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2009-05-11
作者:武家璧
《宝训》讲商先公上甲微报复有易氏，使之"服厥罪"，其主要手段是"?中于河"。
《竹书纪年》载"殷侯微以河伯之师伐有易"，《山海经・大荒东经》郭璞注引《
竹书》曰"殷主甲微假师于河伯以伐有易。"李学勤先生释文"假中于河"，殆拟合"假师
于河伯"之意，虽文意可通，但字形不合。
"?"字从石从刀，赵平安隶写为"?"甚确。此字见《龙龛手鉴》《四声篇海》《正字
通》等，谓"砌"之俗字。辽释行均撰《龙龛手鉴》辑录大量俗字、异体字、古文字及简
体字，在释读敦煌文献中发挥重要作用，是辨识古俗字的重要工具。《说文》"砌，阶?
也。""砌中"即以?石垒砌成台阶状的"中"坛。《汉书・礼乐志》"帝临中坛，四
方承宇。"石砌台阶状中坛，见于红山文化牛河梁遗址的方形祭坛，陶寺文化观象台半
圆形基址外壁也有一圈卵石围栏，殆即祭告天地之场所。中坛选址一定采用了"辩方正
位"的科学方法，坛中央可能立有定方向用的表杆，是谓"立中"或者"立极"。上甲微"砌
中于河"就是在河滨或河伯之地堆石垒砌了一座"中"坛。"砌"有堆聚之义，故"砌中"亦
可解释为筑坛聚众，然后祭告天地，誓师出发。
《宝训》中的"河"以地名为佳，上古地名、人名、神名、族名可以合一，本简释为
"河伯"并无不宜。殷墟卜辞"侑于四方及河"，将"河"与"四方"对举，显见以河为中央，
故河伯所居，关乎殷人"中"之所在"，不可不考。《楚辞・天问》"胡射夫河伯，
而妻彼雒嫔？"此为河洛地区之河伯。《宝训》谓微"归中于河"，传贻至成汤，"用受大
命"，考古界倾向认为成汤所居"西亳"即今偃师尸乡沟商城，诚如是则殷人之"中"在黄
河附近的偃师商城。或以为"汤始居亳"在"北亳"，即盘庚迁治的"亳殷"，是谓殷人之"
中"在今安阳殷墟。迄今这两地均未发现有"中"坛遗迹。我们认为《宝训》言微"砌中"
、"归中"当在殷墟一带，试为之证。
《天问》载"该"（亥）与"恒"（亘）都曾"秉季德"（即王位），兄弟俩"并淫"于有
易，而有易氏仅仅"危害厥兄"，"恒"不仅不为兄报仇，反而"往营班禄"，讨好有易，王
亥之子上甲微只好借河伯之师以报仇。推测王恒（亘）居殷墟洹水上，距离有易氏之居
易水不远，大河亦在附近，为洹水、易水所归。
先说易水。王先谦合校《水经注》有赵一清补"?水"条云："《初学记》邢州下引《
水经注》曰'?水一名漳水。'…《寰宇记》磁州'武安县'下引《水经注》云'?水出易阳
县西山。'?州'永年县'下《风土记》云'南易水本名漳水，源出三门山西，自肥乡县界
流入。'《赵地记》云'六国时此水名易水。'《埤苍》及《水经》云'?水之目不知谁改
，俗谓山下地名?，水因经之故曰?水。'按《燕赵记》云'其分有三易，漳为南易。'"是
谓漳水在六国时名"易水"，不过此漳水非"浊漳（潞）"、"清漳"之水，实即"?水"。可
由汉"易阳"县在临?关得证。
古易水有三，北易水、中易水在燕国，入今白洋淀；南易水在赵国，入古河水。只
有南易水与"河"有关。前汉《地理志》、后汉《郡国志》载赵国有"易阳"县，应居易水
之阳。后汉《五行志》载永元七年"赵国易阳地裂"。北魏一度废省易阳县，至孝文帝时
又于今临?关复置（王仲荦《北周地理志》河北?州"易阳县"条）。《隋书・地理
志》载临?县"旧曰易阳。"考古发现易阳故城遗址在今永年县临?关镇西北的西阳城乡。
《通典・州郡》"?州"条"今理永年县，…春秋时赤狄之地，晋荀林父败赤狄于曲
梁即此，其后属晋。…临?，汉易阳县。"古易水下游有"永年洼"因长年积水而得名，当
为古黄河与易水的交汇处，现为华北平原继白洋淀、衡水湖之后的第三大洼淀，周围地
区水草丰茂，宜于畜牧。自夏商至春秋，有易（狄）氏在南易水一带盘踞达千余年。
再说河水。《尚书・禹贡》"导河积石，…东过洛?，至于大?；北过降水，
至于大陆；又北播为九河…入于海"。《汉书・沟洫志》载王横曰"禹之行河水,
本随西山下东北去。"自今延津黄河故道至浚县大?山，古黄河实沿西山（太行山）下东
北流。《伪孔传》"山再成曰?。"大?山（东山）与浮丘山东西相去1公里许，突起于千
里平原之上，符合"山再成"之说，世称"禹贡名山"。大抵禹河（古黄河）自"大?"转向
北流，至"大陆"复循西山东北行，出白洋淀后东入海。《禹贡》伪孔传"大陆，泽名。"
《尔雅・释地》"晋有大陆"郭璞注"今巨鹿北广河泽。"《左传・定公元年
》"田于大陆"杜预注"《禹贡》大陆在?鹿北。"自大?以北、巨鹿以南古黄河向北的流程
中，最大支流唯有漳水，古称"潞"或"路"，《尔雅・释诂》"路，大也。"漳水以
"有巨浪长湍"（《水经注》）而著称，故《禹贡》"降水"非漳水莫属。《夏本纪正义》
曰"降水出潞州屯留县西南"，《通典・州郡》"屯留县…有鹿渎山，绛水所出。"
《水经注・浊漳水》"（潞）县故赤翟（狄）潞子国也，…晋伯宗数其五罪，使
荀林父灭之。阚?曰'有潞水，为冀州浸，即漳水也。'…故世人亦谓浊漳为潞水矣。"由
是可知到晋灭潞子国以前，漳（潞）水、易（?）水一带为赤狄的势力范围。
《汉书・地理志》魏郡"邺县"下云"故大河在东，北入海。"《说文》"漳，
浊漳水出上党长子鹿谷山，东入清漳…北入河。"《禹贡》"覃怀?绩，至于衡漳，"《通
典・州郡》"古冀州"条下"衡漳，谓漳水横流而入河，在今广平郡西北肥乡县界
也。"依地势而言，邺东"故大河"当自大?北上，吸纳洹水、漳水（潞水），北入于"永
年洼"与古易水（?水）会合。
邺东"故大河"是"河伯"领地，战国时仍保留"为河伯娶妇"的习俗，西门豹沉巫以除
其恶俗，详载《史记》的《滑稽列传》（?少孙补）及《水经注・浊漳水》。当
地长老谓此俗"所从来久远矣"（《滑稽列传》），甲骨文有"河妾"一语，殆即"河伯妇"
，据此可追索到商朝。《水经注》"（浊漳水）北径祭陌西，战国之世俗巫为河伯取妇
，祭于此陌。…淫祀虽断，地留祭陌之称焉。"《太平御览》卷六十四"漳水"条引《邺
县图经》曰"浊漳水在县西，水东北津有永乐浦，浦西五里俗谓之紫陌，河北处即俗巫
为河伯娶妇处也。"《太平寰宇记》相州"邺县"条也说"浊漳水在县东北,有永乐浦。浦
西五里,俗谓紫陌河,此即俗巫为河伯娶妇处。"《河朔访古记》卷中"永乐浦浦西五里俗
谓之祭陌，即西门豹投巫之所也。案晏殊《类要》'"祭陌河"作"紫陌河"'。"上所谓邺
城东北的"紫陌河北处"殆即《汉志》邺东"故大河"。另有"邺西紫陌"在漳水畔（《水经
注》），当与西门豹投巫处无关。因《滑稽列传》明言西门豹"之河上"、抱巫妪"投之
河中"，"引河水灌民田"等，皆与"河"相关，《吕氏春秋・乐成》、《汉书&#
12539;沟洫志》载邺令史起云"漳水在其旁，而西门豹弗知用"等语，知西门豹投巫河中
而非漳水中。
据《今本竹书纪年》载夏"帝芬三十三年,商侯迁于殷"，相去三十七年后"帝泄十二
年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。"可知首次迁殷的"商侯"是王亥之父"冥"，即
《天问》中该（亥）及恒"秉季德"的"季"，迁殷后称"殷侯"，王亥是首位"殷侯子"。王
亥死后四年"帝泄十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。"《路史o国名纪》
称"上甲居邺"，即今洹水之上的安阳殷墟（《项羽本纪集解》引《汲冢古文》曰"盘庚
迁于北蒙曰殷虚，南去邺三十里）。《宝训》言微"砌中于河"，传贻至成汤，则汤居亳
殷"从先王居"，实从王冥、王亥、上甲微等先王所居。
《尚书序》及《殷本纪》载成汤六世孙"河?甲居相"，这是唯一冠名以"河"的商王
，或可称"河伯?甲"。《括地志》、《元和志》等谓河?甲城在相州内黄县东南，大约相
当邺东"故大河"以东；《通典》、《路史》等谓在安阳殷墟，《通鉴地理通释》引晏殊
《类要》"安阳县本殷墟，…?甲城在五里四十步，洹水南岸。"现在殷墟洹北花园庄发
现商代中期都邑遗址，考古工作者倾向认为是河?甲城。如此说来，自殷墟洹上至"故大
河"一带皆为"河"或"河伯"?甲的势力范围；或者说?甲将其势力从洹上扩展到大河一带
，取得"河伯"尊号。《书・说命下》言武丁曾"入宅于河，自河徂亳"，足证"亳
殷"去河不远。
首次进入这一地区的商王冥及其子孙面临两大问题，其一是洪水威胁，《国语&#
12539;鲁语》载"冥勤其官而水死"，可能与河水泛滥有关。《书序》"祖乙圮于耿"，孔
传"?甲子，圮于相，迁于耿，河水所毁曰圮。"可备一说。河?甲筑建洹北商城可能主要
是防范洪水威胁。其二是面临近在咫尺的游牧部落赤狄的威胁，"丧牛于易"（《易o旅
》）、"丧羊于易"（《易o大壮》），"有易杀王亥，取仆牛"（《大荒东经》）等见于
记载，证明狄族掠夺殷人牛羊甚剧。上甲微伐有易，使其"服厥罪"，基本解除赤狄威胁
。《天问》载"昏微遵迹，有狄不宁。"言上甲微乘黄昏偷袭有易之事。洹上至易水直线
距离约60公里，乘舟楫沿洹水至入河处洹口，然后假河伯之力，顺急流而下，一日之内
可达易水永年洼。于是上甲微朝发中都，暮至易水，一战而胜，端赖河伯之功。
由于上甲微的"中极"建在"河"或者河伯之区，如果"河伯"实有其人的话，当微兴师
伐罪之时，一定也会聚有河伯之师，甚至主要借助河伯之师，都在情理之中。然河伯实
同情有易，《大荒东经》云"河念有易,有易潜出,…名曰摇民。帝舜生戏,戏生摇民"。
易水本是河水支流，"河"与"易"关系密切自可理解，又和帝舜扯上关系，则可能与"河"
及"中"的地理观念有关。《国语・鲁语》载商人五种"典祀"为："商人?舜而祖契
，郊冥而宗汤；…上甲微能帅契者也，商人报焉"。《礼记・祭法》作"殷人?喾
而郊冥，祖契而宗汤。"郑玄注"?郊祖宗，谓祭祀以配食也。此?谓祭昊天于圜丘也，祭
上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗。"《殷本纪》"汤始居亳，从先王居"，《
集解》引孔安国曰"契父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰从先王居。"商人典祀除一世祖
契以外，帝喾"都亳""既执中"，帝舜"既得中""之中国践天子位"，王冥"迁于殷"，汤王
居"亳殷""从先王居"，上甲微"居邺""砌中于河"等，无不与"中"或"中国"有关。上甲微
能"帅契"殆谓微能引导"契"至中都受祭者。故殷人举行?郊的地点可能就在殷墟的"中"
坛，去"河"不远。在殷人眼中，亳殷是帝喾、舜之中都，冥、微、汤王之故居，契能帅
而至者，故是中坛及宗庙所在。《货殖列传》曰"昔唐人都河东，殷人都河内，周人都
河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。"《荀子・
;大略》"王者必居天下之中。"安阳殷墟"都河内"号"天下之中"于史有证，故上甲微居
邺，所归之"中"，就是"天下之中"。
《书序》"盘庚五迁，将治亳殷"，《盘庚下》"今我民用荡析离居，罔有定极"，《
传》云"无安定之极，徙以为之极。"所谓"定极"就是建中立极，《周礼》所谓"唯王建
国，辩方正位"者，原本是用于都城选址的天文大地测量方法。由于盘庚"复居成汤之故
居"（《殷本纪》），因此不用重新选址即可宣布"天其永我命于兹新邑，绍复先王之大
业，?绥四方。"但什么地方"宜建王国"是要用一套科学方法确定的，能为民立极者必知
天命，故《书・洪范》将"王道"与"建极"相联系，云"会其有极，归其有极"。原
本意谓"会于极下、归于极下"，如曾巩《洪范传》"'会于有极'者，来而赴乎中也；'归
于有极'者，往而反乎中也。"（《元丰类稿》卷十）然郑玄曰"'会其有极'，谓君也当
会聚有中之人以为臣也；'归其有极'，谓臣也当就有中之君而事之"（《宋微子世家集
解》引），学者多遵之。于是"建极"与建国选址的本义相违，被解释为中庸之道。
《宝训》的"砌中"与"归中"，实即《洪范》的"会其有极，归其有极"。上甲微采用
"建中立极"的方法选址建中坛，?郊帅祭列祖列宗，利用宗教形式与宗法关系以凝聚人
心，化了整整四年时间（据《竹书纪年》）。此"中极"建在河滨或者河伯之地，故曰"
砌中于河"、"归中于河"。推测四年内上甲微不仅建成中坛，一定建成了一座城址，城
中最重要的建筑莫过于被称为"中"的祭坛。上甲微会聚兵众于中极之下，誓师讨伐有易
；获胜之后，复率众归聚于中极之下，祭告天地祖宗。有易之战，不仅解除了游牧部落
对殷商的威胁，更有意义的是，它使商人走上了建国发展的道路，彻底改变了商人的命
运，从而也深刻改变了中国文明发展史的进程。
（作者单位：中科院国家天文台） |
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