活动区域之一。值得关注的是,在距北票不远的义县张家堡乡的宝
林楼村,还流传着有关炎帝的传说。据《炎汉古刹说》记载,四世炎帝榆网施暴政于民
,黄帝起兵,炎帝在中原败北,逃往云梦,选居闾山石屋休养生息。炎帝作古后,其子
嗣为祭祀他,由云梦真人主持,在他居住过的石屋修建了庙宇,主要供奉盘古氏、天皇
氏、地皇氏、人皇氏、五龙氏、神农氏、女娲氏和炎帝榆网等。刘邦称帝后,于公元前
202年钦定改炎帝古刹为两层主楼,又修东西配殿,殿内增添了其父太公望和母亲的塑
像,至此炎汉古刹才真正形成。
宝林楼的传说不免令后人产生了这样一种推测:黄帝击败炎帝入主中原,炎帝残部
难道逃向了黄帝部落的东北老家?按宝林楼传说提供的线索,炎帝逃往“云梦”,这个
“云梦”与我们此次辽西考古之行的第一站--朝阳尚志乡的云蒙山究竟有何玄妙关联?
而朝阳县志中记载的“神女修道之所”又与云梦真人有没有关系?
锦州学者冯立民认为,“据《山海经》记载:汉水出鲋鱼之山,帝颛顼葬于阳,九
嫔葬于阴,四蛇卫之。颛顼首开祭祀医巫闾山的先河,他死后就葬在医巫闾山宝林楼一
带,他的九位妃嫔就葬在此山对面。颛顼所生子女分布于东北各地,形成了后来的东北
夷,即九夷,包括鲜卑、孤竹、令狐等等。 ”冯立民提供了有关鲜卑族来源的另一版
本。
万例血样抽查 证明“华夷一家”
北魏孝文帝迁都改革强令鲜卑贵族与中原汉族互通婚姻,那么在如今汉人的血缘基
因库中为什么没有留下鲜卑族的基因痕迹?冯立民很肯定地判定道:“因为鲜卑族与汉
族同为炎黄子孙! ”
人类学家依据多达万例的抽样调查与多年谨慎研究,最终得出这样的科学结论:以
鲜卑、契丹、女真为代表的北方少数民族,与中原汉人的确是同宗同脉的。
冯立民先生介绍说,前些年,人类学家对北方汉族与南方汉族进行了上万例的血样
抽查。结果发现,在汉族XY46对遗传基因中,没有发现阿尔泰语系族群如古代靺鞨人所
拥有的相似的遗传基因。而从南北方汉族人群的血样抽查看,母系基因有所不同,但父
系基因却都是一样的。过去认为,今天的汉族应该是多民族通婚融合形成的民族,是杂
血种的,但这一调查却提出完全相反的结论:汉族的血统基因很纯,几乎没有受到千年
以来的民族交融的影响。
这样一来,随即就产生一个不可回避的疑问:既然汉民族的血统是纯种的,那么鲜
卑、契丹等民族究竟融入汉族体系中了吗?这些民族到底被同化没有?这些民族是外来
民族,还是与汉族共有一个祖先?
以鲜卑为例,史书上明确记载北魏孝文帝迁都改革,主动融入中原文化圈,并强令
鲜卑贵族与中原汉族互通婚姻,鲜卑族融入汉族是没有疑问的。那么,既然是这样,在
如今汉人的血缘基因库中就一定会留下鲜卑族的基因痕迹,但这样的寻找却一无所获!
为什么?冯立民很肯定地判定道:“因为鲜卑族与汉族同为炎黄子孙! ”
冯立民表示,早在一万年前,在中国北方,具体说就是辽河上游一带就形成了一个
汉藏语系圈,但当时的联盟是松散的,后来颛顼率大军进抵医巫闾山,把自己的子女分
派到北方各地,在形成自己势力范围的同时,也将血统渗透到当时的各部族中,中华民
族血缘上的“大一统”早在5000年前就已悄然形成。虽然后来留在北方的同血统部族称
为鲜卑、东胡等,但在血缘上,这些部族与中原汉族实乃同根同祖。换言之,早在5000
年前,中原汉族与鲜卑、东胡等就是一家人!
需要说明的是,记载于以汉语书写的史书中的少数民族族名,如:戎、羌、狄、氏
、胡、羯、貉等等,这些都是汉民族强加给他们的称呼,貌似族名而非真正的族名。这
些称呼没有明确的界限,只是一些方向性指称,游牧民族从来没有以此自称过。英雄盖
世的慕容家族以黄帝后人自诩,却对汉字书写的“鲜卑”二字莫名其妙……
中原王朝一厢情愿地以此作为华夷分野,人为割裂彼此血缘间的关联传承。而北方
民族则在鄙视中不甘沉落,习惯以马刀、弓箭表示自己的不屈与不从……于是,千百年
来、长城一线,血染夕阳、漫漫狼烟,反复演绎着“本是同根生,相煎何太急?”的千
古悲情! □主任记者 张松
r**********g
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皇帝是高加索种?
s******s
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高加索人本身就没有确切的定义.

【在 r**********g 的大作中提到】
: 皇帝是高加索种?
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专家称“鲜卑族与汉族同为炎黄子孙”
2011年09月26日 10:09 来源:辽沈晚报 参与互动(27)  【字体:↑大 ↓小】
五千年前一家人慕容原是黄帝后
■“有熊氏之苗裔”是什么意思?
■为什么汉人的血缘基因中没有查到鲜卑族的基因痕迹?
■为什么说,千百年来、长城一线,血染夕阳、漫漫狼烟,反复演绎着“本是同根
生,相煎何太急?”的千古悲情?
千百年来,中原王朝以居高临下的姿态视周边部族为夷狄、为苗蛮,华夏正朔观刻
入骨髓,甚至演化为“非我族类其心必异”的极端理念。对此,鲜卑、契丹、女真等诸
多入主中原的民族并不买账,他们认定自己与中原汉人一样是炎黄子孙!
清初,华夷之辨在中原士大夫阶层中喧声鼎沸,雍正皇帝亲自撰写《大义觉迷录》
,提出“华夷一家”,斥责中原人不该视满清为异族,既然连尧舜禹等圣贤都不是中原
人,又何苦对与华族血脉相近的满清耿耿于怀?
慕容鲜卑为黄帝后裔的史证
“慕容,字弈洛瑰,昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔……”而“有熊氏”是
黄帝部落的称谓,黄帝部落的重要图腾之一是 “熊”,因此黄帝部落也称“有熊氏”。
有关鲜卑、契丹等游牧民族实为黄帝后裔的说法其实古已有之,连杀戮成性、建立
短命大夏国的匈奴人赫连勃勃都自称先祖为黄帝,难道真应了我们常说的那句老话“
500年前是一家”?
一些学者认为,入主中原的少数民族声称自己与炎黄沾亲带故,不过是为了标榜自
己的正统地位,无非是耍弄笼络人心的政治手腕而已。
这种结论未免过于武断了。
仅以崛起塞外,一度纵横北中国的慕容鲜卑一支为论,有关该种族为黄帝后人的记
载在史书中比比皆是。这些记载源自不同朝代,出自不同作者笔下,具体说法虽有细微
差别,但基本结论却如出一辙。若无相关的源头考证与史家确认,怎会如此步调一致,
形诸笔端又怎会如此众口一词?
在《晋书》中,对慕容家族的起源有这样一段文字记载:“慕容,字弈洛瑰,昌黎
棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔,世居北夷,邑于紫蒙之野,号曰东胡。 ”
“有熊氏”是黄帝部落的别样称谓,黄帝部落的重要图腾之一是“熊”,因此黄帝
部落也称“有熊氏”。“苗”,原为“初生的植物、禾谷之实”之意,后由禾谷之意转
义引申为“子孙后代”;“裔”,就是“后代”之意;所谓“有熊氏之苗裔”,就是黄
帝子孙后人的意思。
楚国大诗人屈原在其传世名篇《离骚》中咏叹:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸
。 ”高阳就是黄帝的孙子、“三皇五帝”中的颛顼大帝。颛顼号高阳氏,屈原称自己
的先祖是颛顼后人,借以彰显出身之高贵,表白自己不与世俗同流合污的高洁节操。身
在湖广一带的屈原暗示自己的先人来自北方,这为后人呈递出黄帝部落南迁的另一路线
图。
东晋末年天下大乱,汉族建立的中原王朝大厦将倾,周边部落纷纷侵入中原,正史
将匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五族的入侵称之为“五胡乱华”。但是,如果鲜卑族是“有
熊氏之苗裔”,恐怕就不能绝对地将鲜卑人视作“胡人”,既然鲜卑人与中原汉人均为
黄帝后裔,“乱华”之说就未免定义欠妥了。一些史学家还考证出,古羌族与炎帝部落
存在极近的血缘关系。按这一脉络重审纷乱不堪的南北朝史,会给人这样一种感觉:那
个动乱时代的民族纷争不能简单归之于外族劫掠引发的动荡,而更类似于在一个庞大的
华夏族体系内,各派势力此消彼涨的重新洗牌。
《晋书》由唐初名相房玄龄等人负责监修,唐太宗曾下《修晋书诏》,并亲自参与
《晋书》的修撰,唐朝统治者对自身的传承定位高度重视。此后,关于慕容氏为黄帝后
裔的史学说法连篇累牍。
二十四史之《北史》由唐朝著名史学家李延寿所撰。《北史·魏本纪第一》说:“
魏之先出自黄帝轩辕氏,黄帝之子曰昌意,昌意之少子受封北国,有大鲜卑山,因以为
号。 ”还说:“黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为跋,故以为氏。 ”这里除了明
确说明黄帝之孙“受封北国”外,还明确指出“拓跋”一词就是“黄帝后人”的意思,
也就是说建立前燕、后燕的慕容鲜卑与建立北魏的拓跋鲜卑都是黄帝后人。
到了宋代,郑樵所作《通志·氏族略》中也记载鲜卑慕容氏是黄帝后人。郑樵考究
说,慕容氏出自中古时期,是部族首领高辛氏的后裔,后建立鲜卑国,自言慕二仪(天
地)之道,继三光(日、月、星)之容,因此以慕容为姓,称为慕容氏。高辛氏,又名帝
喾(传说中的三皇五帝之一),帝喾为黄帝的曾孙。明代杨慎在《升庵诗话》中曾写道:
“慕容氏自云轩辕之后。”黄帝即轩辕。
朝阳学者雷广臻认为,慕容鲜卑人起初没有自己的文字,世事全凭世代口口相传,
但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆却十分明确而清晰。
慕容氏第一个都城建在“颛顼之墟”
身为黄帝后人的慕容鲜卑重归先祖发迹之地,将自家的第一个都城建在老祖宗的“
颛顼之墟”,逻辑上顺理成章。
慕容家族修建的第一个都城名为大棘城,而这座大棘城的所在地居然在颛顼大帝的
故里!那么,这座消失的大棘城究竟在哪里呢?宋、元时期的胡三省在《资治通鉴》的
注释中明确指出:朝阳“城东九十里,棘城,即颛顼之墟。”大棘城的具体方位如今存
在两种说法,一是今朝阳北票市的章吉营子乡;二是今锦州义县西北的九官台门乡。其
实,两种说法并不矛盾。在古代,北票与义县基本属于一个区域,现在从北票乘车去义
县,最多也就一个半小时车程。身为黄帝后人的慕容鲜卑重归先祖发迹之地,将自家的
第一个都城建在老祖宗的“颛顼之墟”,逻辑上顺理成章。
记者曾于去年冬天、今年夏天两次去章吉营子乡考察这座历史上神秘的大棘城。这
座大棘城如今只剩下一个大土包,土包上建一养鸡场。站在大土包顶远眺,大凌河对岸
是喇嘛洞鲜卑墓葬群,那里曾出土过鲜卑贵族的代表性头饰--金步摇。大土包夏天被杂
草掩盖难分轮廓,冬天看分外清晰,土包断面夹杂着说不清朝代的陶片、瓷片,还有动
物的碎骨。在山坡的另一面,青黑色的砖瓦扔得满地都是,当地村民经常用这些古代烧
制的现成砖瓦砌墙基、垒猪圈,此地也叫“黑石沟”。
北票旅游局副局长李秀华认为,几千年前的朝阳北票地区绝无如今的干旱迹象,而
是河水漫流、森林草场繁茂、鸟兽出没之所。先民选择栖息地,十分看重周围自然环境
的优劣,讲究“前有罩,后有靠”(后有群山依托、前有便利通途),能农耕狩猎、水源
充沛的丰饶土地。章吉营子所在地是被一圈大山环抱的平原,出行可沿大凌河骑马或乘
舟船奔赴各地,进可攻退可守。慕容家族迁都朝阳后,辽金元几朝,仍有不少地方政权
于此地建城,无论哪朝人对这块风水宝地都极为看重。
由这些史书记载与实地考证可知,北票、义县一带曾是黄帝部落与包括鲜卑慕容在
内的后世子孙的主要活动区域之一。值得关注的是,在距北票不远的义县张家堡乡的宝
林楼村,还流传着有关炎帝的传说。据《炎汉古刹说》记载,四世炎帝榆网施暴政于民
,黄帝起兵,炎帝在中原败北,逃往云梦,选居闾山石屋休养生息。炎帝作古后,其子
嗣为祭祀他,由云梦真人主持,在他居住过的石屋修建了庙宇,主要供奉盘古氏、天皇
氏、地皇氏、人皇氏、五龙氏、神农氏、女娲氏和炎帝榆网等。刘邦称帝后,于公元前
202年钦定改炎帝古刹为两层主楼,又修东西配殿,殿内增添了其父太公望和母亲的塑
像,至此炎汉古刹才真正形成。
宝林楼的传说不免令后人产生了这样一种推测:黄帝击败炎帝入主中原,炎帝残部
难道逃向了黄帝部落的东北老家?按宝林楼传说提供的线索,炎帝逃往“云梦”,这个
“云梦”与我们此次辽西考古之行的第一站--朝阳尚志乡的云蒙山究竟有何玄妙关联?
而朝阳县志中记载的“神女修道之所”又与云梦真人有没有关系?
锦州学者冯立民认为,“据《山海经》记载:汉水出鲋鱼之山,帝颛顼葬于阳,九
嫔葬于阴,四蛇卫之。颛顼首开祭祀医巫闾山的先河,他死后就葬在医巫闾山宝林楼一
带,他的九位妃嫔就葬在此山对面。颛顼所生子女分布于东北各地,形成了后来的东北
夷,即九夷,包括鲜卑、孤竹、令狐等等。 ”冯立民提供了有关鲜卑族来源的另一版
本。
万例血样抽查 证明“华夷一家”
北魏孝文帝迁都改革强令鲜卑贵族与中原汉族互通婚姻,那么在如今汉人的血缘基
因库中为什么没有留下鲜卑族的基因痕迹?冯立民很肯定地判定道:“因为鲜卑族与汉
族同为炎黄子孙! ”
人类学家依据多达万例的抽样调查与多年谨慎研究,最终得出这样的科学结论:以
鲜卑、契丹、女真为代表的北方少数民族,与中原汉人的确是同宗同脉的。
冯立民先生介绍说,前些年,人类学家对北方汉族与南方汉族进行了上万例的血样
抽查。结果发现,在汉族XY46对遗传基因中,没有发现阿尔泰语系族群如古代靺鞨人所
拥有的相似的遗传基因。而从南北方汉族人群的血样抽查看,母系基因有所不同,但父
系基因却都是一样的。过去认为,今天的汉族应该是多民族通婚融合形成的民族,是杂
血种的,但这一调查却提出完全相反的结论:汉族的血统基因很纯,几乎没有受到千年
以来的民族交融的影响。
这样一来,随即就产生一个不可回避的疑问:既然汉民族的血统是纯种的,那么鲜
卑、契丹等民族究竟融入汉族体系中了吗?这些民族到底被同化没有?这些民族是外来
民族,还是与汉族共有一个祖先?
以鲜卑为例,史书上明确记载北魏孝文帝迁都改革,主动融入中原文化圈,并强令
鲜卑贵族与中原汉族互通婚姻,鲜卑族融入汉族是没有疑问的。那么,既然是这样,在
如今汉人的血缘基因库中就一定会留下鲜卑族的基因痕迹,但这样的寻找却一无所获!
为什么?冯立民很肯定地判定道:“因为鲜卑族与汉族同为炎黄子孙! ”
冯立民表示,早在一万年前,在中国北方,具体说就是辽河上游一带就形成了一个
汉藏语系圈,但当时的联盟是松散的,后来颛顼率大军进抵医巫闾山,把自己的子女分
派到北方各地,在形成自己势力范围的同时,也将血统渗透到当时的各部族中,中华民
族血缘上的“大一统”早在5000年前就已悄然形成。虽然后来留在北方的同血统部族称
为鲜卑、东胡等,但在血缘上,这些部族与中原汉族实乃同根同祖。换言之,早在5000
年前,中原汉族与鲜卑、东胡等就是一家人!
需要说明的是,记载于以汉语书写的史书中的少数民族族名,如:戎、羌、狄、氏
、胡、羯、貉等等,这些都是汉民族强加给他们的称呼,貌似族名而非真正的族名。这
些称呼没有明确的界限,只是一些方向性指称,游牧民族从来没有以此自称过。英雄盖
世的慕容家族以黄帝后人自诩,却对汉字书写的“鲜卑”二字莫名其妙……
中原王朝一厢情愿地以此作为华夷分野,人为割裂彼此血缘间的关联传承。而北方
民族则在鄙视中不甘沉落,习惯以马刀、弓箭表示自己的不屈与不从……于是,千百年
来、长城一线,血染夕阳、漫漫狼烟,反复演绎着“本是同根生,相煎何太急?”的千
古悲情! □主任记者 张松
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皇帝是高加索种?
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高加索人本身就没有确切的定义.

【在 r**********g 的大作中提到】
: 皇帝是高加索种?
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看你象满人,但你又说不是。你到底是哪族?

【在 d******a 的大作中提到】
: 专家称“鲜卑族与汉族同为炎黄子孙”
: 2011年09月26日 10:09 来源:辽沈晚报 参与互动(27)  【字体:↑大 ↓小】
: 五千年前一家人慕容原是黄帝后
: ■“有熊氏之苗裔”是什么意思?
: ■为什么汉人的血缘基因中没有查到鲜卑族的基因痕迹?
: ■为什么说,千百年来、长城一线,血染夕阳、漫漫狼烟,反复演绎着“本是同根
: 生,相煎何太急?”的千古悲情?
: 千百年来,中原王朝以居高临下的姿态视周边部族为夷狄、为苗蛮,华夏正朔观刻
: 入骨髓,甚至演化为“非我族类其心必异”的极端理念。对此,鲜卑、契丹、女真等诸
: 多入主中原的民族并不买账,他们认定自己与中原汉人一样是炎黄子孙!

B****s
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8
也许是鲜卑,呵呵

【在 t*****e 的大作中提到】
: 看你象满人,但你又说不是。你到底是哪族?
d******a
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9
跟习近平 马英九 一个民族

【在 t*****e 的大作中提到】
: 看你象满人,但你又说不是。你到底是哪族?
t*****e
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10
卧槽,那你真是自恨的典型。

【在 d******a 的大作中提到】
: 跟习近平 马英九 一个民族
t*****e
发帖数: 412
11
草,下午还说和阎崇年一族,这会就改了?

【在 d******a 的大作中提到】
: 跟习近平 马英九 一个民族
J*****2
发帖数: 498
12
慕容部被称为白部鲜卑,晋朝士大夫以娶鲜卑慕容部女子为荣,司马某某的母亲是慕容
部的,须发皆黄,按照通史的记载,慕容部是高加索人无疑,何来炎黄子孙之说。请查
看范文澜通史简编,有历史记载。
d******a
发帖数: 32122
13

对于慕容鲜卑人是否是白种人的问题,考古学家们长期以来也给予了特殊的关注。据目
前发掘的鲜卑墓葬的人种特征来看,墓主无一例外的是蒙古人种。另外,喇嘛洞墓地出
土了两件鎏金人脸,其眼梢上挑,鼻梁塌陷,与现在的蒙古人种也相差无几。据此,从
考古学角度,考古学家将鲜卑人为白种人的说法一票否决。那究竟为何古人将鲜卑人描
绘成金发碧眼呢?这个谜团只能留给大家发挥充分的想象去猜测了。

【在 J*****2 的大作中提到】
: 慕容部被称为白部鲜卑,晋朝士大夫以娶鲜卑慕容部女子为荣,司马某某的母亲是慕容
: 部的,须发皆黄,按照通史的记载,慕容部是高加索人无疑,何来炎黄子孙之说。请查
: 看范文澜通史简编,有历史记载。

J*****2
发帖数: 498
14
说的是慕容部,对拓拔等其他部族没有什么外貌特征的描述。估计鲜卑部族从种族上来
讲也不是单一的,和后来统一后的蒙古部族类似。
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