|
|---|
|
|
|
|
|
|
k********k
发帖数: 5617 | 1 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: foolsnowww (foolsnow), 信区: Military
标 题: 张千帆：宪政转型与人格再造的中国使命
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 4 16:13:51 2012, 美东)
张千帆：宪政转型与人格再造的中国使命
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于难以自拔的官僚腐败
和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权统治，但是皇权
的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂炭，人民屡遭浩
劫，宪政命运多舛。虽然改革开放给中国带来了三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥
荒和“大革命”的威胁，并逐步回到了世界文明家庭之中，但是专制权力结构并没有发
生本质变化。
辛亥革命百年之后，民权不张，公权必然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆甚至草菅人命
之事屡屡出现。改革三十年，中央放松管制，人民获得了劳动致富的机会，改善了自己
的生活，但是也为各级官员腐败创造了大量资源和机会；人民的劳动成果遭到各级官员
和极少数既得利益者的攫取与瓜分，人民收入的增长跟不上财政收入的增长，社会贫富
差距不断拉大。改革一方面彻底瓦解了全体官民对正统意识形态的最后一点迷信，造成
不可遏制的腐败、堕落、庸俗和拜金主义；另一方面则极大透支了中国的自然资源并破
坏了生态环境，破坏的速度超过发展的速度，而且只要政绩体制不变，这个破坏过程就
没有止境，直到危及每个人的基本生存。承载着几千年文明的中国鲜有像今天这样没有
信仰、没有是非、没有道德勇气、没有自我反省和净化的能力，贪官污吏鲜有像今天这
样多如牛毛，空气鲜有如此浑浊，食品鲜有如此不安全，草原和湖泊鲜有萎缩得如此之
快……
如果这一切在国内不可维持下去，那么今日中国也在历史上罕有地呈现出对外扩张的趋
势。这种扩张一方面体现为中国向发达国家输送廉价劳力和产品，通过“低人权优势”
压榨国内工资、消耗国内资源以吸引国际投资并维持增长；另一方面则体现为利用欠发
达国家和中国同样的体制弊病掠取它们的资源，借以满足国内维持增长的需要。这种掠
取不仅会激起这些欠发达国家人民的反感和反抗，而且也可能将中国直接卷入和发达国
家的资源争夺之中。官方在正统意识形态彻底破产之后一直在寻求可接受的替代品，但
最后必然发现惟一可以利用的是国人尚剩的一点民族自尊感。加上政府长期灌输形成的
扭曲历史观、台湾与少数族群聚集地区的分离主义隐患、政府控制下的国内媒体对“敏
感”事件的高度选择性和误导性报道……这一切都注定国家主义意识形态在中国呈星火
燎原之势；只要领土主权受到任何挑逗，民族主义情绪完全有能耐在一夜之间将1930年
代的德国法西斯或日本军国主义在中国死灰复燃。今日中国在表面一片歌舞升平背后，
实际上埋放着一触即发的火药。
无论是百年坎坷还是未来的凶险，都归因于奴役人民的专制。然而，专制是狡猾而顽固
的，并不因革命而被打破；恰好相反，革命往往建立更强大的暴政。满清覆亡的教训在
于，只有及时施行宪政改革才能避免革命的悲剧；如果执政者执迷不悟、拒绝改革，那
么不仅他们自己将玩火自焚，而且整个中国社会都将陷入革命－暴政的恶性循环，中华
民族将沦落到文明废弛、腐败横行、资源浩劫、环境破坏、民不聊生的地步。百年历史
沧桑充分证明，只有宪政才能救中国。
要打破专制，只有依靠人民；要建立宪政，人民首先要树立自己的尊严。个人尊严是国
家宪政的前提，不可想象一个奴才治国的奴隶国家能制定和施行一部人人自由的宪法。
而专制的最大罪恶不仅在于践踏了人的尊严，而且在于剥夺了个人恢复自我尊严的能力
，使他们自甘堕落地臣服于专制淫威之下。中国宪政的最根本的困境在于专制体制为自
己的持续生存创造了最有利的人格状态，无限膨胀的公权和长期受压抑的人格形成一对
互为依存的稳态。要打破专制的窠臼，首先必须唤醒普罗大众作为公民的主人意识。
有朝一日，当国人从专制奴役的噩梦中醒来，并意识到自己深陷政治腐败和道德堕
落的处境，他们最终会认同以下不证自明之理：人人都有不可剥夺与不可让渡的内在尊
严，国家的义务是通过宪法与法律制度尊重与保护人的尊严；对尊严的任何践踏都是不
合法的，一个长期践踏尊严的政府则是一个不合法的政府。
一、专制的病症与后果
所谓“专制”，无非是号称掌握国家权力的一群人代替人民统治国家，而拒绝通过周期
性选举等宪政机制对人民负责。由于统治集团的成员都是理性自利的，他们必然会利用
自己掌握的权力攫取属于社会大众的公共资源。在统治者骄横淫逸的另一面，是受剥削
欺凌的人民――更确切地说，臣民。专制就是一群没有政治人格的臣民和政治权力过度
膨胀的统治者构成的一对共生体。统治者骑在臣民头上作威作福，唯唯诺诺的臣民则任
由统治者压迫欺诈，只有在被逼到绝境、走投无路的情况下才揭竿而起。但是暴力革命
只是长期压抑下的骤然发泄，不仅不能改变臣民人格，而且通常使国民性格变得更加暴
戾与无耻。革命之后，新的统治者依然故我，甚至倚仗革命赋予的合法性变本加厉，对
整个社会施行更加极端的暴政，直到新政权的合法性在一次次暴政中丧失殆尽。专制给
社会造成的创伤无法弭平，专制传统所生成的周而复始的历史惯性也几乎无法打破。既
然不能成为掌控自己命运的狮子，人民就成为被任意宰割的羔羊。
１.专制社会的病症
专制的一半是统治者的暴政，另一半则是人民的懦弱和懒惰。专制造就国民的病态人格
，病态人格反过来维持和加固专制，使国家陷于不能自立、自决、自治的政治残废状态
。举其大者，一个专制社会呈现出如下致命的病症。
一曰伦理低谷。专制是迄今为止使天理伦常处于低谷的制度，并以自己为楷模复制了无
数无耻的臣民。为了维持自己的形象，专制政权热衷于自我吹捧，不择手段封杀批评。
它不仅用强权压垮人的脊梁，将人变成在权力面前唯唯诺诺、卑躬屈膝的应声虫，为了
趋利无所不为、为了避害噤若寒蝉乃至甘愿鹦鹉学舌，而且为人树立了一个无耻的样板
，尤其是在他们看穿了“皇帝的新衣”之后仍然不得不用自己的谎言为它遮体，以此彻
底磨灭他们的基本耻感，最终使一国之人变成将说谎和造假当作美德的小人。
二曰懦弱。专制的维系是建立在臣民的普遍恐惧基础上的，专制淫威使每个人都变成在
自己的职位、待遇、名利、家庭面前畏首畏尾。专制教育体制从来压制独立思考和信仰
，用一套并不高贵的谎言教唆儿童说谎，让人从小就不敢面对事实、质疑正统、坚持真
理。专制者用自己炮制的“信仰”代替全体国民的信仰，而在不受质疑、养尊处优的正
统信仰难以维系之后，仍然不允许国民自由信仰。在一个权力渗透到每一个角落的国家
，上级永远是正确的代名词；服从命令是至高无上的美德，也是决定奖惩升贬的最高依
据，即便在号称以探究真理为己任的高等学府也不例外。在严密的权力体系内，自然不
存在独立思维的呼吸空间。没有独立判断，也就无所谓过错和责任；所有人都在服从更
上一级的命令，即便最伤天害理的行为也因为上级旨意而显得情有可原。一群懦弱的国
民本不足以担当任何责任，也不存在任何责任可以担当。
三曰激进。越是在这样的国家，激进的声音越受追捧；温和理性的主张越受冷落，即便
存在也必然微弱寡助，最后淹没在嬉笑怒骂的汪洋大海之中。既然专制国家禁止自由言
论，打破专制造成的万马齐喑需要承担难以预测的风险，勇气成为这个社会最稀缺的资
源，勇敢（尤其是敢言）成为这个社会的首要美德，口无遮拦的勇夫就是这个社会最大
的英雄。无论是左派还是右派，不激进就无法打动愤世嫉俗的民众。这一方面是因为公
权缺乏制衡，无法无天、欺人太甚，社会积怨太多而长年不得排解，任何报道出来的消
息都足以引发一场暴动，只不过在国家机器的强大震慑下不敢发作，因而只能借助激进
的言论发泄无所不在的沉闷；另一方面，专制者的专横使所有说理都成为婆婆妈妈、与
虎谋皮的纸上谈兵；哪怕分析得再头头是道，于国于民有利无害，但是最终都会因为触
动既得利益的奶酪而至多博得决策者的冷笑。正因为几乎任何主张在专制社会都不可能
付诸现实，人民无须面对激进主张给自己带来的风险；既然只是“说说而已”，社会变
革成为少数“知识分子”的专利。不负责任的文人们乐得画饼充饥，构筑一座座虚妄的
乌托邦，用激烈的文字博取人民的欢心和拥戴，而人民也乐得从中获得现实生活中得不
到的心理畅快，就如同阅读武侠小说编造的虚幻故事让人们感受公平和侠义的畅快一样
。革命主张与其说是治理社会病症的药方，不如说是满足社会心理的兴奋剂，而沉闷的
专制社会恰恰需要打破沉闷的兴奋剂。这样，专制国家满地都是充斥幻想的革命者。
四曰轻狂。专制社会的人民往往显得过于自信、轻信乃至狂妄，不仅因为他们从小被灌
输一种过于简单的善恶观，并认定它是唯一正确的真理，而且由于舆论受到严格控制、
信息受到高度过滤，他们在此基础上形成的世界观过度单一，因而不需要也没有机会面
临不同利益和观念之间的复杂冲撞。尤其是因为他们从来没有机会真正选择自己的统治
者并根据执政业绩决定其命运，他们只能被动接受执政者自我粉饰的执政“理念”，并
心满意足地认定面前的执政者就是自己的救世主，直到谎言被一次次惨痛的真相戳破；
即便如此，在“敏感”信息受到高度屏蔽的环境下，多数人仍然不假思索地认同现行体
制的天然合法性。
五曰好战。一个懦弱而渺小的个体往往反而尤其虚荣，并寄希望于一个强大的集体满足
个人的虚荣心，而对于这个集体给自己带来的切身危险却视而不见。既然道德文明毁坏
、内心一片虚空，便只有把GDP数字、航天飞机、航空母舰等外在“成就”当做惟一值
得炫耀的资本。专制政府本来就不遗余力地向其臣民们灌输国家主义理想，把主权和国
土奉为超越一切的至高价值；每个国民都被统治者奴役，但在接受奴役的同时又反过来
把自己臆想为桀骜不驯的统治者，在主权、忠君、“爱国”这套价值体系中梦游。这套
价值体系的系统灌输使他们热血沸腾，即便牺牲自己被专制极大贬值的生命也乐此不疲
。专制国家的个人都很弱小，却大都是坚定的军国主义者。
六曰势利。面对权力卑躬屈膝，面对真理和良心便必然显得轻慢、冷漠、不知敬畏。独
立人格缺失本来就是专制社会的常态，专制机器迟早会把独立思维从肉体上绞杀殆尽，
并以此警示全体国民，让他们战战兢兢、危言危行。当权力变成可以兑换一切的通货，
任何道德或法律规则都显得苍白无力。在这样的社会，信仰是偏执，原则是迂腐；只有
利益才是目的，只有能兑现利益的权力才值得追逐。在赏罚分明的权力体制下，每个人
都被驯服为圆滑世故的犬儒，乖乖地、理智地、昧着良心地选择顺从，整个国家成为趋
炎附势的竞技场。明知有些事情于国于民不利，自己做了却也心安理得，别人问起就把
自己的责任推得一干二净――“我也是没办法，上级就是这么指示的”。试问这和党卫
军押送犹太人去煤气炉有什么本质区别呢？他们不也在忠实执行着“元首”的命令吗？
只不过他们造成的后果可能更直观一点而已。专制机器将整个国家变成一个巨大的囚笼
，拘押着在它驯化下变得彻底理性自私、只顾自己的全体囚徒。即便国家大厦将倾，也
不会有人敢于站起来抵制，而只能任凭其在风雨飘摇中走向集体坍塌。
以上病症加在一起，造就了一个悲剧人格；多数国民染上了这种性格，便造就了一个悲
剧民族，而民族的悲剧比个人悲剧更加深重。一个悲剧人格尚可能在惨痛的现实面前有
所警醒，处于悲剧民族中的个人则不仅自己无须面对或无法改变整个民族面临的厄运，
而且会在民族“强盛”的光环笼罩下走向危险的深渊。让个人正视自己、承担责任乃至
改造国家是需要道德勇气的，将一切责任“外包”给遥不可及的“帝国主义”、“反华
势力”则无须付出任何代价。在国家主义话语体系下，“爱国”、“维护主权”、让貌
似和政府过不去的“卖国贼”闭嘴乃至消失是不怎么需要理由的；相反，一些哗众取宠
的“爱国”言论很能迎合国民心理、很能发泄社会郁闷，众人甚或从针对某个弱国或弱
势族群的强硬打压中找回一点做主人的快感。在不可一世的国家主义尘嚣中，每一个“
爱国者”都如释重负地卸下自己的道德责任，在“抗美”、“反日”、“中国模式”的
自我陶醉中寻找阿Q式的精神自慰，惟独视而不见的是自己身边此起彼伏的国内危机及
其昭然若揭的制度根源，以及自己生活的这片国土在自得其乐的“发展”模式下被毁坏
殆尽。
２.专制的后果
它首先会变卖这个国家的所有财富并归为己有，无论是劳动力、土地、自然资源还是水
甚至空气。国家越大，可供动用的资源越多，专制统治就越稳定，人民的苦难越深重。
统治集团热衷于把自己当做人民的救星、把人民的劳动成果变成自己的执政奇迹，实际
上在利用国家机器攫取巨大垄断利益。
它挟持整个民族，任意征用国家财富并拿去和外国政府交换，作为捍卫自己统治地位的
资本。专制政府剥夺自己的人民和换取别国的友善在本质上不仅不矛盾，而且完全可以
在执政者的自我利益这一点上统一起来。卡扎菲、穆巴拉克当然不是真正意义上的“反
美英雄”。恰好相反，他们用自己国家的资源笼络西方政要和知识精英，和他们混得如
鱼得水，并以此换取自己的统治地位。如果有朝一日走向战争，最大的障碍很可能不是
人民爱好和平的愿望，而是腐败的执政者对海外家族利益的投鼠忌器。
但恰恰又是它把“爱国”时刻挂在嘴上，不遗余力地粉饰自己的“爱国”形象，用人为
扭曲的历史观不断制造假想的敌人和民族危机感，让自己成为理所当然的民族守护人。
在维护“主权”的大旗下，执政劣迹显得微不足道，针对政府的批评会轻而易举地被贴
上“卖国”的标签，自发的维权行动被说成是“国际势力”策划的结果以及会“严重扰
乱社会秩序”。
它为了维护“国家统一”、“民族团结”而实施高压族群政策，同时扭曲历史、压制真
相、禁止不同族群之间的自由交流，人为制造族群矛盾、隔阂与仇恨，埋下国家分裂的
重大隐患，进而以此作为维持集权专制的借口。任何专制统治者会都把民族主义当做最
后一根救命稻草，并在民族主义情绪高涨中骑虎难下。
它本能地嫉妒并压制不合官方主流的学说和独立于其控制之外的组织，从而有效扼杀会
取代它自己的政治和道德力量。对于宗教势力或拉拢、驯服、同化，或排挤、迫害、打
压，不仅因统治者个人的恣意任性而人为制造国家敌人，而且使整个民族生存于一片信
仰沙漠之中。
它禁止实质问题的自由与公开讨论，使得整个社会生活在愚昧、麻木、偏见和由此产生
的危险之中。
它让社会失去理性，不仅因为它任意设置言论禁区，使民众不可能从建立在真相基础上
的有意义的辩论中训练说理的习惯，而且它自己就是专横的典范。一个不讲理的政府培
育了一个不讲理的民族，犬儒、势利、暴戾、权力崇拜成了社会每天呼吸的空气。
它让恶法盛行，让良法失效，让法官成为傀儡，让它自己制定的法律成为门面。专制和
法治本来就互不相容，无论是个人还是集体专制都是法治的对立面；法对统治者有利就
实施，不利就搁置。在一个腐败已经渗入毛细血管的社会，相对的清廉会因为阻碍腐败
而被冠以“腐败”之名遭到清算。
然而，它的最大后果尚不在此，而在于泯灭了国民的自由人格，摧毁了他们的内在
尊严，并使他们心怀恐惧地匍匐在它的阴影之下。在全能政府的对面，是一群无能的人
民，他们的共同点在于丧失尊严和耻感。官员不以剥削欺诈人民为耻，人民不以接受奴
役为耻；人民的卑贱懦弱纵容了官员的骄横无耻，官员的飞扬跋扈加固了人民的恐惧臣
服。经过百年折腾和三十年“发展”之后，中华民族的道德境界已经退缩到人人为己的
经济动物状态。义愤填膺地“围观”自己生活的这个世界的人，轮到自己时大多照旧乖
乖按“潜规则”行事；对体制和现状牢骚满腹的人，大多又甘愿充当这台庞大机器的某
个部件，为它的张狂忠实履行着自己的职责。
二、中国道德与政治人格及其缺陷
一个健全的国家是由一个个健全的个人构成的，中国的复兴首先要求重建正常的道德与
政治人格。数千年来，以儒家伦理为代表的传统道德文化为凝聚中国社会发挥了不可替
代的作用，但是由于其政治人格缺失，中国一直未能完成现代公民转型。然而，传统道
德非但不是建立公民人格的障碍，而且完全可以作为构造新型人格的起点。今后中国之
要务就是挖掘和恢复传统道德中的永恒价值，并在吸取其他国家先进文明的基础上加以
融合完善，借以完成从“小人”到“君子”、从臣民到公民的人格转化。
自人类从蒙昧时代进化到现代文明以来，人类个体逐步发育为成熟的道德与智能主体。
在漫长的社会形成与发展过程中，人类从分散的家庭组成国家，并通过暴力确立了绝对
统治权威。人类社会的发展伴随着人格的发育和成长，自给自足的原始人格分化为统治
精英的贵族人格和与之对立的被动接受统治的奴隶人格。只是近代民主使被统治者成为
统治者之后，两种极端人格才进化为温和适中的现代公民人格，从而在人类历史上第一
次建立了自主、自立、自由的人类意识。公民通过自己参与制定的法律统治自己，作为
权利主体承担国家义务，在纳税基础上享受公共服务，并在有权控制和监督公权力行为
的制度前提下接受政府统治，从而真正成为亚里士多德意义上的既不愿奴役他人、也不
接受他人奴役的“君子”。
人类社会的历史表明，人类道德与政治发展不是建立在“经济基础”之上的水到渠成的
必然产物。相反，一个国家的道德与政治发展水平直接制约着其社会与经济发展，社会
发展的道德、经济、政治与法治条件实际上是环环相扣的复杂共生体；经济只是其中的
重要一环，对于国民的道德和政治人格发展等“上层建筑”并无决定性作用。事实上，
即便同属于价值层次的道德和政治人格之间也不存在绝对的决定性关系。政治人格是道
德人格的自然延伸，但是后者并不简单决定前者。中国儒家传统维持了一套相当超越的
道德学说，但是在一个公权力不受控制的国家，人都是政治权力的奴隶；在至高无上的
皇权面前，即便德高望重的“君子”也变成了侏儒。既然臣民和国家之间无法形成平等
契约关系，民主宪政不可能在中国发芽，市场经济也无从扎根。数千年来，传统儒家人
格一直面临道德自主和政治附庸之间的痛苦割裂；直到近代，道德人格最终在严重加剧
的政治集权下沦丧。
1.儒家传统人格及其缺陷
在人类文明发展史上，中国对世界的最大贡献在于孔子以降的儒家学说发现并肯定了人
的内在价值和尊严。经典儒家教义坚持人性善，相信每个人都有仁、义、礼、智的内在
潜质。仁让人友善，义让人公正，智赋予人认识自然、社会和自己的能力，礼则是对同
样具备内在尊严的他人所赋予的对等尊重。人在礼的熏陶下经过自觉修身之后，就能将
这些潜质发展成为实际品性，并成长为道德成熟的“君子”。儒家君子代表了道德独立
、光明正义、勇敢坚毅的高尚人格：“君子义以为上”、“和而不流，中立而不倚”；
“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求诸人”；“得志，与民由之；不得志，独
行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
作为引领传统中国社会的人格表率，君子有责任通过内省不断审视自己的人格状态；如
果他的为人处世不符合仁义原则，贬损了自己或他人的内在尊严，或阻碍了其内在潜质
的正常发育，那么他会为自己感到羞愧。孔子之所以主张“行己有耻”，正是因为君子
清醒意识到自己的人格尊严，任何有损尊严的言行最终都是对自己人格的贬损，因而自
然会产生一种耻感。因为有耻感，君子必然有所不为，譬如不会放下身段去做一个“梁
上君子”，否则就把自己降格为依附他人生存的寄生虫。反之，道德没有发育成熟的“
小人”则看不到“人人有贵于己者”，因而也无所谓荣辱；也正是因为没有耻感，小人
们为追逐外在的蝇头小利往往不择手段、无所不为。因此，孟子告诫：“人不可以无耻
。无耻之耻，无耻矣。”
数千年来，儒家的君子人格及其“温、良、恭、俭、让”等美德培育了一代又一代士绅
阶层，维系了传统中国的道德文明和社会基本秩序。但不能不看到的是，由于农耕时代
的教育落后、文化难以普及等种种原因，儒家“君子”只是局限于人口中的极少数精英
；绝大多数不识字的贫民至多只是受到礼乐乡俗的熏陶，而未能培养独立自主的道德人
格。儒家据此认定，虽然人人都有成为君子的潜质，但是实际上多数人都不能成长为君
子，而只能是道德不成熟的小人。君子劳心，小人劳力；“劳心者治人，劳力者治于人
”，按照这套貌似顺理成章的逻辑，儒家将社会截然分层为统治者和被统治者阶级，并
排除了政治民主的可能性――既然大多数人是自私短视、不能自治的小人，多数决胜的
选举又会是什么结果？诚然，中国传统考试制度为社会底层提供了一定的流动机会，但
是这并不能改变统治机会必然局限于极少数人的基本现实。儒家伦理强调人的道德自主
，但是到了政治层面却蜕变为剥夺多数人道德自由的专制学说。
事实上，政治专制不仅剥夺了绝大多数人的尊严和人格自由发展的权利，而且也剥夺了
高居统治阶层的君子自己发表意见、谏言献策的自由。“君君、臣臣”的礼制固然对君
臣都规定了义务，但这种义务关系显然是不对等的，不存在强迫君上履行义务的有效机
制。即使孟子提出过“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”的激进反叛学说，但是面对掌握国
家机器的暴君，儒家依然无可奈何，只得选择“危邦不入、乱邦不居”的逃避策略。虽
然个别忠臣敢于直言犯上、冒死谏君，但是在统治权力得不到有效制约的制度环境下，
君子即便在位也难免出于对无限权力的恐惧而不得不限制自己的言行，不在位则更无从
防止公权对个人尊严和自由的践踏，而这显然不符合君子本来无忧无惧、凛然正气的人
格形象。对上，“君子”无法保证自己的权利不受皇权侵犯；对下，他们也不能保证自
己不滥用权力并侵犯多数小民们的利益。
由此可见，专制剥夺人的政治自由，并让每个人都成为政治上的“小人”。儒家政治人
格的缺陷不仅长期阻碍了中国社会的发展，而且为近代道德人格的堕落埋下了伏笔。
2.近代中国的人格变异
如果说儒家文明在自己的主导地位不受挑战的前提下还能显得雍容大度，那么在近代持
续不断的列强打击下则显得固步自封、颛顼守旧。数千年来，儒家文明缺乏来自发达文
明的实质性竞争和挑战，致使中国从来以世界文明中心自居，对周边民族一向采取居高
临下的姿态，因而在面临强大西方文明时自然产生拒斥心理。清政府的屡战屡败、抵制
改良不仅危及政权合法性，而且最终也让儒家文化成为落后的替罪羊。在内敛、自省的
儒家文化传统遭到颠覆之后，中国社会变得愈加愤世嫉俗、怨天尤人，并把洗刷民族屈
辱的希望寄托在强大的国家机器上。国家主义在儒家的政治人格中本来就时隐时现，而
政治专制传统的沿续和强化最终消灭了传统道德人格，使国民沦为尊严灭失、耻感荡然
、为权力玩弄于鼓掌之上的人。
中国近代历史教科书鲜明体现了国民性格的根本变异。自鸦片战争以降，中国的战败和
屈辱固然是列强恃强凌弱的结果，但同样也是愚顽不化的清廷和社会保守势力一再拒绝
改革的结果。然而，中国历史教材对自己的过错鲜有提及，而把全部责任推给了“帝国
主义”，进而仇视这些国家的民主宪政制度。这些靠自由民主发展壮大的国家只对自己
的选民负责，并不对不决定本国政府命运的外国负责，更不会对它们本无好感、鄙视有
加的专制政权和臣民负责。鸦片战争部分是执迷不悟的最高统治者一再闭关锁国的结果
，火烧圆明园则是由中国官兵虐杀外国使团所引发，但是一个不知反省的失败民族却对
自己的所有失当视而不见。虽然现政权不需要对百年历史负责，但是为了把中国打扮成
一个可怜无辜、饱受欺凌、乞求“解放”的弱国，硬是从官方教科书里抹去了不利于国
家形象的历史真相，把百年历史打扮成一部“可歌可泣”、“前仆后继的英勇奋斗”史
；执政者出于自己的需要将清政府简单描绘为对外腐败无能、丧权辱国，不断将禁烟等
对外策略之争升格为“爱国”与“卖国”的路线之争，夸大中国的外交失败并抹杀自民
国以来的外交成就，利用民族虚荣心兜售军国主义历史观，煽动敌视西方的民族情绪以
维持自己对民主宪政的抵制。中国人时常抗议日本历史教科书否认“南京大屠杀”的真
相，却不知自己的历史教科书问题比日本严重多少倍。中国近代史教科书没有摆脱过政
治干预，是一部为了政治目的挑挑拣拣、乔装打扮、自我炫耀、逃避责任的伪史。
孔子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之
。”中国之所以一百多年来被动挨打，根本原因在于传统政治人格缺陷极大束缚了国民
素质的自由发展。一群政治上的奴隶是不会受人尊重的，也不可能以相互尊重的方式平
等待人，更不可能保护本来就不属于他们的国土和主权，而造成奴役状态的根源显然不
在于“帝国主义”，甚至不在于奴役他们的某个特定政府，而最终在于他们自己，因为
是他们接受并维持了国家对自己的奴役。要让中国真正在世界上站起来，成为一个受人
尊敬的文明大国，中国人首先要站起来并成为自由的文明人。中国的强盛固然依赖于经
济、工业与科技的发达，固然要学习借鉴西方的先进政治与法律制度，但是最根本的还
在于国民人格本身的建设与完善，而儒家道德人格所内含的自重、自省、自强能力本来
是足以完成这一使命的。
1894年甲午战争，日本一夜之间全歼苦心经营多年的北洋水师；中国朝野震惊之余，却
不仅没有产生狭隘的民族仇恨，而且掀起了一股学习日本政治与法治文明的留日潮。放
在今天，这简直是不可思议的奇迹。1915～1916年，皇权的消失使得儒家正统失去了政
治庇护，新文化运动开始全面反思和攻击传统道德，却不幸犯了矫枉过正的错误。新文
化运动虽然旨在清算传统人格欠账，但是过分夸大了传统道德和礼仪制度的缺陷，抛弃
了儒家伦理体系的内在精华，致使中华文明不能立足于自身固有的道德资源而完成复兴
大业。作为当时的“愤青”作家代表，鲁迅只是因为其左翼立场受现政权认同才获得如
日中天的影响；虽然其强烈的批判意识对于当代社会仍有意义，也是他今天继续受青年
追捧的原因，但是他鼓吹的“礼教吃人”只不过是以极尽夸张的方式把全部过错归咎于
“传统”而已。在抛弃个人反躬自省和自我担当之后，新文化运动的激进倾向开启了一
个令人不安的狂躁时代。一旦儒家传统遭到全盘否定，国民的道德人格也将随之发生根
本的变异；把皇帝小儿赶下台容易，但是崇拜权力的政治人格不仅没有丝毫改变，却在
道德人格灭失之后把一个比皇帝强大得多的独裁者请进来。
好景果然不长，巴黎和会对中国阴差阳错的背叛一夜之间点燃了赵家楼的大火，长期积
压在国人心头的愤懑和戾气终于在民族主义找到爆发口，和仇视西方既有秩序的马克思
主义一拍即合。五四运动之后，在新生苏维埃政权的积极撮合下，中国很快从无政府主
义的极端走向极权主义极端，“三民主义”、共产主义先后替代儒家教义成为国家正统
。一个没有政治人格的国家自然无法抵御专制主义政治思想的变种入侵，而政治专制的
确立和强化最终戕杀了中国的道德人格。所谓的“爱国主义”实际上建立在个体人格空
壳化的基础上，至高无上的“国家”幻影吞噬了作为道德主体的个人，使每个人成为一
颗没有独立价值、没有内在尊严、只能寄生于国家威权之下因而国家可以随意处置的尘
埃。在个人自身失去存在价值和道德常识之后，中国便向“革命”、造反、杀戮等大规
模摧毁性变革敞开大门，直至国民心甘情愿地听从“大救星”的命令相互残害。一个在
政治上愚昧幼稚的民族必然是一个悲剧民族，无数人用生命和血汗为自己的愚昧、堕落
付出代价。
中国百年的最大失败在于未能从根本上反思失败的终极原因和教训，让整个民族徘徊于
牢骚悱恻的小人情怀之中。“革命”学说把一切罪恶都推给“帝国主义”、“封建主义
”和一切“反革命势力”，惟独自己才是一贯正确的先进力量，因而可以采取一切手段
消灭革命的障碍。在这套“学说”之下，每个人都因为接受“先进”思想而变成可以无
所不为的上帝，不论什么伤天害理的行为都可以获得正当理由；任何人和自己过不去都
是“进步”的障碍、民族的敌人、国家的罪犯，必欲除之而后快。究其实质，这些形形
色色的“革命”学说不过是个人或集团暴力夺取国家权力的挡箭牌，假借种种“思想”
、“理论”、“主义”将自己膨胀的私欲包装起来。它们充分调度人的贪婪、狂妄和恐
惧，彻底解脱了人对自己和他人的内在责任感，将人都变成除了权力之外没有敬畏的造
反派。
革命人格和传统道德人格是格格不入的。革命者认定自己是绝对正确的上帝，人民实际
上是觉悟不高、能力有限、“不明真相的群众”，对手则是十恶不赦、必须从肉体上消
灭的敌人。在革命者眼里，“反动派”只是社会进步的障碍而已；他们岂止是没有内在
价值与尊严，他们简直就只剩下内在的邪恶；无足轻重的灰尘不过没有价值而已，但是
“反革命”注定只能作恶，因而消灭他们不仅为全人类消除了祸患，对他们自己也是一
种释罪和解脱。当然，“一切反动派都不会自行退出历史舞台”，因而只有通过先进力
量掌握的暴力机器才能摧毁之。在革命的血雨腥风中，在赤裸裸的暴力面前，只剩下个
别人的淫威，普通人的尊严和耻感荡然无存，解放者成为压迫者。
3.权力体系下的人格堕落
在一个权力压倒一切的国家，道德堕落是迟早发生的。这是因为权力本来就和道德无关
，掌握权力――尤其是通过暴力夺取的权力――的事实本身不等于善恶或对错。但是一
旦权力成为一种社会通货，不仅可以换取金钱、文凭、荣誉，而且成为权力本身的正当
性来源，社会就丧失了基本是非观念。在这种情况下，权力成为真理的代名词。但是权
力对是非的垄断又是徒劳的，不仅因为人们内心的是非判断不可能和权力的绝对命令保
持一致，而且因为权力本身就是高度流动、变化莫测的；昨天还坐在市委书记的高位上
“反腐倡廉”，明天可能就变成囚笼里的贪官。这样必然造成是非观念的混乱乃至丧失
，仅剩下无所不在的权力和金钱崇拜。
马克思的最大错误不仅在于没有充分认识到人的意识对物质的决定性反作用，而且在“
存在决定意识”的框架下，通过把活生生的人绑在生产力－生产关系的经济发展“铁律
”上，使人完全物化并丧失道德主体性和进取心。这套“唯物”至上的理论夸大经济体
制的作用，让只是人类活动一部分的“经济”吞噬了整个人，把人看成是无法超越经济
利益的动物，把道德等“意识形态”作为完全寄生于“经济基础”之上的附庸。其认为
，“公平竞争”只是资产阶级主流学者编造的一个神话，勤劳致富只是剥削者自欺欺人
的谎言或被剥削者自我安慰的梦想。在经济“规律”面前，体制承担了一切；什么美德
都显得虚伪，什么罪恶都变得情有可原。穷人可以因为穷而偷盗，女人可以因为穷而卖
淫，甚至“每一个毛孔都滴着血”的资本家也可以怪“万恶”的资本主义制度造就了他
们的贪婪……既然什么都是生产力发展的必然结果，什么都可以怪罪阻碍生产力发展的
制度，个人还有什么不可以做的呢？如果中国之所以少民主，不是因为中国人自己的懒
惰和懦弱，而是因为GDP还没有达到某个神秘的“拐点”，个人对于推动国家的政治进
步又能做什么？一旦变成决定一切和解释一切的“真理”，马克思主义只能成为堕落的
借口；它的兴盛充满暴力，它的衰落也将留下一个纸醉金迷、物欲横流的社会。
在体制成为一切罪恶的替罪羊之后，“砸碎万恶的旧世界”自然就成为马克思主义的革
命纲领，似乎改变体制就能拯救一切。然而，当《共产党宣言》断言“无产者失去的只
是锁链，他将赢得整个世界”的时候，它忘记了每个“无产者”至少是有生命的。在道
德上，让“无产阶级”冒死用暴力消灭“资产阶级”的生命是不正当的；任何高尚的目
的都不可能使这种不正当手段正当化，因为它要摧毁的正是人最基本的价值。暴力革命
的鼓吹者无视一个基本常识，那就是任何体制或集体行为都不可能对个人的不道德行为
负责；最终，实际上可以自由选择的个人要对自己选择的行为负责。事实上，在任何经
济体制下，个人道德都有相当自由的发挥空间；即便在高压政治下，个人仍然享有内在
的灵魂或思想自由。为什么一个资本家不可能有一点怜悯或慷慨，或每一个“无产者”
都一定那么“大公无私”？为什么资本家知道自己的“丧钟”迟早会敲响，还会傻乎乎
地等死，而不会和“无产者”谈判并共同建立一种更为人性化的私有制和市场秩序？为
什么两千多年前雅典、罗马在奴隶制就能实行民主，几百年前英国、美国在农业社会就
能实现共和，而已经进入“社会主义初级阶段”的中国却不能让人民实质性地当家作主
……
中国历史证明，理论与实践的因果关系有时恰好相反；马克思从来未能预言中国政治与
经济的发展轨迹，而全体中国人却不偏不倚地落入“生产者”和“消费者”的马克思主
义范畴陷阱之中。先是经历了马列主义“科学”理论的去信仰化洗礼，之后又经历了马
列“信仰”本身的崩溃，今日中国整个民族或为利益所诱、或为生存所逼，每个人似乎
都在经济高速“发展”的当口不可理喻地走到了末世边缘；农村的孩子从小看不到明天
的希望，城里的孩子从小学就开始准备高考的马拉松竞赛……无人有闲暇把自己的道德
修养当回事，国家前途更是屈指可数的几个落魄文人才津津乐道的话题。道德人格已被
摧毁殆尽、政治人格没有成型并在长期专制教育下畸形发育。
经过革命与暴政的反复历练，中国已经进入了一个没有忏悔、没有反省、没有耻感、没
有操守的时代。当代“五毛”现象就是一个例子，他们将自己的人格贬值到几个小钱。
绝大多数中国“左派”之所以“左”，也不是因为不知道过去几十年发生的事情，而是
在既有的意识形态话语体系下为自己利益最大化的理性定位。西方的“左派”立场未必
正确，但是至少操守应该肯定，因为他们是敢于批评政府和舆论主流的少数派。中国的
“左派”恰好相反，他们中的青年或是一群被国家主义历史教育彻底洗脑的“愤青”，
其老于世故的一辈则多是利用在权力控制下严重失真的历史观和社会舆论，觊觎用政治
安全的“主流”话语向权力体制邀功请赏的人，投机取巧，或假借“爱国”之名哗众取
宠，或搬弄国外左翼批判学派的一点“最新理论”。对于一个将自身人格完全寄托于“
国家”的学者群体，国家主义是其最自然也最“有利”的思想出路。如果逆境中的民主
宪政思想因舆论管制而不足以抗衡“左翼”煽风点火和市民激进情绪，那么国家极易重
蹈覆辙，甚至上演德国和日本的法西斯主义悲剧。
究其实质，国家主义是尚未完成公民道德建构而首先诉诸于政治国家建构的头脚倒置。
在历史教育的长期扭曲和对“敏感”舆论的严格控制下，国民很容易将假想的“国际势
力”作为出气口，以至任何周边领土主权纠纷都可能掀起新一轮国家主义狂潮。其实政
府官员是中国当今社会最“西化”的群体之一。他们不仅和西方接触最频繁，成天在发
达国家访问“考察”，而且多有子女在海外工作求学，或在海外银行存有巨款，因而惧
怕得罪西方政府；这个庞大的既得利益集团理应是中国“和平崛起”的最大保护伞，灌
输军国主义实际上是自掘坟墓。然而，人的理性是受限制的；政府长期灌输的“爱国主
义”教育已经把它自己放在激进情绪的火山口上。国家主义本来是出于政府合法性的需
要，却可能成为颠覆政权合法性的由头；不遗余力的“爱国”鼓噪可能将把不可一世的
国家带到毁灭的边缘。
当然，如果说中国“崛起”激化的国际矛盾还有待时日，那么国内矛盾早已层出不
穷、应接不暇；如今不用生活在中国，只要上网浏览就能略知梗概，无须赘述。这些事
件因公权完全失控而造成的权力极度滥用引起，在一个政治人格缺失、道德人格毁坏的
国家本来十分正常。每天网上头版是人命关天的大事，更多巧取豪夺、侵占民利但不出
人命的事情则悄然进行而不受关注。事实上，官员和百姓每天都被众多新鲜事件包围着
，早已疲惫并“适应”了不太平的生存环境；久而久之，甚至丧失了道德判断的基本常
识。当一个民族泯灭了是非观念和基本耻感，那么无论发生什么惊天动地的事情都不再
稀罕。
三、中国道德人格的复兴与重建
要让饱经革命、暴政、“运动”、“发展”之苦的中国社会回归理智与常态，国民首先
必须恢复基本道德常识和耻感：搜刮民脂民膏和偷盗一样是可耻的，为自肥或“三公”
挥霍而盗用公共财政是可耻的，为了自己的政绩而盲目“发展”、耗费资源、污染环境
是可耻的，大权在握却未能使一方百姓“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所
养”是可耻的，治理不善而不让别人批评是可耻的，垄断新闻机器是可耻的，靠选举舞
弊和组织操控维持自己的地位是可耻的；人民之间互不体恤、相互“投毒”是可耻的，
受到欺凌只知道低三下四“上访”是可耻的，宪法赋予了民主权利而自己却不知珍惜是
可耻的；违心说假话是可耻的，媒体不敢报道真相是可耻的；学者不能仗义执言是可耻
的，为了讨好掌权者而用偏激言论误国误民更是可耻的……
要恢复耻感，人民必须意识到自己的内在价值和尊严，不再把自己当做权力、利益、欲
望、恐惧驱使的对象，不再把自己降格为不能决定自己命运的浮尘，不再唯唯诺诺地甘
当权力的奴隶，不再做专制机器上的一颗“永不生锈的螺丝钉”。惟其如此，中国才能
远离堕落、远离耻辱、远离恐惧、远离暴虐、远离疯狂、远离懦弱、远离幼稚、远离渺
小、远离悲剧、远离危机……要让中国在世界上站起来，中国人首先自己要站起来，恢
复自己的道德常识，做一个有尊严的大写的“人”。
1．传统道德人格的复兴
中国的复兴需要新的道德，但是中国道德人格的重建并非在一片历史沙漠上展开，而完
全可以借助传统儒家的道德资源。维系中华文明数千年的儒家文化非但不是宪政的障碍
，而且本身就是宪政的一种形式，只不过其中的政治专制主义和道德教条主义因素与现
代宪政文明格格不入，因而有必要进行适当甄别和扬弃。尤其是在现代教育普及的大背
景下，儒家不能再坚持天赋德性仅为少数“君子”垄断、大多数百姓则只能停留在道德
发育不成熟的“小人”阶段。平等早已是当今社会普遍接受的理念，教育平等是受宪法
保护的基本权利；一个大致公平的教育环境使每个人都有平等机会成为“君子”，也就
是合格的现代公民，因而也都有权获得参与政治的平等机会。在摒除政治集权和道德专
制之后，儒家的尊严学说将为中国道德人格的重建奠定思想基础。
儒家相信，“天生德于予”，“万物皆备于我矣”。究其根本，儒家伦理旨在唤醒人的
内在尊严，进而使人获得道德自主和自律的能力。既然上天赐予人以道德、智慧、健康
、勇气等各种禀赋，人理应自珍自重、自强不息，而不能自暴自弃，甘愿做他人或自身
欲望的奴隶。我有聪慧的大脑，足以理性认知与面对世界上的人和事，并作出自己的独
立判断，自然轮不到政府对我指手画脚；我有正常的道德，自然不会萌生倚强凌弱、假
公济私乃至杀人越货的邪念；我有勤劳的双手、健康的体魄，自然用不着乞讨嗟来之食
，更不屑出卖自己的灵魂，为五斗米向权力折腰；我有足够的自信和勇气，坦荡做人、
平心处事、直率说话，而用不着战战兢兢、唯唯诺诺、低声下气，或在自己犯错的情况
下文过饰非甚至虚报瞒报，而应当勇于诚实反省并承担自己的责任。既然具备了这些得
天独厚的禀赋，人就应该像孟子说得那样，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之
大道”，做一个顶天立地的“大丈夫”。
当然，儒家对内在尊严的自我意识不是让每个人把自己想象为无所不能的上帝。恰好相
反，人的尊严一部分正体现于对自身局限的认知能力和对他人尊严的平等尊重。人贵有
良知良能，但是未必凡事都能保证符合自己的真性；如果未能将自己的良知良能发展到
出类拔萃，就更应该反思自己、奋发进取：“不患无位，患所以立”；“仁者如射，射
者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已”。作为理智的动物，人只要敢
于面对自己就能看到自己的弱点和局限，因而需要不断反省自己的言行；一旦发现所作
所为对不起自己的天赋禀性，就应该感到愧疚并幡然改过，进而完善自己的德性。因此
，君子的第一美德是诚实：“反身而诚，乐莫大焉。”对人诚，首先要对己诚；自己骗
得了别人，却永远骗不了自己，除非选择消极逃避，拒绝面对自己的灵魂。如果一个人
连自己都能骗，那还有谁不能骗？儒家最看不起口是心非、表里不一的“伪君子”，因
为虚伪不仅让人打肿脸充胖子，造成表面繁荣的假象，而且会形成逃避现实的习惯，而
人的终极逃避是自我；一旦人开始否定自己的内在价值和尊严，拒绝对照自己的应然和
现实，那么不仅会失去进取的方向和动力，而且会把自己的一切过错和无能归咎于“帝
国主义”、“反华势力”、“社会发展阶段”、“体制问题”、“上级指示”等外在因
素，最终堕落为怨天尤人、不思进取的人。如果不能脚踏实地、面对真实的自我，那么
难免“失之毫厘、谬之千里”，所有其余的美德――无论是才华、雄辩还是勤奋――都
只能让人在错误的方向上越走越远。
人的良知良能也让每个人都看到并承认，他人也和自己一样具备作为人的内在价值和尊
严；在要求他人尊重自己之前，自己首先要尊重他人。即便做不到“己欲立而立人，己
欲达而达人”，也至少做到“己所不欲，勿施于人”。别人对自己轻慢，首先要反思自
己。自己理亏，则童叟无欺、退而正己；确定自己无过，而后才能和别人论理，如此才
可能获得夫子“虽千万人，吾往矣”的道德气概。既然自己和他人都有平等的内在尊严
，公正界定自己和他人的权利边线就显得尤其重要；对于一个自立自主的君子来说，侵
占属于别人的利益显然是一种耻辱，尤其在自己明知的情况下，和偷盗无异。在经济和
社会交往过程中，凡事在原则上都应征求他人的知情同意，合作必须建立在各方自愿基
础上，而不得通过任何强迫或暴力手段巧取豪夺；如果发生了协调不了的矛盾，也要通
过一个公正透明的程序得出让各方信服的解决方案。
如果自己“内省不疚”，那么一个现代社会的君子也会理直气壮地为了自己的正当权利
而斗争。人的内在尊严当然不仅意味着人是传统的义务主体，一个只知默默奉献的人只
是没有自我意识的奴隶；人格尊严首先体现于人的权利意识，而国家宪法和法律的存在
目的正在于保护每个人的正当权利。事实上，人不仅和其他人争权利，更要向政府争取
属于自己的权利；对政府违法的纵容不仅是懦弱的表现，而且也助长了官员贬损他人和
自己人格的恶习。
在犬儒盛行、物欲泛滥、世风日下的大环境下，今日中国迫切需要重建自觉、自律、自
强、自主的道德人格。儒家的人格尊严学说不仅为道德人格的重建奠定了本体基础，而
且对于纠正当前盛行的权力崇拜人格、指导国民的当代道德生活也将发挥有益的作用。
2.当代道德人格的重建
儒家尊严学说不是曲高和寡的理论说教，而是可以直接指导现代生活的实用规范。在儒
家伦理经过改造后，即便一位默默无闻、自食其力的农民也完全可以成为儒家意义上的
“君子”，位高权重的官员则反而更容易在权力体制的腐蚀下变成寡廉鲜耻的“小人”
。如今中国之所以发生这么多事情，归根结底是中国人没有把自己的同胞当人看，也没
有把自己的尊严当回事。
如果你是一个以种地为生的农民，你首先要问自己：有没有做亏心事？你种的蔬菜水果
有没有注射激素或喷洒过量农药？养的猪有没有注射过瘦肉精？粮食有没有经过有害处
理？虽然这个国家的政策仍然在歧视你，你也不能任由自己唯利是图的行为危害其他人
的生命和健康，因为那是在殃及无辜。维护自己利益的正当方式是通过改变现有的法律
和政策，让你作为这个国家的公民也能平等分享发展的收益；而要改变制度，从基层选
举开始，从关注自己的那张选票开始。如果你的地被征、房子被拆，也不要匆忙跑去“
上访”，不仅因为低三下四求人有辱你的人格，而且漫漫上访路途凶险而收获甚微；作
为十几亿人的一份子，你难以受到中央领导的关注，也不应该将自己的命运完全交给他
人。你不能不问：是谁征了你的地、拆了你的房？为什么村委会没有维护你的权利？征
地补偿款究竟到了谁的腰包？为什么县乡政府敢拆你的房子？宪法规定他们对基层人大
负责，为什么征地过程中从来没有看到人大代表的踪影？人大和村委会选举的时候，你
自己在哪里？你很快会发现，与其上访，不如把希望寄托在一个对你更加负责的村委会
和有效监督地方官员的人大身上。
如果你是一个街头小贩，城管来找你麻烦，你该如何应对？如果你卖的食品存在质量问
题，或用了问题猪肉，或用了“地沟油”，或用了有害的食品添加剂，那么遭到查处罚
没是咎由自取；自己做了亏心事，只能甘愿受罚。但是如果你卖的是没有任何问题的健
康食品，那么你应该站起来用法律维护自己的权利。作为一个有尊严的公民，你在不损
害他人利益的前提下享有合法谋生的自由；如果你的正当权利受到政府限制，那么无非
是以下两种情况之一：或者是政府行为根本无法可依，或者是政府依据的法本身就是一
部侵犯公民宪法权利的恶法。如果城管行为本身违法，可以和他对簿公堂；如果城管搬
出一部恶法作为挡箭牌，也可以通过不同渠道挑战恶法的合理性。你可以要求法官拒绝
参照或适用恶法，可以联名上书国家机构审查恶法的合法性，更可以通过媒体揭露恶法
对你和其他小贩的无理限制。
如果你是一个法官或法律学者，那么你要问自己：我是否对得起自己的职业，为这个国
家的制度进步尽过一点力？农民、小贩和一切弱势群体要理性维护他们作为人的权利，
只有通过有效的制度。制度不立，则必然民智不开；那样农民就只能为这个国家输送有
毒食品，小贩遭遇城管只能持刀维权，被拆迁户只能自焚或上访……如果接到此类案件
，你为他们争取过吗？干预司法的上级命令下来，你抵制过吗？宪法不能进入诉讼程序
，就如同一张废纸；作为学者，你呼吁过吗？禁止司法适用宪法的一系列倒行逆施出台
，你反对过吗？诚然，知识和行动是分开的两个环节，学者首先要把学术做好，但是即
便把“为民请命”的中国传统放在一边，学者对于制度现状仍然要比普通百姓承担更多
的责任。如果连相对独立的学者都集体噤声，那又如何让百姓用制度维权？
如果你是一个官员或公务员，那么你不能忘记问自己：自己的贡献是否与自己的地位和
待遇相称？“彼君子兮，不素餐兮”。在“君轻民贵”、“民为邦本”的民本主义传统
下，做官从来不只是一种享受，而更是一份责任。做官不是不能得好处，在中国的制度
环境下也很难不让官员得好处，但是如果并没有对这个国家作出那么大的贡献，地方没
有治理得那么出色，百姓的生活还不是那么幸福，能否适可而止、少拿一点？让人民多
分一点？“邦无道，富且贵焉，耻也”。如果两千多年前古人就能做到“日三省吾身”
、“以道事君，不可则止”，为什么今天的官员反而不能呢？每个人都有自己的尊严，
官员自然也不例外；甚至贪官也有良知良能，只不过他用行为背叛了自己的尊严而已。
官员的尊严显然不是体现于在人民面前耀武扬威、作威作福，而是在上级面前依法办事
、不卑不亢。但是在严格的自上而下集团体制之下，各级官员在上级面前逢迎拍马、唯
唯诺诺、低三下四，则是丧失了中国传统士大夫“君有过则谏，反复之而不听则去”的
人格和气魄。
中国人的尊严重建总要有一个起点；其实，只要每个人多在乎一点自己做人的尊严
，建立一个尊严社会并非难事。尤其不要忘记，中国儒家传统是一门“为己之学”；数
千年儒家文化的全部教诲可以归结为一句话：关注你自己，做对得起你自己的事情。做
一个好人固然是对别人好，但首先是对自己好；一个坏人做的坏事损人利己，但其实损
害最大的还是自己。贪官盗窃国库而不被发现，固然肥了自己、亏了纳税人；农民生产
和销售有毒食量，固然降低了自己的成本而损害了国民健康；学者靠出卖灵魂歌功颂德
、助纣为虐，自己名利双全却污染了一国的风气……但他们付出的代价是用自己的言行
把自己变成贪官、奸商和御用文人。感冒了知道要看病吃药，为了看上去年轻而染发美
容，哪怕是自己种的花草也懂得悉心爱护，为什么自己的灵魂堕落却不但不知拯救，反
而沾沾自喜、乐此不疲呢？仿佛身体是自己的，容貌是自己的，甚至权力、财产、房子
、花草等身外之物也是自己的，惟独灵魂不是自己的。用孟子的话说：“岂爱身不若桐
梓哉？弗思甚也！”孟子给每个人提出了一个值得思索的问题：究竟什么是自我？什么
才是真正对自己“好”？什么才是值得自己追求的生活？毕竟，人生只此一次，一个没
有经过思考的人生是不值得过的。
四、中国政治人格之建构
辛亥革命本来是要通过推翻专制、建立共和来提升中国的国格和人格，但是暴力革命不
仅没有建立现代民主共和的政治人格，而且最终摧毁了传统道德人格。时至今日，政治
制度的落后依然是全体中国人的共同耻辱，是中国不受世界尊重的根源。不要以为自己
和制度没有直接关系，以为自己至多只是一个无能为力的制度受害者。要摆脱专制的奴
役，体制内的支持固然值得争取，但是权力使人腐败，权力垄断下的巨大利益诱惑泯灭
了官僚集团多数人的良知，除非他们在民众觉醒后的强大压力下被迫放弃部分权力和利
益。归根结底，国人必须在恢复道德尊严的基础上建立自己的政治人格，做一个合格的
现代公民，并在此前提下构建民主宪政国家。
1.建构公民人格，再造社会契约
现代公民和专制臣民的根本区别在于政治人格。专制臣民缺乏政治人格，因而只能被动
接受政府统治，甘愿在政治上做他人的奴隶；现代公民则出于对自己的内在价值和尊严
的深切意识，坚持自己在经济、社会、政治等各个领域的人格独立，只接受自己参与形
成的普遍法律的统治，因而主动参与国家政治过程，并影响国家机构及法律政策的形成
。在从威权专制向民主宪政的转变过程中，人民首先必须从政治上被动消极的臣民转变
为积极主动的公民。宪政转变的出发点是公民之间经过广泛协商，就承认和尊重每个人
的内在尊严达成普遍共识，在此基础上就国家的重建订立基本契约，确定国家的性质、
形式与权限，并制定一部真正意义的宪法。建立宪政国家意味着公民将自己置于法律之
下，每个人都有义务守法并尊重他人的基本尊严；国家则只能通过法律才能限制公民自
由，任何违法行为都不具备效力和正当性。某些基本权利触及公民尊严的核心，或对于
维护民主宪政体制至关重要，因而即便通过程序正当的法律也不得加以限制。
概言之，中国社会的新契约具备以下四个方面的基本特征：自由、民主、法治、联邦。
作为现代宪政的基本原则，它们是任何民主国家宪法都不可缺少的，构成了现代宪政国
家的基本“国体”。国家的目的在于保护人民的自由、幸福、生命、财产等一系列基本
权利，国家的性质是民主共和，治国的基本方略是法治与分权制衡，国家结构则是以联
邦为范式的中央与地方各司其职的合理分治。
首先，宪政国家是自由国体。全民立宪的目的在于有效维护每一个人的内在尊严，
而保护尊严意味着国家有义务尊重以下基本权利。
一是思想与言论（包括新闻、集会与结社）自由。民主的真谛是公民的意志决定国家意
志，而不是反过来；公民意志必须在保证自由思考、表达、辩论并接受不同信息的环境
中形成，任何政府强加的意见都是非法和无效的。任何人或组织都没有权力假定自己的
意见一贯正确，更没有权力为了实现自认为正确的主张而使用暴力。正是为了保证多数
人意志的自由形成，政府的首要功能在于反暴力。只有当某种主张确实会产生迫在眉睫
的危险，以致来不及进行有意义的讨论，政府才能以暴制暴；只要还有时间进行讨论，
那么探索真理、澄清错误的最有效方式是更多的辩论，而不是政府压制和专断。归根结
底，既然“人民的眼睛是雪亮的”，人民自有能力判断什么是正确、什么是错误的主张
，因而从来没有理由压制正常的社会辩论。不论政府或社会多数人认为某种言论正确还
是错误、有利还是有害，只要不鼓吹、教唆或怂恿通过暴力手段实现目的，就应该被允
许自由发表和交流；如果某些言论可能产生现实危害，那么自有正确的言论与之抗衡，
而作为最终的评判者，多数人会在知情基础上作出理智的判断，少数政府精英并不比多
数平民百姓更正确。
二是宗教信仰与活动自由。宗教信仰是人类最内在的思维活动，也是政府不得触及的人
格尊严的核心。宗教信仰对于凝聚一个民族的道德勇气、净化心灵、鼓励行善和控制私
欲发挥重要作用，宗教自由对于民族的秩序、团结、安定和活力至关重要。在历史上，
基督教首先奠定了西方社会的政教分离和分权体制：“将属于凯撒的还给凯撒，属于上
帝的还给上帝。”世俗国家不能垄断一切，至少不能垄断评价自己的道德标准；在信仰
领域，没有国家的立足之地。国家不得扶持、帮助任何特定教派，更不能压制、打击和
干预宗教活动。既然公民是有尊严的存在，政府应该信任绝大多数信教者不会信仰危害
社会的教义，不得判断信仰本身正确与否。对于少数教唆、组织、宣扬犯罪活动的教派
，完全可以依法制裁他们的行为与活动，而无须针对信仰本身。
三是一般自由权保障。在民主宪政国家，公民的尊严受到保障，绝大多数公民也会尊重
法律，不会滥用自己的自由损害他人和社会。因此，自由是原则，限制是例外，法律不
得没有必要地限制人民自由；法律限制必须是为了实现公共利益的正当目的，为此而限
制，手段必须是必要的，并和此正当目的成比例。刑事拘留是对人身自由的严重限制，
只有对严重侵犯他人权利或公共利益的行为才能施加此类限制。刑事审判必须保证程序
正当，并在原则上实行公开审判；犯罪嫌疑人获得律师辩护的权利应得到实质性保障，
严格禁止刑讯逼供。
四是财产权保障。财产权是人格独立的制度保障，也是个人尊严的外在延伸。中国过去
几十年历史证明，私有财产及其保障的缺失将造成严重的社会贫困和动乱。为了避免平
均主义和产权虚置带来的恶果，财产权在原则上应该私有，但是其使用可以为了公共利
益而受到规制。作为财产权的重要组成部分，土地所有权和使用权应尽可能赋予个人；
国家应实现“耕者有其田”，赋予土地使用者以实质性的所有权。土地用途转换在原则
上通过当事人之间的交易完成，不必经过政府征收，政府可以通过审批保护耕地等重要
稀缺资源。如果政府为了实现重要的公共利益而需要土地，首先必须尽量和土地所有者
、使用者协商谈判并达成协议；只有在协商失败后不得已的情况下，才能征收土地等财
产，并按公平市价给予公正补偿。
五是平等权保障。机会平等是人格尊严的必然要求，也是公平竞争和社会活力的必要保
障。法律必须对所有处境类似的人群给予类似待遇，不得基于性别、族群、年龄、财富
、教育程度、健康状态等不相关因素区别对待不同人群。由于尊严意识和公民道德有赖
良好的教育制度，教育机会平等尤其重要；作为民族的希望，青少年只有在教育平等的
环境下才能成长为民主社会的合格公民。在孔子“有教无类”的伟大理念影响下，中国
教育原来在世界上处于领先地位，相对公平的考试制度也促进了中国社会的阶层流动。
今天，教育却成了众人诟病、问题最大的领域，教育歧视无所不在；不仅中小学义务教
育存在巨大城乡差别，而且大学招生和考试的地域歧视十分严重。要打破教育歧视、赋
予全体公民平等教育和成长机会，国家有义务通过财政拨款保障基础教育水平的地域平
等，包括城乡生均教育开支大致均等，并废除一切教育歧视，实现完全的教育机会平等。
其次，宪政国家是民主国体，因而要求自由、普遍、平等、直接的选举。民主不只是选
举，但是离不开选举。民主的实质是让人民通过选举组建政府、统治自己，任何货真价
实的民主国家都必须让广大选民自由选举其领导人和民意代表；政府不得干预选举，否
则就必然蜕化为政府统治和压迫人民的专制。作为形成并表达选民意志的机构，政党应
按照法律规定的条件自由产生，在法律规定的范围内组织和运行，不受政府或任何党派
的干预或压制。为了代表最大多数人的意志和利益，选举权必须尽可能普遍；除非基于
心智发育或精神状态等和有效行使表决权直接相关的因素，不得剥夺或限制选举权，尤
其不得基于种族、性别、财产、教育程度等不相关因素限制选举权。候选人必须根据法
律规定的具体条件自由产生，政府不得规定人为筛选的自由裁量权。候选人和选民之间
的自由交流必须得到保障，不得规定不必要的竞选限制。选民投票不得受到任何人或组
织的恐吓、胁迫、贿赂或其他方式的非法影响，法律应禁止任何舞弊行为。鉴于间接选
举容易产生贿选，选民在原则上应投票直接选举产生代议士和行政负责人。所有选票应
得到如实清点和记录，并保证同等分量（“一人一票”）。
民主国体要求文官治国。民主意味着国家由最终对选民负责的文官统治，而不是可能用
武力将自己或特定党派的意志强加于人民之上的军人统治。军队必须由国家统帅，向全
体国民效忠，而不得隶属于任何个人或组织。战争与和平由代议机构决定并宣布。
再次，宪政国家是法治国体，而法治原则要求适当的政府分权。政府统治的合法性来自
民选代议机构通过正当程序制定的普适法律，任何没有法律授权的政府行为一律越权无
效。要保证法治，政府权力不能集中于任何一个机构，否则既无法防止这个机构制定或
实施恶法，也无法保证这个机构会遵守并实施良法；立法权、行政权、司法权必须由相
互独立的不同机构掌握，并最终仅对选民负责。
法治国体要求实行司法独立。法官是社会良知的化身，也是实现社会正义的最后一道保
障，法官的腐败意味着社会的全面腐败。为了保证公正审判，司法机构必须被赋予独立
地位；法官独立判案，凭自己的良知对法律负责，不受任何个人、社会或政治势力干预
，除非经由正当程序被认定犯罪或严重行为不当。为了保证司法独立，法官在任职期间
的待遇不得受到实质性减损。
最后，宪政国家是联邦国体，因而强调地方多元自治。地方自治是民主与法治的必然要
求。由于地方政府更贴近地方选民、更了解地方情况和需要，凡是地方有能力妥善解决
的事务应尽可能保留给地方管理。尤其对于地方差异显著的大国，中央统一规定的地方
制度必然造成“一刀切”，抑制有益的地方改革尝试和竞争。在符合民主、法治和权利
保障等宪法原则的前提下，地方有权通过立法管理本辖区的事务，并有权设计适合当地
需要的具体政治与法律制度。中央不得干涉属于地方立法权限内的事务，中央和地方的
权限争议由司法性质的机构解决。中央或上级政府有义务通过司法机制保障地方选举的
合法性，但是不得干预地方选举，地方代议机构和政府负责人由当地选民自由选举产生。
2.国家统一与族群和睦的宪政基础
中国一直对“丧权辱国”的百年历史耿耿于怀，将国家主权、殖民地回归、台湾统一作
为至高无上的目标与衡量政权合法性的首要标准。而民主国家一般尊重地方人民意愿，
国家的统分合离并非一成不变的既定目标，而是取决于主权形式为全体人民带来的福祉
。专制国家的臣民本是政治奴隶，无论是本族还是外族统治都改变不了其受奴役的实质
；“国家”之于他不过是一个大而无当的虚荣符号。但吊诡的是，虽然所有野心勃勃的
专制者都不遗余力扩张版图，专制却无法维系真正的统一。1949年虽然结束了战争、统
一了绝大部分版图并最终收回香港、澳门，但是并未从根本上解除国家分裂的隐患。通
过高压政治带来的表面统一本身就已埋下分裂的种子，高压稍一松动就会遭到反抗并结
出分裂之果。在经济和军事实力迅速飙升的表象怂恿下，在长期扭曲的历史教育和舆论
灌输误导下，国民的民族主义意识迅速膨胀，新疆、西藏、台湾、南海……都可能成为
分裂和战争的导火索。和中国宪政一样，中国统一大业远未完成。
事实上，不实行宪政，中国无法实现真正的统一和长治久安：中国的统一便是建立在专
制和暴政基础上的苟且偷安，进而为更大的分裂和流血制造隐患。究其根本，和中国内
地的社会危机一样，中国周边的分离主义“危机”是专制体制带来的执政不善和滥用公
权造成的；横行霸道的地方官员不懂得尊重当地人民的信仰自由和经济利益，尽欺压掠
夺之能事，必然闹得怨声载道、离心离德。然而，在舆论受压制的环境下，地方“土皇
帝”会把责任都推卸给“藏独”、“东突”、“台独”，夸大“分裂主义势力”的危险
并从中得到更多的中央“维稳”投资。在目前的执政体制下，谁也承担不起“国家分裂
”、“民族罪人”的骂名，谁都指望用武力压制由制度造成的分裂隐患，在自己任内维
持表面和平，但是这样的“和平”会酝酿更大的动乱，这样的“统一”会加剧分裂。经
济和军事强大至多换来一时的畏惧和沉默，但是既然不能收服人心，以后则有更猛烈的
爆发。
只有宪政才能为中国实现真正意义的统一，也只有宪政才能赢得世界对中国发自内心的
尊重。要成为世界各国普遍承认的文明大国而不是战争威胁，中国必须以文明的方式担
当大国应有的一份责任，而一个专制政府不可能承担这一使命，因为专制是野蛮的；即
便它在外国友人面前彬彬有礼，也不能掩盖对本国公民的蛮横无理，更何况在日常待人
接物中难免流露出专制固有的轻浮和浅薄。因此，要让中国成为受人尊敬的大国，中国
人首先要承担现代公民的责任；只要国人一日不完成道德与政治人格的重建，世界就不
会看得起中国，中国的“主权”地位就只能是让世人恐惧的野蛮象征，中国的“统一”
也只能是暴力维持的暂时结果。
要实现中国的国内统一，首先必须理性面对新疆和西藏等地的分离主义族群势力。任何
人都不是天生的“恐怖分子”或“自杀式袭击者”。如果一个国家出现分裂主义暴动，
只能说明这个国家赖以形成的契约基础并不存在，有的族群并不接受民族融合、共同生
存的基本前提，因而要从根本上解决统一问题，汉族需要心平气和地与藏族、维吾尔族
等少数族群重新谈判并制定新契约，直到各方达成共识。真正的统一首先是人民在感情
上的认同。强行统一只能制造更深的裂痕和更多的暴力，压制“敏感”问题的自由交流
只能掩盖真相、加深误解、加剧隔阂、制造仇恨、恶化感情并贻误寻求和平统一方案的
机会，让分离主义之火越烧越烈，让中国内地成为各种恐怖袭击的试验基地。在长期的
舆论扭曲影响下，如今不同族群的人民之间的误解已经发展到积重难返的地步，发生在
新疆和西藏的暴力事件足以表明中国族群关系濒临危险边缘。走向宪政统一的第一步是
放开言论与新闻自由，尤其要让汉族通过对话了解分裂主义诉求的真实根源并对症下药。
要说服少数族群维护统一，必须停止对他们的歧视、打压和剥夺，通过宪政机制切实保
护宗教信仰自由，实行真正的地方民主自治，同时充分尊重当地人民对地方资源的所有
权和使用权；如果有必要，可以在少数族群聚居地建立专门保护区。汉族要恢复中华文
明的雍容大度，不做不义之事、不图不义之财，否则必然激化种族矛盾和怨恨；既然视
少数族群为自己的同胞，就要尊重之、爱护之、善待之。另一方面，少数族群也要理解
，暴力和单方面脱离不是出路。如果中国内陆不能实现民主宪政，那么即便一时实现独
立，一个强大的专制政权也将是安放在身边的一颗不定时炸弹；只有在民主宪政下实现
真正的自治，才是这些地区安宁、稳定、富足的最终保障。在相互尊重、平等对待、自
由交流的基础上，中国的和平统一是完全可以实现的，而各族人民都认同的宪政统一必
定比高压专制下实行的武力统一更加稳定和持久。
台湾问题是中国革命留下的历史遗产。两大革命党各自出于唯我独尊、不容异己的立场
，相互残杀、长期内战，不仅给自己和对方造成极大伤害，而且给全体国民带来了巨大
创伤。1987年，国民党在台湾解除党禁、实行民主，为大陆政府树立了良好榜样。今后
如何面对两岸分治状态既是一种挑战，也是一个契机。两岸未来由两岸人民在相互尊重
的基础上，通过民主程序共同决定。在两岸主权归属不能达成共识的情况下，两岸政府
至少有义务结束敌对状态，放弃武力主张，避免将单方面决定强加在对方身上。就像大
陆单方面推进统一不仅无济于事，反而激化“台独”情绪一样，岛内片面推动“独立”
非但是徒劳之举，反而造成大陆内部鹰派得势。如果任何一方将自己的意愿强加在对方
身上，不仅将直接威胁台海安全，而且将收到适得其反的效果。
目前两岸统一的最大障碍在于价值取向上的巨大落差，一个民主宪政的台湾不可能接受
专制威权的大陆；这种文化差距不仅体现于两岸政治和商业精英之间的交往，而且越来
越多地体现于人民之间的交流。如果大陆不改变现有的体制，那么认同大陆的台湾人只
会越来越少，两岸离分裂将会越来越近。其实要实现大陆梦寐以求的两岸统一，主动权
掌握在大陆人民手中。只有实行民主宪政，大陆才可能和平统一台湾；只有当大陆的制
度进步赢得台湾民心，统一最终才有希望。
3．中国宪政之障碍与国民的历史责任
自辛亥革命百年来，中国宪政之所以屡屡受挫，最根本的原因在于人民一直是被动的看
客。2003年“孙志刚事件”以来，尤其是随着网络信息的迅速普及，长期停滞的中国宪
政获得了新的动力。民间维权普遍仿效“孙志刚模式”，通过媒体报道的悲剧性事件激
发民众义愤，最终触动中央政府进行有限的制度改革。2007年的厦门“集体散步”事件
开启了更加积极主动的维权模式，市民和政府的直接对话成功改变了影响市民生活的重
大决策。这些有限的维权成功为中国宪政带来了活力和希望，但是存在维权成本高、结
果不确定以及缺乏可复制性等局限。在一个宪法承诺的正常维权渠道走不通的情况下，
民间维权难上加难，民间宪政依然严重动力不足。
中国宪政蹒跚难行，根本障碍是专制集权所维持的既得利益集团。本来中国宪政完全可
以始于大刀阔斧的党内民主改革，有魄力的最高领导者可以借此创造与巩固自己的民意
支持和统治合法性，但是他们惧怕宪政分权损害自己的利益，其中的利害关系昭然若揭
，无须赘述。出国考察宪政的清末官员载泽曾说：“宪政有利于国，有利于民，而最不
利于官”，一语道破既得利益自“百日维新”以来阻碍宪政改革的玄机。然而，此言谬
矣！宪政何止有利于民，又岂不有利于官？！即便抛开执政者个人的内在尊严，即便从
执政者――尤其是最高领导者――自己的切身利益考虑，宪政只能给他们带来一世清名
，又能让他们失去什么？当年孟子问齐宣王为何不施仁政：“为肥甘不足于口与？轻暖
不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”今
天同样可以问执政者为何不施行宪政：难道还有哪个执政者钱没赚够吗？荣华富贵没有
享尽吗？更多的权力、金钱、美色、排场、虚荣究竟能为你们增添什么？如果还是执迷
不悟，一味揽权敛财，直至自己或家人沦为权力斗争的牺牲品，那就不是利益动机在作
祟，而是个人见识和品位的问题。
“千秋功罪，自有后人评说。”毕竟，历史是后人写的；谎言只能维持一时，终究是要
被揭穿的。历史教科书可以几十年掩盖真相，却不可能永远愚弄人民；历史最终会还原
真相，还历史人物一个公道。谁是尧舜，谁是桀纣，终将分得清清楚楚。如果哪位领导
者能带领中国实现民主宪政的梦想，打破中华民族数千年专制的魔咒，其丰功伟绩岂是
尧舜堪比！
随着人民尊严意识的觉醒，中国的宪政时刻终将到来。任何统治者都不可能阻挡历史潮
流，也不可能永远篡改历史；他们所能做的，是用自己的行动决定自己的历史定位。在
每个人用自己的人生扮演的历史大剧中，每个人都有自由选择自己的角色，并对自己的
选择负责。
那些对中国宪政进步做出贡献的人，人民一定不会忘记他们，历史的丰碑不会遗漏
他们的名字；那些努力推动过宪政进步的人，即便有生之年没有看到胜利的果实也会求
仁得仁、无愧一生；那些怨天尤人、浑浑噩噩、碌碌无为者，则犹如空中浮尘，必将为
世人藐视和遗忘；那些扼杀进步、对抗人民、抵制宪政、拒绝改革者，无论生前自封为
什么神圣地位，一定会被置于中国历史的账册上！当智慧的太阳驱散专制的阴霾、恢复
昔日的光芒，普照在这片不幸多难的土地上，这个古老的民族在经历千年沉睡、百年噩
梦之后终将醒来，告别恐惧、懦弱和癫狂，拒绝奴役、洗脑和逃避，勇敢面对自我，做
自己命运的主人。每一个中国人站起来，为了个人的尊严、民族的前途，承担自己作为
人的责任，捍卫自己作为人的权利，用自己的良知和勇气创造公平正义的国家秩序，用
自己的觉醒和行动迎接中华宪政文明的曙光。继承优良道德传统、重建现代政治人格、
实现自由民主宪政，是每一个中国人无可推卸的责任与使命。 |
|
|
|
|
|
|
