w***s
发帖数: 15642 | 1 今夏南京的梅雨季特别长，整个城市被浸得水洇洇的。在一切听从安排的行程里，忽然
有两个小时可以自由活动。早听说有一个六朝石刻馆，兴致勃勃想去看，在网上搜索一
番不得要领，不但不知道在那里，连有没有这个馆也存疑了。于是改去南京博物院。
南博正在举办大云山汉墓展。大云山汉墓原来是一座完整的西汉墓园，埋藏在盱眙县大
云山顶上的一个水塘下。2009年盗墓者在这里出过一起事故，惊动了文物部门，故有此
次发掘。墓主人据说是西汉的江都王刘非。我一向喜欢汉朝的人物和动物形象，从前在
大型石刻和画像石上看到比较多，这一次因为墓葬中有许多陪葬器，得以看到许多小而
精致的汉代器物。机会难得，一直想贴些照片出来与同好共享。左看右看，觉得每个形
象都难以割爱，所以照片会很多:)
这批文物里最精美的是一批虎席镇，用于压住坐席的四角，通常四件一套。因为用在坐
席上，所以体积都不大，只手可握。虎多是低伏或团抱的姿态，各种可爱:)
把自己团成一个包子的虎:)
伸懒腰的虎:)
伸头探脑的虎，小嘴无牙:)
侧趴卖萌的虎，姿态还真像一只猫:)
这个凶恶一点，叫虎噬熊镇，周身遍镶宝石，霸气十足：
席镇里还有一套人俑，有点像常见的说唱俑，就不贴了。 |
w***s
发帖数: 15642 | 2 （续）
西汉贵族似乎很喜欢用动物形象来装饰一切日用品，最常见的就是灯了。这盏鹿灯下面
的鹿身矫健有力，踞地欲起，很有动感。为了保持平衡，鹿胸前的鬃毛垂下，和鹿尾一
起形成支撑。
也有这样造型简单又不失变化的五枝灯，底座是只扁扁的蟾蜍:)
前面的鹿灯中，因为鹿蹄小巧，设计者用下垂的鬃毛巧妙的形成稳定的六点支撑，这种
做法看来在动物支撑造型中很常见。下面这对编磬架虡兽座采用了同样的设计，但兽爪
宽大，后腿略分开，五点就够了。又因为主要从前方观赏，所以兽正面的鬃毛被特意强
调。
（虡：ju4，钟架或磬架两旁的柱子。）
大云山汉墓中出土的青铜器大量采用错金银工艺。错金银手法有镶嵌和涂画两类，前者
要事先刻出凹痕。前面贴的虎席镇有银错，也有金银错，这对兽座是银错。下面这张照
片拍的是兽颈处银片剥离的情形，可以看清楚花纹是怎么形成的。
既然贴了编磬装饰，再来贴几张编钟装饰。曾乙侯编钟大家可能都见过，支撑是青铜人
；这套大云山编钟的支撑是一对小马，表情活泼，姿态柔顺。
在编钟架上，每边还有一只鸣凤，凤身嵌有装饰银壁。
这是装饰银壁的细节：
最后来一张编钟架全貌（中间的木梁已朽坏，只是简单复原了形制）： |
w***s
发帖数: 15642 | 3 （再续）
西汉时的动物形象比较写实，所以马也好鹿也罢都很容易认出来。下面这张就不那么容
易猜了：
这其实是一枚极度写意的龙首带钩，你猜到了么？下面这张是一枚略大的龙首带钩细节。
左边一枚是牛首带钩，如有兴趣请移步相册，有完整图。
龙这种动物在中国神话中一直不怎么可爱。下面这批图，个个儿都可爱得很，恨不得搂
回家当宠物。第一张是一个驮架子的小虎。和前面昂首挺胸的小兽还有乖巧活泼的小马
相比，这只小虎是不是有点愁眉苦脸的？是架子太沉了吗？
再看看这个龇牙咧嘴翘鼻孔的家伙，你以为自己是小猪吗？
刚才这张应该是某种礼兵器的装饰。下面这张玉戈上面，一只小鸟惊恐的回首，似乎被
战场吓坏了：
威武的战车车彀上，有的小熊闭嘴不语，有的小熊却捧腹大笑：
战场兵戈太残酷了，还是回归田园吧。我是大眼牛，萌不萌？
贴到这儿，我决定给这个帖子起个开心的名字，比如说欢乐的江都动物园什么的
。这些西汉的艺匠们把这个朝代的雄浑气质和自由风骨铸造在这些小兽里，穿越两千余年，使我们今日还能听到他们的朗朗笑声。
（牛尾长长，终有完结） |
s**********n
发帖数: 3199 | 4 我很喜欢西汉这些动物文物 XDDDDDD
多谢
节。
余年，使我们今日还能听到他们的朗朗笑声。
【在 w***s 的大作中提到】
: （再续）
: 西汉时的动物形象比较写实，所以马也好鹿也罢都很容易认出来。下面这张就不那么容
: 易猜了：
: 这其实是一枚极度写意的龙首带钩，你猜到了么？下面这张是一枚略大的龙首带钩细节。
: 左边一枚是牛首带钩，如有兴趣请移步相册，有完整图。
: 龙这种动物在中国神话中一直不怎么可爱。下面这批图，个个儿都可爱得很，恨不得搂
: 回家当宠物。第一张是一个驮架子的小虎。和前面昂首挺胸的小兽还有乖巧活泼的小马
: 相比，这只小虎是不是有点愁眉苦脸的？是架子太沉了吗？
: 再看看这个龇牙咧嘴翘鼻孔的家伙，你以为自己是小猪吗？
: 刚才这张应该是某种礼兵器的装饰。下面这张玉戈上面，一只小鸟惊恐的回首，似乎被
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l*****f
发帖数: 13466 | 5 好看
喜欢这些生动的雕刻
【在 w***s 的大作中提到】
: （续）
: 西汉贵族似乎很喜欢用动物形象来装饰一切日用品，最常见的就是灯了。这盏鹿灯下面
: 的鹿身矫健有力，踞地欲起，很有动感。为了保持平衡，鹿胸前的鬃毛垂下，和鹿尾一
: 起形成支撑。
: 也有这样造型简单又不失变化的五枝灯，底座是只扁扁的蟾蜍:)
: 前面的鹿灯中，因为鹿蹄小巧，设计者用下垂的鬃毛巧妙的形成稳定的六点支撑，这种
: 做法看来在动物支撑造型中很常见。下面这对编磬架虡兽座采用了同样的设计，但兽爪
: 宽大，后腿略分开，五点就够了。又因为主要从前方观赏，所以兽正面的鬃毛被特意强
: 调。
: （虡：ju4，钟架或磬架两旁的柱子。）
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wh
发帖数: 141625 | 6 我也很喜欢，造型生动，难得色彩还那么鲜活，居然没褪色啊。wells我转到arts版，
goldy有一套汉画像砖的明信片非常漂亮，看看她会不会有兴贴出来，哈哈。
【在 l*****f 的大作中提到】
: 好看
: 喜欢这些生动的雕刻
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w*****n
发帖数: 937 | 7 好东西，喜欢两汉的风格，一个时代真是一个时代的特色。前面那个多伦多博物馆塑像
贴里也是，唐朝的，北魏北齐的一看就很分明。 |
y***i
发帖数: 11639 | 8 没想到汉朝时中国还有犀牛。
节。
【在 w***s 的大作中提到】
: （再续）
: 西汉时的动物形象比较写实，所以马也好鹿也罢都很容易认出来。下面这张就不那么容
: 易猜了：
: 这其实是一枚极度写意的龙首带钩，你猜到了么？下面这张是一枚略大的龙首带钩细节。
: 左边一枚是牛首带钩，如有兴趣请移步相册，有完整图。
: 龙这种动物在中国神话中一直不怎么可爱。下面这批图，个个儿都可爱得很，恨不得搂
: 回家当宠物。第一张是一个驮架子的小虎。和前面昂首挺胸的小兽还有乖巧活泼的小马
: 相比，这只小虎是不是有点愁眉苦脸的？是架子太沉了吗？
: 再看看这个龇牙咧嘴翘鼻孔的家伙，你以为自己是小猪吗？
: 刚才这张应该是某种礼兵器的装饰。下面这张玉戈上面，一只小鸟惊恐的回首，似乎被
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w***s
发帖数: 15642 | 9 啊对，是犀牛，被我写成牛了，窘
你看这篇，两汉时中原已经没有了，但是南方还有，所以说不定是南方进的。这个造型
很写实，工匠应该是见过的。
http://www1.ihns.ac.cn/readers/2004/zhangzhijie2.htm
【在 y***i 的大作中提到】
: 没想到汉朝时中国还有犀牛。
:
: 节。
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l*****f
发帖数: 13466 | 10 是，那个时代日常器物都富于活泼美感，可惜这些早已丢失很久了
【在 w*****n 的大作中提到】
: 好东西，喜欢两汉的风格，一个时代真是一个时代的特色。前面那个多伦多博物馆塑像
: 贴里也是，唐朝的，北魏北齐的一看就很分明。
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d*****l
发帖数: 8441 | |
m***n
发帖数: 12188 | 12 呵呵，那时也没有犀牛，是从非洲来的。
鲁迅就说过:
遥想以前的中国，还是心胸阔大的；汉墓的石刻，居然有鸵鸟河马。
【在 w***s 的大作中提到】
: 啊对，是犀牛，被我写成牛了，窘
: 你看这篇，两汉时中原已经没有了，但是南方还有，所以说不定是南方进的。这个造型
: 很写实，工匠应该是见过的。
: http://www1.ihns.ac.cn/readers/2004/zhangzhijie2.htm
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v****e
发帖数: 1240 | 13 拜托，楼上已经说明这个问题了，中国南方古代是有犀牛的，官方确认的灭绝时间距今
不过百年；东南亚和印度的犀牛至今仍然存在。
汉墓的石刻当中发现过鸵鸟河马的形象么？你能举出例子来么？
另外鲁迅说过你所谓的“遥想以前的中国，还是心胸阔大的；汉墓的石刻，居然有鸵鸟
河马”这句话么？出自何处？
中國犀牛淺探
A Brief Survey of Chinese Rhinoceros
張之傑
前言
中國曾經有過犀牛。筆者在《科學月刊》1997年4月號寫過一篇通俗文章〈犀牛道情─
─中國犀牛雜談〉（下稱犀文），對中國犀牛作過一番查考，當時附帶發現，兩漢時國
人已犀、兕不分。
去年12月間，拜讀楊龢之先生鴻文〈中國人對「兕」觀念的轉變〉，龢之兄指出，兕的
觀念戰國開始轉變，兩漢開始「犀化」，全篇論證清楚，具有論文的嚴謹，又不失文采
，是一篇不可多得的生物史佳作。
讀罷楊先生鴻文，有一種「英雄所見略同」的快感，當即複印犀文交龢之兄指正，又著
手將犀文改寫。犀文是七年前寫的，七年來多少會增加些資料。其次，寫作犀文時我還
沒接觸電腦，這次改寫，當然會借助互連網這個利器。
犀文是一篇通俗文章，要不要改寫成論文格式？幾經考慮，還是維持通俗筆法，理由有
三：其一，寫文章又不是為了升等或申請補助，何必自陷八股牢籠？通俗文章揮灑自如
，寫來較為愉快；其二，古書上犀牛文獻甚多，還沒下功夫查找，尚未達到撰寫論文的
條件；其三，本期我已經有一篇論文，沒必要再來一篇。以如是因緣，犀文增添資料而
成本文，附驥刊出，就正於海內外碩學方家。
現生的犀牛
犀牛現生者有五種，其中亞洲犀三種：印度犀（Rhinoceros unicornis）、爪哇犀（R.
sondaicus）和蘇門答臘犀（Didermocerus sumatrensis）；非洲犀兩種：黑犀（
Diceros bicornis）和白犀（D.simus）。兩種非洲犀都是雙角犀；三種亞洲犀中，印
度犀、爪哇犀為獨角犀，蘇門答臘犀為雙角犀。雙角犀的角，一位於鼻端，一位於額部
；獨角犀的角位於鼻端。茲簡述三種亞洲犀的形態、分布如下：
印度犀肩高約1.7公尺，重約1.8公噸；獨角，位於鼻端；皮膚上有褶襞，狀如甲冑；現
分布尼泊爾南部及印度東南部。爪哇犀與印度犀相似，但體型較小；現今只有爪哇和越
南的保護區殘存數十隻。蘇門答臘犀體型最小，肩高約1.4公尺，重不足1公噸；有兩角
，一位於鼻端，一位於額部；身上有黑毛；現分布蘇門答臘、婆羅洲、馬來半島。
二具犀尊、一幅犀畫
筆者寫作犀文之前，早就在《中國美術全集》等畫冊看過兩件犀尊，皆取象蘇門答臘犀
。第一件「小臣艅犀尊」，清道光（一說咸豐）年間山東梁山出土，商晚期作品，現藏
舊金山亞洲藝術博物館。這件青銅器極為有名，幾乎在任何一本介紹中國青銅器的專書
或畫冊都有登載。日本講談社出版的《中國美術》巨型畫冊，其第四冊銅器卷，更將這
件犀尊列為卷首，在圖版說明中說它是「中國雕塑史上的開篇之作」。殷商的獸形器大
多變形，這件「小臣艅犀尊」造型古樸、生動，不可多得。
第二件「錯金銀雲紋犀尊」，1963年於陝西興平縣出土，戰國中晚期作品，現藏中國歷
史博物館。這也是一件具象作品，造型較「小臣艅犀尊」更為精準，說明到了戰國中晚
期，蘇門答臘犀仍未在華北絕跡。
犀文是專欄「畫說科學史」中的一篇，既然稱為「畫說」，當然少不了「畫」。1997年
元月間，我不經意地在一本青銅器專書上看到一件禮器的摹繪圖，上面有一對犀牛。我
還不敢相信自己的眼睛，又用放大鏡細看。不錯，果然是對犀牛的圖像。有了這張不起
眼的小畫，犀文才能草成。
這件精美的禮器「嵌紅銅狩獵紋豆」，1923年在山西渾源縣戰國早期墓葬中出土，現藏
上海博物館。所嵌狩獵紋表現獵人持矛狩獵情景，獵物中有一對犀牛，其中一隻體內還
有一隻小犀牛，畫家的用意可能是要表現一雄一雌。從這對犀牛的角形來看，顯然屬於
蘇門答臘犀。
增列的文物資料
一九九八年，筆者到北京洽公，拜會文物出版社，順便買回該社出版的《中國青銅器全
集》，這部畫冊共15冊，當時只買到11冊，我在第三冊及第八冊中又查到兩件青銅器犀
形雕塑。
「四祀邲其卣」，傳安陽殷墟出土，商晚期作品，現藏北京故宮博物院。卣的頸部有兩
耳（連接提梁），呈犀牛頭狀，顯然取象蘇門答臘犀。
「錯金雲紋牛形帶鉤」戰國作品，現藏美國賽克勒博物館，器身為蘇門答臘犀，長形帶
鉤含在犀牛口中。《中國青銅器全集》第八冊的圖版說明：「器身作牛犧形狀」，作者
顯然弄錯了。
上網查找犀牛文物資料時，在「中國文物學會文博學院」網站（文博網）查到五件玉犀
，其中戰國作品四件，一件藏美國舊金山亞洲藝術館，一件藏洛陽市文物考古工作隊，
一件收藏單位不詳，一件藏北京故宮博物院；西漢作品一件，廣州南越王墓出土，藏南
越王博物館。上述五器都是扁平飾物，造型已變形，但對熟悉動物的人來說，仍不難看
出其犀牛原形，而且都是蘇門答臘犀。文博網說：「玉犀生産製作始見於戰國，最晚似
延至西漢初年，此前與此後從目前情況看似無玉犀製作。」
關於石犀，在網上查到兩件（史書計述者不計），附有圖片的只有獻陵（唐高祖陵）石
犀，現藏西安碑林博物館。獻陵石犀身上刻有甲冑狀褶襞和圈紋，獨角已經折損，僅餘
痕跡，從造型來看，顯然是隻印度犀。石座上有隸書銘文「高祖懷遠之德」六字。按《
唐書‧南蠻傳》：「林邑國……貞觀初遣使獻生犀。」高祖死於貞觀九年，銘文
可能就是指得林邑（越南）獻生犀的事。
「閬中信息網」載，閬中古城西門外有一尊石犀，爲川北道黎學錦修治江岸防洪工程後
所造。「犀牛望月」成為閬中古城一景。「川北道」始置於元，這尊石犀當為元代以後
之物。因為缺少圖片，其取象待查。
從上述文物資料來看，除了以林邑進貢的印度犀為「模特」的獻陵石犀，其餘皆取象蘇
門答臘犀。可見先秦至西漢，中國（特別是華北）的犀牛以蘇門答臘犀最為常見。古時
華北較為溫暖，又有若干「大澤」，先秦文物出現犀、象、貘等動物造型，反映了當時
的生活情態，若非親眼目睹，怎會那麼寫實？
甲骨文字典無犀字
然而，遠在殷商時代，華北的犀牛可能已十分稀少。筆者曾遍查《甲骨文字典》（四川
辭書出版社，1988），並沒查到「犀」這個字。犀牛形態特殊，如果寫成象形字，應該
不易發生混淆才對。《甲骨文字典》之所以沒有「犀」字，顯然不是辨識上的問題，而
是殷人──起碼是安陽一帶的殷人──在田獵中已很少接觸到犀牛。
古生物學研究可以證實上述推論。1936年，德日進、楊鍾健合撰一篇經典性論文——〈
安陽殷墟之哺乳動物群〉，在殷墟哺乳類遺存中共發現24種哺乳動物，未曾發現犀牛。
1949年，楊鍾健、劉東生又合寫了一篇〈安陽殷墟之哺乳動物群補遺〉，發現兩枚犀牛
指骨及一枚掌骨，因標本有限，無法鑑別其種別。據楊、劉推測，殷墟哺乳動物遺存中
的犀牛，總數在十隻以下，數量之稀少可見一斑。
以訛傳訛
因為數量稀少，難免以訛傳訛。陝西興平出土的「錯金銀雲紋犀尊」製作得維妙維肖，
同樣是戰國中晚期，1977年河北平山中山王墓出土的「犀足筒形器」和「犀牛器座」卻
明顯失真。「犀足筒形器」的「犀牛」，獨角長在額頂，而不在鼻端。「犀牛器座」的
「犀」有三隻角，錯得更是離譜。
雖然有這些錯誤，在漢朝以前，有識之士大致上還能認識犀牛。約先秦成書、西漢編定
的《爾雅》，對「犀」的解釋是：「犀似豕。」蘇門答臘犀有一身黑毛，腳又短，和豬
的確有些相像。日本世界文化社出版的《生物大圖鑑》，有一幅截掉雙角的蘇門答臘犀
的照片，看起來更是像豬。
東漢許慎的《說文解字》，解「犀」：「南徼牛，一角在鼻，一角在頂，似豕。」除了
形態上解釋正確，更說明東漢時蘇門答臘犀已退到「南徼」，華北大地可能已無此物存
在。
根據何炳棣先生名著《黃土與中國農業的起源》，先秦時山林川澤所受的破壞並不嚴重
，真正大規模破壞是漢代（尤其是東漢）以後的事。隨著環境的劇烈變遷，東漢時一般
人可能已不認識犀牛；東漢以後，恐怕連有識之士也不認識了。
東晉的郭璞，為《爾雅》「犀似豕」作注：「形似水牛。豬頭。大腹。卑腳，腳有三蹄
。黑色。三角，一在頂上，一在額上，一在鼻上；鼻上者，即食角也，小而不橢。好食
棘。亦有一角者。」從「形似水牛」到「色黑」，注釋完全正確，但接下去將「角」弄
錯了。「亦有一角者。」說明當時也有獨角犀。
郭璞為《爾雅》「兕似牛」作注：「一角。青色。重千斤。」可見郭璞已將獨角犀和兕
（野牛）混為一談。弄到後來，竟然成為一筆糊塗帳，使得「兕」字失去本義，成為一
種傳說動物。楊龢之鴻文〈中國人對『兕』觀念的轉變〉對此敘述甚詳，此處不贅。
犀牛長期存在
筆者曾遍查各種漢畫畫冊，未曾找到犀牛，但有大量獨角獸，這是犀、兕混淆的產物。
犀牛不見於漢畫，卻衍變為一種傳說動物，表示在兩漢時，中原地區已無犀牛久矣！
中原地區已沒有犀牛，但南方的犀牛卻長期存在，這從歷代土貢可以看出端倪。根據《
古今圖書集成》食貨典‧貢獻部，唐、宋、明三朝土貢犀牛角的地方如下表。我
國歷代版圖大小不一，土貢寬嚴歷代也不一致，但從下表仍可看出產地的收縮情形；到
了明代，已退到西南地區了。
朝代
犀角土貢地
唐代
澧州（今湖南澧縣），錦州（今湖南麻陽），獎州（今湖南芷江），邵州（今湖南邵陽
），施州（今湖北恩施），黔州（今四川彭水），敘州（今四川宜賓），朗州（今貴州
遵義），夷州（今貴州石阡）
鄯州（今青海樂都），溪州（今廣西環江，民國思恩），嶺南道（今廣東、廣西、海南
，治在今廣州）
宋代
衡州（今湖南衡陽），寶慶府（今湖南邵陽）
明代
播州（今貴州遵義），梧州（今廣西梧州）
至於土貢的犀角出於哪種犀牛？這個問題無法直接回答。根據國際「稀有、受威脅、瀕
危哺乳動物信息」組織網站（Animal Info），直到19世紀，爪哇犀數量仍相當多，其
分布西至自孟加拉，東至中國西南、越南，南至泰國、寮國、高棉、馬來西亞、蘇門答
臘和爪哇。根據同一網站，印度犀的分布說法不一，一說曾分布至高棉、寮國、泰國和
越南，一說從未越過印緬邊界。這樣看來，土貢的犀牛應該是爪哇犀了？
然而，中共「國家環境保護局」的網站刊出一篇摘自China’s Biosphere Reserves的
文章〈生物多樣性保護警示錄〉：「一些動物滅絕和瀕危處境更令人擔憂，僅中國在20
世紀就有7種大型獸類相繼滅絕：普氏野馬於1947年野生滅絕，高鼻羚羊於1920年滅絕
，新疆虎1916年滅絕，中國大獨角犀1920年滅絕，中國小獨角犀1922年滅絕，中國蘇門
犀1916年滅絕，中國白臀葉猴1882年滅絕。」大獨角犀即印度犀，小獨角犀即爪哇犀，
蘇門犀即蘇門答臘犀。原來中國的三種犀牛還是近幾十年才滅絕的呢！這樣看來，土貢
的犀角應該包含三種犀牛，至於比例如何就不得而知了。
還有好幾個網站提到三種中國犀牛的滅絕，時間都和「國家環境保護局」網站相同，可
見輾轉傳抄自同一篇報告，可惜一直查不到原始出處。
結論和討論
從文物資料來看，上古時代華北曾經有過蘇門答臘犀。到了兩漢，中原地區的犀牛可能
已經很少，甚至絕跡。
當北方已經不再有犀牛的時候，南方的犀牛仍然很多。自唐朝至明朝（當然也包括清朝
，文獻待查），犀角都列為南方若干地區的土貢項目。唐代土貢犀角的地區包括湘、鄂
、川、黔、桂、粵等省，甚至青海；到了明代，已退縮至黔、桂。雲南開發較晚，可能
是中國犀牛的最後避風港。根據中共「國家環境保護局」的網站，中國三種亞洲犀俱備
，殘存到1920年代才全部滅絕。
我國南方雖然長期產有犀牛，外國也貢過馴犀，但秦漢以降，有關犀牛的文物——不論
是繪畫還是雕塑（獻陵石犀不計），幾乎成為絕響。賅博如李時珍，《本草綱目》的犀
牛竟畫走了樣，陳夢雷的《古今圖書集成》畫得更是莫名其妙。古人之所以弄不清犀牛
的正確形象，可能因為犀牛深處荒陬，除了邊地百姓和少數獵人，讀書人只能看到犀角
，少有機會看到犀牛。此外，古書上的錯誤記載，也誤導了讀書人的思路。
本文未竟之處至少有三點：其一，查考古生物學文獻，了解史前時期犀牛的分布及種別
；其二，查閱西南各省方志，探究明、清及民初的犀牛分布情形；其三，查考古書，爬
梳有關犀牛的資料。當這三點都做到了，一篇擲地有聲的論文才能成形。
參考文獻
《中國青銅器全集》青銅器上卷、下卷，台北，錦繡出版公司，1989年。
《中國青銅器全集》第3冊，北京，文物出版社，1997年。
《中國青銅器全集》第8冊，北京，文物出版社，1995年。
《古今圖書集成》食貨典‧貢獻部（景印版第67冊），台北，鼎文書局，1977年。
何柄棣《黃土與中國農業的起源》，香港中文大學，1969年。
http://www.wenbo.net.cn/wbkt27.htm（文博網）
http://www.animalinfo.org/species/artiperi/rhinsond.htm（Animal Info）
http://www.zhb.gov.cn/651615683481698304/20030123/1036730.shtml
（本文刊《中華科技史學會會刊》第七期）
【在 m***n 的大作中提到】
: 呵呵，那时也没有犀牛，是从非洲来的。
: 鲁迅就说过:
: 遥想以前的中国，还是心胸阔大的；汉墓的石刻，居然有鸵鸟河马。
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l*****f
发帖数: 13466 | 14 河马应为海马？
鲁迅一篇由古镜讲起的文章，的确提到过海马葡萄镜，是唐代的古镜，也说过汉唐对外
来动植物并不顾忌取而为装饰
【在 v****e 的大作中提到】
: 拜托，楼上已经说明这个问题了，中国南方古代是有犀牛的，官方确认的灭绝时间距今
: 不过百年；东南亚和印度的犀牛至今仍然存在。
: 汉墓的石刻当中发现过鸵鸟河马的形象么？你能举出例子来么？
: 另外鲁迅说过你所谓的“遥想以前的中国，还是心胸阔大的；汉墓的石刻，居然有鸵鸟
: 河马”这句话么？出自何处？
: 中國犀牛淺探
: A Brief Survey of Chinese Rhinoceros
: 張之傑
: 前言
: 中國曾經有過犀牛。筆者在《科學月刊》1997年4月號寫過一篇通俗文章〈犀牛道情─
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l*****f
发帖数: 13466 | 15 看镜有感
据说昭陵有带箭骏马与鸵鸟。。。
【在 l*****f 的大作中提到】
: 河马应为海马？
: 鲁迅一篇由古镜讲起的文章，的确提到过海马葡萄镜，是唐代的古镜，也说过汉唐对外
: 来动植物并不顾忌取而为装饰
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v****e
发帖数: 1240 | 16 昭陵的确有鸵鸟像，在国际贸易发达的年代，这也是很常见的事情，并不能由此就断言
为“开放”，“博大”，“海纳百川”，等等。倘若作者以这样的方式来联想，只能说
明作者的目的性针对性过于强烈，说难听点就是心态失衡。
以外来动物做装饰，也并非唐代独有，古今中外这种例子多不胜数，所谓“顾忌”，就
更无从谈起了。如果说“盛唐”以外来动物做装饰反映这个时代的“恢宏气度”，那么
其他朝代某个昏君采用同样的形式，是否又说明其如何地“穷奢极侈”？
鲁迅的原文如下。其实如果仔细读读，就会发现很多举证根本经不起推敲。比如被作者
所贬低的南宋，其海上对外贸易却是无比发达，对外国商人的友善和宽容，同唐朝和当
今相比，恐怕还有过之而无不及，蒲寿庚家族就是典型的例子（只可惜，这是一个农夫
和蛇的故事）。然而，南宋最后灭国了，死得很惨，于是就沦为了作者的批判对象。
看镜有感
·鲁迅·
因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在那里的，"
情随事迁"，全然忘却，宛如见了隔世的东西了。
一面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶，还有跳跃的鼯鼠，沿边是一圈小飞禽
。古董店家都称为"海马葡萄镜"。但我的一面并无海马，其实和名称不相当。记得曾见
过别一面，是有海马的，但贵极，没有买。这些都是汉代的镜子；后来也有模造或翻沙
者，花纹可造粗拙得多了。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，大概当时是视为盛事的，
所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海红花，海棠之类。
海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。镜鼻是一个虾蟆，则因为镜如满月
，月中有蟾蜍之故，和汉事不相干了。
遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算
弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪，而长安的昭陵上，却刻著带箭的
骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。现今在坟墓上不待言，即平常的绘画，可
有人敢用一朵洋花一只洋鸟，即私人的印章，可有人肯用一个草书一个俗字么？许多雅
人，连记年月也必是甲子，怕用民国纪元。不知道是没有如此大胆的艺术家；还是虽有
而民众都加迫害，他于是乎只得萎缩，死掉了？
宋的文艺，现在似的国粹气味就薰人。然而辽金元陆续进来了，这消息很耐寻味。
汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫
未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊
陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得彷佛彼来俘我一样，推拒，惶
恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰
病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于
不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之
类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。
不知道南宋比现今如何，但对外敌，却明明已经称臣，惟独在国内特多繁文缛节以
及唠叨的碎话。正如倒霉人物，偏多忌讳一般，豁达闳大之风消歇净尽了。直到后来，
都没有什么大变化。我曾在古物陈列所所陈列的古画上看见一颗印文，是几个罗马字母
。但那是所谓"我圣祖仁皇帝"的印，是征服了汉族的主人，所以他敢；汉族的奴才是不
敢的。便是现在，便是艺术家，可有敢用洋文的印的么？
清顺治中，时宪书上印有"依西洋新法"五个字，痛苦流涕来劾洋人汤若望的偏是汉
人杨光先。直到康熙初，争胜了，就教他做钦天监正去，则又叩阍以"但知推步之理不
知推步之数"辞。不准辞，则又痛哭流涕地来做《不得已》，说道"宁可使中夏无好历法
，不可使中夏有西洋人。"然而终于连闰月都算错了，他大约以为好历法专属于西洋人
，中夏人自己是学不得，也学不好的。但他竟论了大辟，可是没有杀，放归，死于途中
了。汤若望入中国还在明崇祯初，其法终未见用；后来阮元论之曰："明季君臣以大统
浸疏，开局修正，既知新法之密，而讫未施行。圣朝定鼎，以其法造时宪书，颁行天下
。彼十余年辩论翻译之劳，若以备我朝之采用者，斯亦奇矣！……我国家圣圣相传，用
人行政，惟求其是，而不先设成心。即是一端，可以仰见如天之度量矣！"（《畴人传
》四十五）
现在流传的古镜们，出自冢者中居多，原是殉葬品。但我也有一面日用镜，薄而且
大，规抚汉制，也许是唐代的东西。那证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面的沙眼都
用别的铜来补好了。当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁在我的衣箱里
，它或者大有今昔之感罢。
但铜镜的供用，大约道光咸丰时候还与玻璃镜并行；至于穷乡僻壤，也许至今还用
着。我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱遂了。然而也还有余烈可寻，倘街
头遇见一位老翁，肩了长凳似的东西，上面缚著一块猪肝色石和一块青色石，试伫听他
的叫喊就是"磨镜，磨剪刀！"
宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，只有店号或"正其衣冠"等类的迂铭词，真是
"世风日下"。但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种
顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又象了夷狄，终生惴惴如在薄
冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。所以事实上"今不如古"者，正因为有许
多唠叨着"今不如古"的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，大胆地，
无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明的时候，
大概是不劳久待的罢。
但我向来没有遇见过一个排斥玻璃镜子的人。单知道咸丰年间，汪曰桢先生却在他
的大著《湖雅》里攻击过的。他加以比较研究之后，终于决定还是铜镜好。最不可解的
是：他说，照起面貌来，玻璃镜不如铜镜之准确。莫非那时的玻璃镜当真坏到如此，还
是因为他老先生又带上了国粹眼镜之故呢？我没有见过古玻璃镜。这一点终于猜不透。
一九二五年二月九日
【在 l*****f 的大作中提到】
: 河马应为海马？
: 鲁迅一篇由古镜讲起的文章，的确提到过海马葡萄镜，是唐代的古镜，也说过汉唐对外
: 来动植物并不顾忌取而为装饰
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p***r
发帖数: 20570 | 17 中国古代本来就有鸵鸟分布。何新认为凤凰的原形就是鸵鸟
【在 l*****f 的大作中提到】
: 河马应为海马？
: 鲁迅一篇由古镜讲起的文章，的确提到过海马葡萄镜，是唐代的古镜，也说过汉唐对外
: 来动植物并不顾忌取而为装饰
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w***s
发帖数: 15642 | 18 不知道，我这也是wiki来的
不过他儿子继任没几年就获罪，他们这一支彻底被拔除了
【在 d*****l 的大作中提到】
: 刘非是取代吴王刘濞的那位吧？
|
v****e
发帖数: 1240 | 19 哈哈，差不多算是取代吧，刘濞作乱，身死国除，以原吴国首都江都（说白了就是现在
的扬州）为中心改封为江都国。
不过我个人以为，刘非家族当中，最有名的，当属他的孙女刘细君，不知汉墓展当中可
曾提到这位美女？:)
【在 w***s 的大作中提到】
: 不知道，我这也是wiki来的
: 不过他儿子继任没几年就获罪，他们这一支彻底被拔除了
|
wh
发帖数: 141625 | 20 前天没来得及仔细看。夏天我也在南京啊，当时不认识你，不然一块去，哈哈。我也行
色匆匆，而且带着俩娃，很难玩。2009年什么盗墓事故？
【在 w***s 的大作中提到】
: 今夏南京的梅雨季特别长，整个城市被浸得水洇洇的。在一切听从安排的行程里，忽然
: 有两个小时可以自由活动。早听说有一个六朝石刻馆，兴致勃勃想去看，在网上搜索一
: 番不得要领，不但不知道在那里，连有没有这个馆也存疑了。于是改去南京博物院。
: 南博正在举办大云山汉墓展。大云山汉墓原来是一座完整的西汉墓园，埋藏在盱眙县大
: 云山顶上的一个水塘下。2009年盗墓者在这里出过一起事故，惊动了文物部门，故有此
: 次发掘。墓主人据说是西汉的江都王刘非。我一向喜欢汉朝的人物和动物形象，从前在
: 大型石刻和画像石上看到比较多，这一次因为墓葬中有许多陪葬器，得以看到许多小而
: 精致的汉代器物。机会难得，一直想贴些照片出来与同好共享。左看右看，觉得每个形
: 象都难以割爱，所以照片会很多:)
: 这批文物里最精美的是一批虎席镇，用于压住坐席的四角，通常四件一套。因为用在坐
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wh
发帖数: 141625 | 21 哈哈原来题目是这么来的，我第一次看时还以为你要写什么动物园。查了一下扬州北面还有个江都市。
贴到这儿，我决定给这个帖子起个开心的名字，比如说欢乐的江都动物园什么的
。这些西汉的艺匠们把这个朝代的雄浑气质和自由风骨铸造在这些小兽里，穿越两千余
年，使我们今日还能听到他们的朗朗笑声。
【在 w***s 的大作中提到】
: 不知道，我这也是wiki来的
: 不过他儿子继任没几年就获罪，他们这一支彻底被拔除了
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wh
发帖数: 141625 | 22 民间器物还有这样的吧。
【在 l*****f 的大作中提到】
: 是，那个时代日常器物都富于活泼美感，可惜这些早已丢失很久了
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l*****f
发帖数: 13466 | 23 不知道，不过汉唐跟宋明风格是不太一样。。。日常器物广泛应用跟个例也不好比吧
【在 v****e 的大作中提到】
: 昭陵的确有鸵鸟像，在国际贸易发达的年代，这也是很常见的事情，并不能由此就断言
: 为“开放”，“博大”，“海纳百川”，等等。倘若作者以这样的方式来联想，只能说
: 明作者的目的性针对性过于强烈，说难听点就是心态失衡。
: 以外来动物做装饰，也并非唐代独有，古今中外这种例子多不胜数，所谓“顾忌”，就
: 更无从谈起了。如果说“盛唐”以外来动物做装饰反映这个时代的“恢宏气度”，那么
: 其他朝代某个昏君采用同样的形式，是否又说明其如何地“穷奢极侈”？
: 鲁迅的原文如下。其实如果仔细读读，就会发现很多举证根本经不起推敲。比如被作者
: 所贬低的南宋，其海上对外贸易却是无比发达，对外国商人的友善和宽容，同唐朝和当
: 今相比，恐怕还有过之而无不及，蒲寿庚家族就是典型的例子（只可惜，这是一个农夫
: 和蛇的故事）。然而，南宋最后灭国了，死得很惨，于是就沦为了作者的批判对象。
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l*****f
发帖数: 13466 | 24 凤凰----鸵鸟。。。。
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰，哈哈
【在 p***r 的大作中提到】
: 中国古代本来就有鸵鸟分布。何新认为凤凰的原形就是鸵鸟
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w***s
发帖数: 15642 | 25 我一直觉得鸵鸟和朱雀长得很像啊，不知道有没有人有同感~
【在 p***r 的大作中提到】
: 中国古代本来就有鸵鸟分布。何新认为凤凰的原形就是鸵鸟
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w***s
发帖数: 15642 | 26 木有阿，都是这儿的生活怎么奢华那儿的生活怎么糜烂的，非常正统
没有太多关于墓主人家史的介绍
【在 v****e 的大作中提到】
: 哈哈，差不多算是取代吧，刘濞作乱，身死国除，以原吴国首都江都（说白了就是现在
: 的扬州）为中心改封为江都国。
: 不过我个人以为，刘非家族当中，最有名的，当属他的孙女刘细君，不知汉墓展当中可
: 曾提到这位美女？:)
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w***s
发帖数: 15642 | 27 下回一起去吧，哈哈
09年有四个盗墓的人因为塌方死在里面，惊动警方，所以文物部门介入了
这个墓据说以前没有被盗过，所以特别完整，有金缕玉衣（好像被盗墓的炸烂了？忘了
），网上说还有玻璃编磬，可惜没有展出
【在 wh 的大作中提到】
: 前天没来得及仔细看。夏天我也在南京啊，当时不认识你，不然一块去，哈哈。我也行
: 色匆匆，而且带着俩娃，很难玩。2009年什么盗墓事故？
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v****e
发帖数: 1240 | 28 还是老问题：艺术风格的泛政治化。每个历史时期都有一些独特的艺术风格，这是毋庸
置疑的，然而由此去解释艺术品所处时代的社会精神，就难免是牵强附会了，最终陷入
成王败寇的无聊逻辑。
同一朝代也是分为不同的历史时期，汉代固然有“通西域”，“封狼居胥”的“辉煌”
，也有国库空虚民不聊生的恶果；唐朝的开元天宝，从时间上看却正是安史之乱的前奏
。这些不同的历史时期，艺术品的形式和表现又如何变化呢？
艺术风格同政治时代以及社会精神的关联，不能否定，但却是一个无比复杂且庞杂的系
统问题，也只有微观角度的研究，或许可以发现一些有趣甚至有用的东西。如同鲁迅那
样，仅凭一些个例就妄下宏观结论，那只能看成是抱有严重偏见，缺乏综合历史知识，
且包含强烈政治目的的文人观点。
丽狼姐姐，俺知道你是这个版的元老，跟斑竹板斧都是磕头拜把子的交情，俺作为新人
，如果言辞当中有什么冒犯之处，请多担待。谢了。
【在 l*****f 的大作中提到】
: 不知道，不过汉唐跟宋明风格是不太一样。。。日常器物广泛应用跟个例也不好比吧
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v****e
发帖数: 1240 | 29 呵呵，其实如果有条件，这个展览的边上也许可以再搞个乌孙文物展？看看发掘出来的
乌孙文物当中，是否存在同此墓物品类似的东东（和亲时带过去的嫁妆）？
对了，刚想起来，赵飞燕据说也是刘建的后代，算是细君的外甥女，可惜是
illegatimate :)
【在 w***s 的大作中提到】
: 木有阿，都是这儿的生活怎么奢华那儿的生活怎么糜烂的，非常正统
: 没有太多关于墓主人家史的介绍
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l*****f
发帖数: 13466 | 30 汗颜，这个版就是铁打的营盘流水的兵，没啥元老不元老。。。。俺觉得你说的狠有道
理啊，哪里谈到冒犯
【在 v****e 的大作中提到】
: 还是老问题：艺术风格的泛政治化。每个历史时期都有一些独特的艺术风格，这是毋庸
: 置疑的，然而由此去解释艺术品所处时代的社会精神，就难免是牵强附会了，最终陷入
: 成王败寇的无聊逻辑。
: 同一朝代也是分为不同的历史时期，汉代固然有“通西域”，“封狼居胥”的“辉煌”
: ，也有国库空虚民不聊生的恶果；唐朝的开元天宝，从时间上看却正是安史之乱的前奏
: 。这些不同的历史时期，艺术品的形式和表现又如何变化呢？
: 艺术风格同政治时代以及社会精神的关联，不能否定，但却是一个无比复杂且庞杂的系
: 统问题，也只有微观角度的研究，或许可以发现一些有趣甚至有用的东西。如同鲁迅那
: 样，仅凭一些个例就妄下宏观结论，那只能看成是抱有严重偏见，缺乏综合历史知识，
: 且包含强烈政治目的的文人观点。
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l*****f
发帖数: 13466 | 31 还是关于铜镜，说起鲁迅铜镜，想起沈从文写过唐宋铜镜，前面序言可以说是铜镜简史
，刚找了下，网上有这篇序，省的敲字了
这是关于唐宋的一些，算是实事求是平和中允罢，
http://www.shenzhouhi.com/web/news/new-1427.html
唐代物质文化反映于各部门，都显得色调鲜明，造形完美，花纹健康而又活泼，镜子图
案艺术的成就，同样给人这种深刻印象。镜身大部分比较厚实（特别是葡萄鸟兽花草镜
），合金比例银锡成分增多，因此颜色净白如银。造形也有了新变化，突破传统圆形的
格式，创造出各种花式镜。大型镜子直径大过一尺二寸，小型镜子仅如一般银币大小。
并且起始创造有柄手镜。至于图案花纹，无论用的是普通常见花鸟蜂蝶，还是想象传说
中的珍禽瑞兽，或神话故事、社会生活，表现方法都十分富于风趣人情，并具有高度真
实感。我国对于世界文化，历来采取一种谨慎态度，不盲目接受，也不一律拒绝，总是
在固有基础上，把外来文化健康优秀部分加以吸收融化。唐代海外交通范围极广，当时
西域各属文化也有高度发展，因之更加采取一种兼容并收的态度，来丰富新的艺术创造
内容。在音乐、歌舞、绘画、纺织图案、服装等方面影响，都相当显著。镜子图案的主
题同样反映出这种趋势。例如满地葡萄鸟兽花草镜、麒麟狮子镜、醉拂菻击拍鼓弄狮子
镜、骑士玩波罗球镜、黑昆仑舞镜、太子玩莲镜，都可以见出融合外来文化的痕迹。前
一种图案组织复杂而精密，用高浮雕技术处理，综合壮丽与秀美成一体，在表现技法上
格外突出。后几种多用浅浮雕法，细腻利落，以善于布置见长，结构疏密恰到好处。花
鸟蜂蝶，都各有生态，彼此呼应，整体完美而和谐。
唐代统治者有意把老子奉为“玄元皇帝”，把道教当作国家宗教，小说诗歌且善于附会
神奇，神仙思想因之在社会中有一定基础。唐镜图案也有种种不同反映，例如：嫦娥奔
月镜、真子飞霜镜、王子晋吹笙引凤镜、仙真乘龙镜、水火八卦镜、海上三神山镜，图
案组织都打破了传统的对称法，作成各种不同新式样。唐代佛教盛行，艺术各方面都受
过影响，镜子图案除飞天频迦外，还有根据《莲花太子经》故事制作的太子玩莲图案，
用一些胖娃娃作主题，旋绕于花枝间。子孙繁衍、瓜瓞绵绵既然是一般人所希望，因此
这种题材在丝绸锦绣中加以发展，就成为富贵宜男百子锦，织成幛子被单，千多年来还
为人民熟习爱好。汉代铸镜多在五月五日，唐人习惯照旧，传说还得在扬子江中心着手
，这显然和方士炼丹发生瓜葛牵连。又八月五日是唐玄宗生日，定名叫“千秋节”（又
作“千秋金鉴节”），照社会习惯，到这一天全国都铸造镜子，当做礼物送人，庆祝长
寿。唐镜中比较精美的鸾啣长绶镜、飞龙镜和特别加工精致的金银平脱花鸟镜、螺钿镜
，大多完成于开元天宝二十余年间，为适应节令而产生。唐代社会重视门阀，名家氏族
，儿女婚姻必求门当户对；但是青年男女却乐于突破封建社会的束缚，来满足恋爱热情
。当时人常把它当作佳话奇闻，转成小说诗歌的主题。镜子图案对于这个问题虽少直接
表现，但吹笙引凤、仙人乘龙、仙女跨鸾，以及各式花鸟镜子中的鸂鶒、鸳鸯、鹡鸰，
口衔同心结子，相称相逐的形象，就同诗歌形容恋爱幸福和爱情永不分离的喻意相同。
镜子铭文中，又常用北周庾信五言诗，及隋唐人拟苏若兰织锦回文诗，借歌咏镜中人影
，对于女性美加以反复赞颂。
唐代特种加工镜子，计有金银平脱花鸟镜、螺钿花鸟镜、捶金银花鸟镜、彩漆绘嵌琉璃
镜，这类具有高度艺术水平的镜子图案，有部分和一般镜子主题相同，有部分又因材料
特性，引起种种不同的新变化，如像满地花螺钿镜子的成就，便是一个例证。这些镜子
华美惊人的装饰图案，在中国镜工艺发展史上，达到了一个新的高峰。
唐镜花样多，有代表性的可以归纳成四类：第一类宝相花图案，包括有写生大串枝、簇
六规矩宝相花、小簇草花、辐射式宝相花及交枝花六种。第二类珍禽奇兽花草图案，包
括有小串枝花鸟、散装花鸟和对称花鸟等等。鸟兽虫鱼中有狮子、狻猊、天鹿、天马、
鱼、龙、鹦鹉、鸳鸯、练鹊、孔雀、鸾凤、鹡鸰、蝴蝶、蜻蜓等等。第三类串枝葡萄鸟
兽蜂蝶镜，包括方圆大小不同式样。第四类故事传说镜，包括表现各种人物故事、社会
生活的图案，如真子飞霜、嫦娥奔月、孔子问荣启期、俞伯牙钟子期、以及骑士打球射
猎等等。特别重要的部分，是各种花鸟图案，可说总集当时工艺图案的大成。唐人已习
惯采用生活中常见的花鸟蜂蝶作装饰图案，反映到镜子上并且作得格外生动活泼（这是
唐镜图案最值得我们学习的一点），花鸟中的鸾衔绶带、鹊衔瑞草、俊鹘衔花各种式样
，和唐代丝绸花纹有密切的联系。唐代官服彩绫，照制度应当是各按品级织成各种本色
花鸟，妇女衣着则用染撷、刺绣、织锦及泥金银绘画，表现彩色花鸟。使用图案都和镜
子花纹一脉相通。因之这些镜子的花纹，为研究唐代丝绸图案提供了种种材料。
唐镜在造形上的新成就，是创造了小型镜子和各种花式镜。不仅打破了旧格式，还影响
到其他新工艺美术品的制作。为便于携带，产生了银元大小的贴金银花鸟镜，同时就有
许多更小一些的金银陶瓷脂粉盒子出现。至于八棱、八弧、四方委角花式镜的创造，更
影响到漆制镜奁的式样。一种三套五套花式镜奁，就完全是为适应花式镜子的收藏而作
成。这种可合可分的套奁，一直使用下来，直到明、清，发展出百十种不同样子，美观
而切合实用，为人民所爱好。又由于保护镜面的光泽，防止潮湿，必需用棉夹镜囊，这
种丝绸锦绣镜囊上的圆式图案，也富于艺术创造性。唐代的遗物虽不多，明清两代却留
下许多精美作品。仅以刺绣技法而言，就可发现纳丝、刻丝、贴绢、平金、钉线、铺绒
、戳纱、结子、堆绫等等，几乎凡是刺绣中所有技法都使用到。这种镜囊或镜套，是六
朝以来妇女的创造，附属于镜子工艺得到发展的。
宋代镜子可分作两类：在我国青铜工艺史上占有一个特别位置的，是部分缠枝花草官工
镜。造形特征是镜身转薄，除方圆二式外，还有“亞”字形和其他新式样。装饰花纹也
打破了传统习惯，作成各种不同格式。以写生缠枝草花为题材，用浅细浮雕法处理，近
于漆工艺中“识文隐起”的作法。图案组织多弱枝细叶相互盘绕，形成迎风浥露的效果
，和定窑瓷器中绣花法异曲同工，基本上实同出于宋代刺绣。这是从重现实的宋代写生
花鸟的基础上，经过特别提炼而作成的。这一类官工镜子，精致至极，不免流于纤细，
致后来难以为继。还有另一类具有深厚民间艺术作风的，用粗线条表现，和当时磁州窑
剔花法相近，双鱼和凤穿牡丹两式有代表性，元、明以来犹在民间流行。
北宋时期在北方有契丹辽政权对峙，西北和西夏又连年用兵，铜禁极严，因此民间铸镜
多经登记检验，刻上各州县地名，借此得知当时各县都有铸镜官匠。第二类镜子的创作
，就多完成于这种地方官工匠手中，文献和实物可以相互证明。
镜子工艺发展到宋代，就逐渐趋于衰落。劳动人民丰富的智慧和无穷尽的创造力，已随
同社会的发展，起始转移到新的造纸墨、刻书、烧瓷、雕漆、织金锦、刻丝及其他生产
方面去了。此外，由于战争的关系，镜子工艺也受到很大的影响。特别是南方镜子的生
产，再不是工艺美术重点。这是扬州等大都市的手工业，多被战争破坏，原有旧镜多熔
化改铸铜钱或供其他需要，一般家常镜子均重实用而不尚花纹。在湖州、饶州、临安著
名全国的“张家”、“马家”、“石家念二叔”等店铺所作的青铜镜子，通常多素背无
花。部分铜镜的生产，且多系就铜原料的生产地区，由政府设“铸鉴局”监督，和铸钱
局情形相似，用斤两计算成本，值三百十文一斤，镜工艺术水平低落是必然的。私人铸
造镜子，虽然还创造了些新样子，却受当时道学思想影响，形态不美，花纹失调，越来
越枯燥乏味。如有些鼎形、钟形用八卦或“明心见性”语句作装饰的，在造形艺术处理
上都极其庸俗，已无美术可言。南宋时，女真族在北方建立的金政权，生产破坏极大，
官私镜子除部分沿用北宋旧样，也产生了些新式样，在制度上虽反映出些问题，艺术方
面却无创造性。
【在 v****e 的大作中提到】
: 还是老问题：艺术风格的泛政治化。每个历史时期都有一些独特的艺术风格，这是毋庸
: 置疑的，然而由此去解释艺术品所处时代的社会精神，就难免是牵强附会了，最终陷入
: 成王败寇的无聊逻辑。
: 同一朝代也是分为不同的历史时期，汉代固然有“通西域”，“封狼居胥”的“辉煌”
: ，也有国库空虚民不聊生的恶果；唐朝的开元天宝，从时间上看却正是安史之乱的前奏
: 。这些不同的历史时期，艺术品的形式和表现又如何变化呢？
: 艺术风格同政治时代以及社会精神的关联，不能否定，但却是一个无比复杂且庞杂的系
: 统问题，也只有微观角度的研究，或许可以发现一些有趣甚至有用的东西。如同鲁迅那
: 样，仅凭一些个例就妄下宏观结论，那只能看成是抱有严重偏见，缺乏综合历史知识，
: 且包含强烈政治目的的文人观点。
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i*****c
发帖数: 1322 | 32 喜欢，生动活泼。相比之下，唐以后的器物，精致是精致，但少了许多生气。 |
w***s
发帖数: 15642 | 33 看来大家感觉都差不多阿。昨晚我细读verdie和leawolf的讨论和贴的文章，觉得说的
都很有道理。verdie说不能把艺术的讨论泛政治化，要微观地看，这是我的感觉。看当
代中国的画，一二十年一个风潮，看多了不需要太多专业知识就知道大概什么年代的。
可见艺术潮流的变化之快。古代艺匠们地位相对卑下，风格的独立性不会更多，只不过
大部分庸作都被时间淘汰了。鲁迅那样写，大概为的是振聋发聩，狂妄地说一句，我觉
得这是很多议论文的通病。
但是朝代到朝代之间，那些存留下来的艺术上的精品，确实各朝有各朝的特点。考虑到
保留下来的东西既少，又多是贵族用品，这些风格至少代表了贵族们口味的变化，上行
下效，影响民间。一个朝代的气质是很虚妄的东西，我们只能从有限的资料里尽量去把
握理解，有时难免管中窥豹，但资料有限的时候，也很难做得更好。。。
【在 i*****c 的大作中提到】
: 喜欢，生动活泼。相比之下，唐以后的器物，精致是精致，但少了许多生气。
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T****r
发帖数: 22092 | 34 不知北宋的官窑瓷与民窑的品味差多少。
【在 w***s 的大作中提到】
: 看来大家感觉都差不多阿。昨晚我细读verdie和leawolf的讨论和贴的文章，觉得说的
: 都很有道理。verdie说不能把艺术的讨论泛政治化，要微观地看，这是我的感觉。看当
: 代中国的画，一二十年一个风潮，看多了不需要太多专业知识就知道大概什么年代的。
: 可见艺术潮流的变化之快。古代艺匠们地位相对卑下，风格的独立性不会更多，只不过
: 大部分庸作都被时间淘汰了。鲁迅那样写，大概为的是振聋发聩，狂妄地说一句，我觉
: 得这是很多议论文的通病。
: 但是朝代到朝代之间，那些存留下来的艺术上的精品，确实各朝有各朝的特点。考虑到
: 保留下来的东西既少，又多是贵族用品，这些风格至少代表了贵族们口味的变化，上行
: 下效，影响民间。一个朝代的气质是很虚妄的东西，我们只能从有限的资料里尽量去把
: 握理解，有时难免管中窥豹，但资料有限的时候，也很难做得更好。。。
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l*****f
发帖数: 13466 | 35 梁山好汉们大口喝酒用的酒碗跟徽宗皇帝饮茶用的茶盏。。。
【在 T****r 的大作中提到】
: 不知北宋的官窑瓷与民窑的品味差多少。
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v****e
发帖数: 1240 | 36 谢谢丽狼姐姐提供的有趣文章，也感谢墨酥妹妹的精彩宏论！
对了，还有王二先生短小精辟的评语！
前些天没惦记着来本版看看，实在罪该万死！:)
祝大家新年好！ |
