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发帖数: 5581 | 1 满版都是现代史，咱们还是讨论一下古代史吧。
道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安
宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政乱国危者甚众；所任者非其
人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也
。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈
行善之所致也。
孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反；其
所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民
，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而
风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！孔子曰：‘
凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天
子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资；行高而恩厚，知明而意美，
爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不
正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，
故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，
摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也
，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之；教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百
岁尚示败也。秦灭先圣之道，为苟且之治，故立十四年而亡，其遗毒馀烈至今未灭，习
俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，熟烂如此之甚者也。窃譬之：琴瑟不调，甚者必解而更
张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲
治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。
臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民
晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之；至于成、康之隆，囹
圄空虚四十馀年。此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然，师申、
商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实，为善者不必免而犯恶
者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，
趋利无耻，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，莫不
率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。《曾子》曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其
所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。’愿陛下因用所闻，设诚于
内而致行之，则三王何异哉！
夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学
者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡、一国之众对，亡应书者，是王道往往而
绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。
今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流
。今吏既亡教训于下，或不承用王上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职
，甚不称陛下之意；是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明使至
于此也！
夫长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟，选郎吏又以富訾，未必贤也。且古所谓
功者，以任官称职为差，非谓积日累久也；故小材虽累日，不离于小官，贤材虽未久，
不害为辅佐，是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然，累日以取贵，积久以
致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择
其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有
罚。夫如是，诸吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则
三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录
德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣！
臣闻众少成多，积小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显；是以尧发于诸侯，舜兴虖
深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也；
言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加
益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也；此唐、虞之所以得令名而桀、纣之可
为悼惧者也。
夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。先王之道
，必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其敝而已矣。三王之道，所祖不
同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：‘无为而治者其舜乎！’改
正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道
之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救当用此也。孔子曰：‘殷因于夏礼，所
损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’此言百王之
用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道一而所上同也。道之大原出于天
，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救敝之政也，故不
言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。
今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天
下，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？意者有所失于古之道与，有
所诡于天之理与？夫天亦有所分予：予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不
得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也
。夫已受大，又取小，天不能足，而况人虖！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位
，家温而食厚禄，因乘富贵之资力以与民争利于下，民安能如之哉！民日削月朘，浸以
大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；民不乐生，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不
可胜者也。天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者
望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也
；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’乘车
者，君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，患祸必至也
。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。“《春秋》大一统者
，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以
持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，
勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！ | h****n
发帖数: 141 | 2 今文经学是不是可以类比成用毛思想邓理论江代表来解释马克思主义？ | w****j
发帖数: 5581 | 3 差不多吧。古文经学不一样？
另外，您老可不可以换个图标啊？俺在办公室里拜读您老的贴不太方便
【在 h****n 的大作中提到】
: 今文经学是不是可以类比成用毛思想邓理论江代表来解释马克思主义？
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