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发帖数: 241 | 1 如我已经提出的，如果我们想回答“我的肉体死后，我是否能够继续存在”这一问题，
我们首先要搞清我是谁。毕竟，一个人能否从肉体之死中存活下来应该取决于(至少部
分地取决于)他是怎样构成的——他是由什么组成的，又有哪些部分。我们需要知道人
是什么。用哲学术语来说，这是一个关于人的形而上学的问题。
我来简述一下关于这个问题的两种基本立场。我想，这两种立场你都很熟悉，我们
要做的是选择其中之一。确实，关于人的形而上学，这两种立场并非仅有的可能立场，
但我认为它们是两种最突出的立场，而且对于我们的目的来说，它们肯定是最值得去探
索的立场。
第一种可能的立场是这样的：人是肉体和另一种东西——心灵(mind)——结合而成
的。但这第一种观点的关键之处是，心灵被认为是一种独立于、区别于肉体的东西。用
一个常见的词来说，它是灵魂。所以人是，或者人有，或者人包含着，肉体和灵魂。如
我所说，灵魂是某种区别于肉体的东西。
现在，假定我们都很熟悉肉体的概念。以我为例，我的肉体是一团肌肤、骨头和肌
肉，它正坐在我的电脑屏幕前，我每天拖着它到处走动。你也有一个肉体，你也拖着它
四处走动。对于这种东西，我们可以放在秤上称重、用棍子戳、生物学家可以去研究，
它由各种分子、原子等组成。所以，肉体是人们拥有的一种东西。但是照第一种观点看
来，我们还有一种不是肉体的东西，一种非物质的对象，它不是由分子和原子组成的。
它是灵魂，它是意识、思维，或许还是人格的居所、所在地和基础。无论是以上哪种情
形，关键的是，要想从形而上学的角度恰当地理解心灵，就要用非肉体、非物质的术语
来谈论它，即把它当作灵魂。
我们可以把这第一种观点称为二元论(dualism)，因为它设定人有两种基本的组成
成分，肉体和灵魂。接下来我们将把“灵魂”一词留给这种二元论观点，根据这种观点
，灵魂是一种非物质的、非肉体的东西，它跟肉体相反。肉体是物质实体，灵魂是非物
质实体。这是二元论观点。
这便是第一种基本观点。稍后我会接着谈它，先让我来简述一下另一种基本观点。
我们要考虑的另一种观点不是二元论，而是一元论。它说，组成人的只有一种基本
的东西：肉体。那什么是人呢？人只是一种物质对象，只是一具肉体。由于这第二种观
点仅仅将人视为一种特殊的物理对象(physicalobject)，我们把它称为物理主义(
physicalism)。
在这第二种观点看来，人只是物质对象，即一种物理的东西。当然，人是一种非常
神奇的物质对象。实际上，人这种物质对象令人称奇。毕竟，按照这第二种观点，人这
种物理对象能够做大部分其他物理对象不能做的事情。我们能说话，我们能思考，我们
能歌唱，我们能写诗，我们能恋爱，我们能害怕，我们能制订计划，我们可以认识宇宙
。根据这种物理主义观点，人只是能做所有这些事情的肉体：思考、理性、沟通、制订
计划、恋爱、写诗。这是物理主义的观点。
这样我们就有了两种基本立场。有二元论的观点，认为人有肉体和灵魂；还有物理
主义的观点，认为不存在灵魂，我们没有那样的非物质对象，我们只有肉体，虽然像我
们肉体这样正常运行的肉体(据物理主义者们所说)能做一些委实神奇的事情。二元论和
物理主义是我们将考察的两种基本观点。
从逻辑的角度来看，我假定你还有第三种可能的观点。既然有认为人只有肉体没有
灵魂的一元论者，你也可以想到有人说存在灵魂但是没有肉体！比如，可能有一种形而
上学观点，认为存在心灵(实际上是非物质的心灵：灵魂)，但是根本没有任何物质对象
，存在的只有灵魂以及它们的观念。搞不好我们是为了比较方便地谈论心灵拥有的观念
，才谈什么物理对象。从物质的角度来思考物理对象，可能只是一种我们很容易就会陷
入的幻觉，一种形而上学的错误。在哲学上，这种观点叫唯心主义。
实际上，唯心主义在哲学上有着悠久、卓越的历史。在更加彻底地研究形而上学时
，我们值得花时间更细致地讨论它。但就我们的目的而言，我认为它不是一个竞争者。
所以，我将把它暂且放下。
还有其他可能的观点。比如，有一种观点认为，谈论心灵和肉体只是两种看待同一
潜在现实的不同方法，背后的现实从根本上既不是物理的，也不是精神的。这种观点—
—中立一元论——可能在形而上学著作中值得讨论，但就我们的目的而言，我提一下之
后也要把它撇开不谈。
在本书中，我们不会考虑在讨论人的形而上学本质时才会关心的各种奇异的哲学立
场。相反，我们将集中关注我认为是最有力的两个竞争者，物理主义和二元论。要指出
的是，这两种观点都接受肉体的存在，就像在我的设定中你的观点一样，它们的区别只
在于我们是否也需要接受非物质的灵魂的存在。二元论者说“是”：人有灵魂，或者人
是肉体也是灵魂。物理主义者说“不是”：我们只有，或只是肉体。
——本文摘自《耶鲁大学公开课：死亡》 |
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