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发帖数: 1148 | 1 夜谈天方(3) 一千零一夜之历史篇 (中)
上篇帖子粗略而笼统地讲述了诃论－迈蒙父子时代的阿拔斯朝，在天方夜谭当中留下的
深刻痕迹，然而一千零一夜这部故事集对历史的涉及，以及相应的地理覆盖范围，均
远远超过了这半个世纪的“盛世”。伊斯兰时代的历史，无论是阿拔斯盛世之前还是后
继，也构成了很大一部分故事的主题或背景。此外，正如前文所说，作为后起的强势征
服者，阿拉伯帝国时代的文化其实是建立在以往的希腊-罗马（既包括基督教之前也包
括基督教时代），波斯，希伯来，甚至于印度文化的基础之上．故此，这些老牌文明的
历史和传说，也自然而然地在一定程度上被天方夜谭所继承。民间故事当中对历史的描
述大都是破碎的，鉴于此，本篇在组织形式上难免也要体现出这种破碎的格局，请读者
见谅。
善于修史，是中华文明最突出的特点之一。历史上的西亚诸政权虽然在多数时间不与中
国的主体王朝直接相邻，但其中很多仍然被中国史官以比较精确客观的态度收录笔下，
如同上篇一样，本篇也从中国正史讲起。
波斯国，都达曷水之西苏蔺城，即条支之故地也。其王字库萨和。
-- 《隋书 列传第四十八 波斯》
波斯萨珊朝君主库萨和，严格地说应该叫“库萨和二世”（有时也译作“科斯洛埃斯”
，“科斯劳”，“库思老”，wahtever），是东罗马帝国查士丁尼王朝的终结者之一，
也是下一拜占庭王朝的开创者，赫拉克利乌斯的宿敌（也许fingerling54的原创系列的
最后部分会有所详述，“赫拉克利乌斯”也译作“希拉克略”）。正是库萨和二世同拜
占庭之间的惨烈的拉锯战，使得两大老牌儿强权均元气大伤，白白便宜了新崛起的阿拉
伯人。萨珊王朝的首都忒西封（Ctesiphon），就位于阿拔斯时代的巴格达城附近。也
许是库萨和二世导致了波斯的衰落的缘故吧，阿拉伯民间文学对其评价貌似不错。在“
国王，王后和渔翁的故事”（Khusrau and Shirin and the Fisherman）当中，库萨和
二世俨然是一个慷慨大度，体恤百姓的圣明天子。然而，为了反衬天子的圣明，如同其
他很多故事一样，作为女性的王后被刻意丑化，故事的最后教训是：“千万不可拿妇人
的言行，作为待人接物的准绳，谁听信她们的意见，必然因小失大，结果只会加倍吃亏
”。：）
如上段所言，库萨和二世在位期间，即公元六世纪末七世纪初，波斯同拜占庭在中东地
区死战不休，而阿拉伯人和伊斯兰教即将崛起，横扫这两位老霸主。很可能还是出于这
个时代对其后的阿拉伯帝国的重要性，同时也是对于基督教阿拉伯人的香火之情，天方
夜谭当中还收录了一个名为“尔殿育·载谊德和逊督公主的故事”（Adi ben Zeid and
the Princess Hind），其中的公主的父亲，“伊拉克国王诺尔曼·本·孟宰尔”（Al
Numan ben al Mundhir），就是库萨和二世的一个主要附庸。孟宰尔的国家也位于两
河流域之中，其首都Hira（纳训版译作“哈谊勒”）距离后来的巴格达城大约一百公里
。这个国家的主要居民是阿拉伯人，信奉基督教聂思托利派（“景教”），因此故事的
开头儿提到了几个基督教词汇，例如“Easter”，“church”，“Nazarene”（拿撒勒
人，就是耶稣）。在库萨和二世夺位之初，这个孟宰尔曾是前者的功臣，然而后来却被
库萨和二世处死。有记载说，处决孟宰尔用的是大象，即被大象踩死。不过如此残忍的
手段，对于库萨和二世倒也稀松平常，库萨和二世的父亲，就是被他本人弄瞎双眼之后
弑杀。天道循环，库萨和二世最终也死于其子之手，而且同样以残酷手段杀害。萨珊王
朝到了这个份儿上，显然是国之将亡， 从库萨和二世死后到穆斯林阿拉伯人攻克忒西
封（637年），短短的九年之内，波斯君主换了十一个，平均任期竟然还不到一年。最
终，库萨和二世的曾孙，卑路斯（Peroz III）逃到了中国（“咸亨中，卑路斯自来入
朝，高宗甚加恩赐，拜右武卫将军。。。至景龙二年，又来入朝，拜为左威卫将军，无
何病卒，其国遂灭，而部众犹存” -- 《旧唐书 列传第一百四十八 波斯》）。除了这
位可怜而可恨的库萨和及其下属孟宰尔，萨珊朝的开创者，阿塔泽尔士一世（Ardashir
I）也被天方夜谭所提及，且评价颇高（见本文从此处以下的第四段）。
一千零一夜中包含的前阿拉伯帝国时代的历史显然不仅只有一个波斯。简单对比一下大
路货的世界历史地图就会发现，阿拉伯帝国的多数土地，如果不计入阿拉伯半岛的不毛
之地和相对比较遥远的西北非，大致同此前一千年的希腊-马其顿帝国的疆域是重合的。
千年流传的事迹传说，令亚历山大大帝也进入阿拉伯人的故事当中。“亚历山大大帝和
弱小民族的故事”（Iskandar Zu al-Karnayn and a Certain Tribe of Poor Folk）以
寓言的形式讲述了这位横跨欧亚非三大洲的绝世英豪的不足之处，然而同时也可肯定了
他本质上的善良和明智。
在中东走廊这个狭长的地带上，以色列人或许是最善于坚持自身文化的民族，犹太文化
故而也是世界上传承最持久者之一。作为约旦-巴勒斯坦地区的新主人，阿拉伯人不仅
信奉着源自犹太信仰的宗教，同时也继承了不少了犹太人，或深刻印有犹太文化色彩的
民间传说，例如，“虔诚的犹大教徒变为国王的故事”（The Island King and the
Pious Israelite），“犹太人以色列法官和妻室的故事”（The Jewish Kazi and His
Pious Wife），等等，它们当中多数的历史背景可能是旧约时代。（有关一千零一夜
故事同诸多古代后世文化可能存在的传承及关联，后面的篇幅当中还会有详述）
犹太遗产以外，阿拉伯民族自身的古代历史--尽管在今天看来显得相对空白一些--也留
存在了一千零一夜当中。“哈悌睦·塔应育的故事”（Hatim of the Tribe of Tayy）
讲述了六世纪生活在阿拉伯大沙漠中北部的部落首领兼诗人，哈悌睦·塔应育（Hatim
al-Tai）的乐善好施，以及其子尔定育（Adi ibn Hatim）之“无改于父之道”。哈悌
睦·塔应育的慈善美名，曾被伊斯兰教创始人穆罕默德所称赞；其子尔定育后来曾经长
期坚持基督教，抵制新兴的伊斯兰教。不过到了回历9年，即穆罕默德逃离麦加后的第
九个年头，尔定育及其部众终于成为了穆斯林，尔定育本人后来也转而为阿拉伯帝国的
开疆拓土出力。
既然阿拉伯人民对于帝国之前的异族和本族历史文化都念念不忘，那么他们更没有理由
不在天方夜谭当中大谈特谈帝国的扩张与崛起。一个中文译本中长达一百六十页的故事
，阿基补、矮律补和赛百睦三兄弟的故事（The History of Gharib and His Brother
Ajib），粗略看来就是一部扭曲了的伊斯兰教的起源和扩张史，当中不但讲述了主人公
接受经文并推广伊斯兰教的经历，还涉及到了阿拉伯人对波斯的征服以及对印度河流域
的侵略。
上段那个一百六十页的故事已经很长了，然而还有一个故事的篇幅竟然是前者的2.5倍-
-四百页，堪称天方夜谭当中最大的故事，同时其名字也位列最长之一，这就是“（国
王奥睦鲁·努尔曼的儿孙）叔尔康、臧吾·马康昆仲，和鲁谟宗、孔马康叔侄的故事”
(The Tale of King Omar bin al-Nu'uman and His Sons Sharrkan and Zau al-Makan
, and What Befel Them of Things Seld-Seen and Peregrine，在后续篇幅当中，将
一律简称为“国王奥睦鲁·努尔曼家族的故事”)。其中奥睦鲁·努尔曼的原型很可能
是阿拉伯帝国倭马亚朝的奥马尔二世（Umar II，也可译作“欧麦尔二世”），此人在
现实历史和民间传说当中的结局都是遭人下毒致死。文中讲述的对君士坦丁堡的围攻，
反映的显然就是现实历史当中，发生于717–718年的Second Arab Siege of
Constantinople。阿拉伯帝国早期的诸位领导者，如的第二任哈里发，征服了中东大部
地区的欧麦尔，彻底终结了波斯萨珊王朝的第三任哈里发奥斯曼，倭马亚朝的创建者穆
阿威叶一世，将疆域扩张至马格里布的倭马亚朝君主阿卜杜拉-马利克·本·马尔万，
甚至于上文提到的距伊斯兰兴起四百年前的波斯大帝阿塔泽尔士一世，都出现在奥睦鲁
·努尔曼的女儿，诺子赫图·宰曼的口中（诺子赫图·宰曼此时被人贩子卖给了她同父
异母的哥哥叔尔康并同后者结婚，然而结婚时他们并不知道彼此是兄妹，后面的篇幅中
还会提到这个故事）。总体来说，特别是同欧麦尔相对比，哈里发奥斯曼在诺子赫图·
宰曼公主的叙述中貌似口碑不佳，一来可能奥斯曼统治时期加大了阿拉伯人内部的贫富
差距；再者来自倭马亚家族的奥斯曼曾试图废除当时的哈里发推举制，改之为家族继承
制，虽然在奥斯曼死后仅若干年，这个企图就由他的侄子穆阿威叶所完成（纳训版中，
穆阿威叶译作“沐尔伟叶”），但近百年后江山最终还是归于阿拔斯家族，倭马亚王室
也落得个灭族的下场--除了逃到伊比利亚并建立了科尔多瓦政权的阿卜杜尔·拉赫曼一
世。
政治人物以外，诺子赫图·宰曼公主还提到了两位伟大的医学先驱，比亚历山大还要早
好几十年的希波克拉底，以及与马可·奥里略同时代的盖仑。有趣的是，这两位大师的
继承者，十一世纪西方医学魁首，伟大的塔吉克博物学家阿维森纳的大名，也紧随前者
出现在故事之中。倘若果真将奥睦鲁·努尔曼看作是八世纪倭马亚朝的奥马尔二世，那
么阿维森纳在此故事中的出现，无疑就是一个未来穿越。更有意思的是，奥马尔二世本
人也作为一个古代贤君，被他故事中的女儿，诺子赫图·宰曼公主所举证论述。不过对
于民间故事来说，这种现象很正常，呵呵。
若干个故事也讲述了“四大哈里发时代”以及倭马亚朝，阿拉伯人的对外扩张。“穆斯
林战士和基督教女郎的故事”（The Moslem Champion & the Christian Damsel），背
景是欧麦尔时代，穆斯林攻击当时尚处于东罗马帝国治下，居民多为基督徒的叙利亚。
“勒埠推图城的故事”（The City of Labtayt）预言并验证了摩尔人对伊比利亚半岛
的征服，等等。此外，这些阿拔斯朝之前的哈里发们的内政和日常生活，书中也有所涉
及，如描写欧麦尔公堂断案的“哈里发鄂迈尔和乡下青年的故事”（The Caliph Omar
bin al-Khattab and the Young Badawi）；讲述倭马亚朝君主轶事的“哈里发徐杉睦
和牧童的故事”（The Caliph Hisham and the Arab Youth）。
倭马亚朝之后的阿拔斯朝，特别是诃论-迈蒙父子时代的盛世，已经在前一篇进行的不
厌其烦地交待。翻开专业历史书，我们会发现，阿拔斯盛世之后，阿拉伯人，特别是两
河-叙利亚地区的穆斯林，在政治军事上大体是走下坡路的，特别是十三世纪中叶的蒙
古征服之后（诃论－迈蒙时代之后的历史将在此系列的结尾部分简要述评）。任何一个
民族都是不太愿意提起自盛世之后的衰落，以及被异族--至少是尚未被在文化上同化的
异族--所统治的岁月。对比汉族的传统民间文学，我们津津乐道于几乎完全属于汉族内
部纷争的三国演义，而不愿触动三国结束后不久即登场的五胡时代；以靖康之前的北宋
为背景的水浒传深入人心，加入架空结局的说岳全传也被民众所接受，但是汉族民间文
学当中回忆蒙元时代的却也寥寥无几--即使是元曲，大都也不以元代为背景。在这一点
上，阿拉伯人也是类似的。阿拔斯盛世之后的阿拉伯帝国历史人物或事件，在天方夜谭
当中虽不至于彻底被忽略，但也并不多见。“哈里发穆台旺克鲁·阿隆拉和宫女马哈波
白的故事”（Caliph al-Mutawakkil and his Concubine Mahbubah），“宰相法台哈
·郝高和哈里发穆台旺克鲁·阿隆拉的故事”（Al-Fath bin Khakan and the Caliph
Al-Mutawakkil）就是这样的两个非典型例子。穆台旺克鲁是继迈蒙之后的第三任阿拔
斯皇帝，此人在位的十多年，对朝中专横跋扈的马木留克军阀进行一定程度的压制，然
而同时他也完全废止了迈蒙时代对理性主义的官方支持，尽管这个政策使得深信古兰经
神圣无误的宗教人士长出了一口气，不必再担心因此受到法律制裁，然而伊斯兰学术中
的理性因素也自此受到严重损害。在穆台旺克鲁治下，大哲学家阿尔金迪再也没有做出
任何显著的成就；尽管在前者登基时，我们这位逍遥学派的掌门人仅有46岁，且还将在
失意中再渡过26年的生命。
（待续） |
t*n
发帖数: 14458 | 2 感觉一千零一夜里头提到最多的出了诃论以外，就是那位苏里曼大帝，虽然他从未亲自
出场
【在 R*****d 的大作中提到】
: 夜谈天方(3) 一千零一夜之历史篇 (中)
: 上篇帖子粗略而笼统地讲述了诃论－迈蒙父子时代的阿拔斯朝，在天方夜谭当中留下的
: 深刻痕迹，然而一千零一夜这部故事集对历史的涉及，以及相应的地理覆盖范围，均
: 远远超过了这半个世纪的“盛世”。伊斯兰时代的历史，无论是阿拔斯盛世之前还是后
: 继，也构成了很大一部分故事的主题或背景。此外，正如前文所说，作为后起的强势征
: 服者，阿拉伯帝国时代的文化其实是建立在以往的希腊-罗马（既包括基督教之前也包
: 括基督教时代），波斯，希伯来，甚至于印度文化的基础之上．故此，这些老牌文明的
: 历史和传说，也自然而然地在一定程度上被天方夜谭所继承。民间故事当中对历史的描
: 述大都是破碎的，鉴于此，本篇在组织形式上难免也要体现出这种破碎的格局，请读者
: 见谅。
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R*****d
发帖数: 1148 | 3 唔。。。先知穆罕默德和真主安拉的出现频率更高。。。苏里曼就是旧约当中的所罗门
。。。另外亚伯拉罕/伊补拉欣，雅各/伊斯哈格，等等，也作为古代圣贤出现于书中。。。
不载于旧约当中，但却不止一次出现于一千零一夜的阿拉伯上古传说中的大人物，当属
翁顿大帝(Ad the Greater，补一句，注意“Ad”就是这个人的名字，人家愿意这么叫，我
也没办法)和他的两个儿子，尚第德(Shadid)和尚多德(Shaddad)，特别是小儿子。。。
后文很快会提到，而且这还涉及到了考古，呵呵。
【在 t*n 的大作中提到】
: 感觉一千零一夜里头提到最多的出了诃论以外，就是那位苏里曼大帝，虽然他从未亲自
: 出场
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t*n
发帖数: 14458 | 4 老穆和老安职业根内俩不同，他们不是皇上。。。。。
唔。。。先知穆罕默德和真主安拉的出现频率更高。。。苏里曼就是旧约当中的所罗门
。。。另外亚伯拉罕/伊补拉欣，雅各/伊斯哈格，等等，也作为古代圣贤出现于书中。
。。
不载于旧约当中，但却不止一次出现于一千零一夜的阿拉伯上古传说中的大人物，当属
翁顿大帝(Ad the Greater，补一句，注意“Ad”就是这个人的名字，人家愿意这么叫
，我
也没办法)和他的两个儿子，尚第德(Shadid)和尚多德(Shaddad)，特别是小儿子。。。
后文很快会提到，而且这还涉及到了考古，呵呵。
【在 R*****d 的大作中提到】
: 唔。。。先知穆罕默德和真主安拉的出现频率更高。。。苏里曼就是旧约当中的所罗门
: 。。。另外亚伯拉罕/伊补拉欣，雅各/伊斯哈格，等等，也作为古代圣贤出现于书中。。。
: 不载于旧约当中，但却不止一次出现于一千零一夜的阿拉伯上古传说中的大人物，当属
: 翁顿大帝(Ad the Greater，补一句，注意“Ad”就是这个人的名字，人家愿意这么叫，我
: 也没办法)和他的两个儿子，尚第德(Shadid)和尚多德(Shaddad)，特别是小儿子。。。
: 后文很快会提到，而且这还涉及到了考古，呵呵。
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R*****d
发帖数: 1148 | 5 苏里曼“大帝”拢共多大一块儿地方？
【在 t*n 的大作中提到】
: 老穆和老安职业根内俩不同，他们不是皇上。。。。。
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: 唔。。。先知穆罕默德和真主安拉的出现频率更高。。。苏里曼就是旧约当中的所罗门
: 。。。另外亚伯拉罕/伊补拉欣，雅各/伊斯哈格，等等，也作为古代圣贤出现于书中。
: 。。
: 不载于旧约当中，但却不止一次出现于一千零一夜的阿拉伯上古传说中的大人物，当属
: 翁顿大帝(Ad the Greater，补一句，注意“Ad”就是这个人的名字，人家愿意这么叫
: ，我
: 也没办法)和他的两个儿子，尚第德(Shadid)和尚多德(Shaddad)，特别是小儿子。。。
: 后文很快会提到，而且这还涉及到了考古，呵呵。
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t*n
发帖数: 14458 | 6 不知道
光记得他手上的戒指上刻着安拉的大名，貌似法宝的样子
苏里曼“大帝”拢共多大一块儿地方？
【在 R*****d 的大作中提到】
: 苏里曼“大帝”拢共多大一块儿地方？
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