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发帖数: 10589 | 1 http://www.xinfajia.net/3472.html
作者：[林世荣] 来源：[] 浏览：[2289]
元朝末年，处州龙泉县有一位哲学家叫叶子奇。叶子奇的学问与同时代号称“浙东四先
生”的刘基、宋濂、章溢、叶琛相颉颃，他们又都是交谊笃厚的朋友，但是叶子奇的命
运却与他们迥异。
明王朝建基后，刘基、宋濂、章溢、叶琛都做了朝廷大官，而叶子奇却没有被朱元璋重
视，只做了湖南巴陵县的主簿。“主簿”是古时官署中典领文书、办理事务的小官，相
当于现今的办公室主任之职。更为不幸的是，这小差使没做多久，竟无端地受牵连进了
大牢。
洪武十一年的二月十五日，按照朝廷的规定，巴陵县照例举行祭祀城隍神活动。作为主
簿，叶子奇当然要提前去现场。可是，他万万没想到，灾祸就在这时候降临到他的头上。
祭祀仪式尚未开始，一群小吏聚在城隍庙后厢，偷偷喝猪脑酒，也许叶子奇并未看见这
群小吏的活动；或许他看到了，但作为一个学者，书生气十足，没有那种“政治敏感性
”，不当一回事。偏偏这事被几个“无限忠于”朱皇帝的县学生员发现了，以他们那特
有的政治敏感性，将“猪”和“朱”联系起来———喝猪脑酒，不就是喝朱脑酒吗？！
于是赶紧向按察司告发，并说主簿叶子奇也在其中。
就这样，叶子奇平白无故地坐进了班房。突如其来的打击，一时间叶子奇简直不想活下
去。他完全清楚，朱元璋坐上皇帝宝座以后，就开始对他手下的文臣武将实施大清洗、
大屠杀。他长吁短叹，惶惶然不可终日。有一天，他偶尔从囚室一角的地上发现一堆烂
碎的纸笺。就是这些烂纸笺，触发了叶子奇这个才子思维的转向。他想，与其闲坐待死
，何不利用这些烂纸笺把平时自己的阅历、见闻、思考、感悟一一记下，或许自己死后
，这些零散的记述于后世尚有点滴作用也未可知。同时，又想起昔时虞卿、左丘、司马
迁不也是以愤难摅其思志，发奋著述，万世不朽么？
这一想，精神就振奋起来，便用瓦片研墨，“遇有所得，即书之，日积月累，忽然满卷
”（《草木子》自序）。
在朱元璋酷刑专制之下，叶子奇算是幸运的。他侥幸没有被赐死，关了几个月，被释放
了。出狱后，庆幸自己捡回了一条命。回到龙泉老家，从此发誓远离仕宦，将自己的书
斋取名“静斋”，专心著述，首先就是整理充实在狱中所做的一大摞笔记。
苦难可以转化为创造的动力。当然，这种转化需要条件，这就要苦难者必须有非凡的毅
力，有超凡的心智以及对自己所进行的创造坚定不移。叶子奇具备这样的条件。
经过几个月专心致志的努力，他于洪武十一年（1378）十一月二十七日编撰完成在狱中
记录的内容，共25篇，5万余字。取个什么书名呢？他想，自己将这些东西写成书的目
的是“恐一旦身先朝露，与草木同腐，实切悲之（自序）”。于是就将它定名为《草木
子》。书是写成了，却没有资费付梓。
有幸的是，一百多年以后，叶子奇裔孙辈出了一个叶溥，于明弘治十八年（1505）考中
了进士，官做到江西左布政。在明正德十一年（1516）叶溥做福州知府时，为叶子奇出
版了《草木子》。这时距《草木子》写成已过了138年。也许书稿有些散佚，刊行时，
叶溥将书稿改并为8篇，分4卷。时弘治进士，云南、湖广巡抚，兵部右侍郎黄衷读后欣
然为之作序，认为叶子奇的《草木子》“观天之文与地之法，鬼神屈伸之故，礼乐明备
之体，阴阳顺逆之度，天人交与之征，卉木虫鱼之候，器象沿革之制，农圃术技之末，
幽幻玄怪之迹，穷檐委巷谣歌之语，冥搜賾捃，区物而辨才，综百家之棼颣，列九域之
风习。”出版之后，便有许多学者在著述和言论中称引《草木子》。
再过了90年，到明万历三十四年，又有人重刻出版《草木子》。有松江学者林有麟（字
仁甫）作序，称该书“上自玑衡堪舆，下至医卜农圃昆虫卉木，亡不探玄奥，析精微，
发前人之所未发，可以证经补史。”此时，《明史·艺文志》已记入叶子奇及其著作。
清初，经史专家、大文豪朱彝尊对《草木子》备极推崇，曰：“其书稽上下之仪，星躔
之轨，律历推步之验，阴阳五行生剋之运，海岳浸渎戌貊希有之物，鬼神伸屈之理，土
石之变，鱼龙之怪，旁及释老之书而归于六籍，兼记时事得失，兵荒菑异。”如此一来
，叶子奇和他的《草木子》在学界名声鹊起。
乾隆二十五年（1760），进士出身的陕西人苏遇龙来龙泉任知县。此公十分重视发掘地
方文化，下车伊始，一面着手领导编修县志，一面察访叶氏及其著述。其时叶子奇在龙
泉已无嫡嗣，其《太玄本旨》、《本草节要》等书亦不存。久访之后，始得《草木子》
残篇，便按照《四库全书》本给予重刻刊行，并亲自作序。在序中，苏氏推崇《草木子
》，“说理透宗，多发先儒未发之精蕴；至论元时得失，纲举目张，直追朱子。”此次
刻本还有天台人、礼部侍郎齐召南的序。
同治十三年（1874），处州知府潘绍诒主持收集出版处州各县历代名著，叶子奇的《草
木子》亦列其中。潘绍诒在序中称《草木子》“体裁逼近老庄义理，发挥经传，盖本格
致之真修，绍关闽之正学，探赜索隐，原始要终，迥非小儒末学所能窥其涯矣。”
是金子总是会发光。有价值的著述，只要不将其毁灭，它所蕴含的哲理精义，它所记录
的世象风貌，它所评述的是非得失，是永远都有借鉴意义的。时间走到了二十世纪50年
代，学界仍然惦记着叶子奇及其《草木子》。1959年，距叶子奇《草木子》成书581年
，中华书局依据历代各种版本合校，并改正错误，加以断句，慎重出版了《草木子》。
“出版说明”对该书作了科学的评价，认为“从天文星躔、律历推步、时政得失、兵荒
灾乱以及自然界的现象、动植物的形态都广博搜罗，仔细探讨，在明人的笔记中，颇为
特出。尤其是关于元朝的掌故和当时农民起义的史迹，有很多是他书所没有述及的。其
中当然有不少由于时代的局限，不免有浅薄鄙陋的记载和议论，但在十四世纪，能够有
这样的思想和见解，已经算是难得，比刘基、宋濂高明得多。”
以现今的观点读500多年前的《草木子》，我们不得不叹服叶子奇的高明。比如在物质
与精神的关系上，他旗帜鲜明地反对佛道，主张唯物，认为“离物而言性，此佛氏所以
沦于空寂；舍器而言道，此老氏所以溺于虚无”，“鬼者人之影，死者生之终”，“北
人不梦象，南人不梦驼，缺于所不见也”；在论述“天人合一”时，他的观点与今天我
们提倡的人与自然和谐，保护生态的观点是一致的。他说“天地得其位，则万物莫不循
其常；一或有失，则为灾为妖为乱”，“天人之道一也”，“地冲气，所以能生万物，
冲气所以为和也”，“天有风雨云雾雷，人有吹喷嘘呵呼，天地是大万物，万物是小天
地”；在文明教化方面，他强调“乐声淡则听声平，乐声善则歌者慕，故风移而俗易也
，妖声艳辞之化人也亦然”，并且痛斥厚葬之弊；在论政治国方面，他以元朝覆灭亲历
者的体会，提出了振聋发聩的告诫：“元朝自平南宋后，太平日久，民不知兵，将家之
子累世承袭，骄奢淫佚，至于武事，略不之讲，但以飞觞为飞炮，酒令为军令，肉阵为
军阵，讴歌为凯歌，兵政不修也久矣……此元之所以卒于不振也。”“天下承平已久，
法度宽纵，人物贫富不均，多乐从乱……”此外，对自然现象中的太原地震、永嘉海啸
、扬子江啸及佛光等的如实记录和科学释义，都为人们提供了大量的自然历史方面的信
息。
比之历代那些大部头的巨著，叶子奇的《草木子》只是5万多字的小册子，然而它却是
中华文化中一笔不朽的遗产，是一部伟大的著作。
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