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M***4
发帖数: 609 | 1 十几年前王小波写过一本《沉默的大多数》的书，可是中国人真的沉默吗？你看，在酒
店里，有多少人旁若无人地大讲处世哲学，高谈人心向背，标榜自己清正义气。在公共
汽车上，总有一些人旁若无人地纵论社会人生，以及形形色色、旁门左道的人际关系，
中国人似乎人人都是哲学家。中国人无论是男女老少，都能对当下时政发表一番慷慨激
昂的评论，也都能对生活观念及态度道出一番颇高明的见解。这个时候中国人好像是不
沉默的。
可是，一摊开报纸，一打开电视，一些新闻扑面而来：矿难连连，死伤数十成百，人们
已然习惯沉默；贪官累累，攫取千万上亿，人们也不再觉得惊奇；造假能发财，张悟本
养生神话、学术腐败丑闻、处处星火燎原，每个人都像是看客；电视娱乐怪相；真话妨
碍实利，谎话铺天盖地……中国人似乎早就对这些事情麻木了，难怪有人说：“中国人
哪，沉默与不沉默都同样没有价值！”
中国人的看客心态
记得鲁迅先生在小说《药》中的一段内容，当革命烈士被当局杀头时，无数的中国人没
有丝毫的同情，而是伸长脖子看热闹。每一个中国人想必都一定对那些围观者嗤之以鼻
，痛骂之。那为何经过半个世纪的发展后，这样的情景还是屡见不鲜呢？
看看那些让人触目惊心的新闻标题吧：“女孩公厕内被拾荒男子强奸，40余人围观无人
制止”；“五龄童失足落入冰冷臭水塘，围观者上百无人施救”；还有“男子天桥上欲
轻生，围观者催其快跳不要浪费时间”这样的报道。甚至还有比这更悲惨的故事，一个
女司机在被歹徒胁迫时，全车乘客竟无一人伸出援手，甚至还有人起哄，最终惨遭强暴
。伤心欲绝的她痛恨这群懦弱的“观众”，于是将车冲向了悬崖。这一幕不正是鲁迅先
生早就批判过中国人的看客心理，然而几十年过去，今天看客依旧尤存，而且似乎更多
，更麻木不仁。
中国人为什么总是沉默？
事实上，在公共场合尽量保持沉默，已经是大多数中国人终身奉行的赖以明哲保身的潜
规则之一。翻开历史，中国历朝历代的大规模屠杀，比如改朝换代的战争以及和平时期
的株连九族之类的暴政，对于中国人民就造成了长期的选择压力。那些勇敢的人、正直
的人、富于正义感的人往往容易遭到杀身之祸。而那些唯唯诺诺的懦夫、奴才和顺民则
可以很好地适应这种高压环境，在这种特定的选择压力下生存和繁衍下来。经过几千年
的基因筛选，现在的 中国人几乎都变成了懦夫、奴才和顺民的后代。达尔文适者生存
的理论，很好地解释了这一切。
中国几千年的文化其实就是生存文化。比如，“事不关己高高挂起”，“人怕出名猪怕
壮”，“枪打出头鸟”，“好死不如赖活”等等中国人耳熟能详家喻户晓的名言警句，
就是中国生存文化的真实见证。放眼看去，今日中国最缺少的是什么？不缺高耸入云的
广轩楼；不缺异花珍草的锦绣园；不缺笙歌曼舞的酒肉林；不缺昏昏噩噩的官僚群；不
缺阿谀逢迎的陈词烂调……甚至就连大熊猫也还能保护下来一些，但是，我们这个社会
的良知，却成了最希缺的资源，缺乏“文明、公平、正义”的社会道德土壤已经变成一
片荒漠了。
中国人，你为什么不生气？
我们喝着皮革奶，吃着皮革做的胶囊，喝着三聚氰胺奶粉，饭店里用着地沟油，福尔马
林浸泡的马铃薯，染过颜色的蔬菜......吃的不行，住的行吗？如此高耸的房价，我们
却能够看到无数的“豆腐渣”；住的不行，出门行吗？走在斑马线上，那些用“70码”
疯狂开过的汽车惊得我们一生冷汗，坐动车怕追尾，开车出去怕路陷和“侧滑”......
但是面对这些，我想问，中国人，你为什么不生气？
从前，我们时常要质问我们的父辈，在黑白颠倒、人性变异的疯狂年代——比如反右、
大跃进、文化大革命，你们干什么去了？你们为什么不发声？你们不生气吗？你们的良
心呢？现在想想真是可笑，我们都记得那个杨白劳的故事：杨白劳被黄世仁欺骗，卖了
自己的女儿抵债，最后只好自己自杀，而他的女儿无依无靠，落入了火坑。他甚至从来
就没有想过到拿把刀去砍死黄世仁。有人说，砍不死黄世仁，砍死他的孩子也可以嘛。
但是没有，中国人是宁可自杀也不反抗的。你逼他，你打他，他只知道自杀，却不知道
反抗。因为他们从来不懂得说，你惹我生气了，他们习惯了保持沉默。
沉默的代价
但是沉默就意味着要付出代价，因为好人每一次的退让，都是在降低恶人做恶的成本；
每一次的沉默，都是在扩大谎言的范畴；每一次的冷漠，都是在增加行恶的机会；每一
次的默许，都是在助长暴力的发生；每一次的回避，都是在创造苦难的轮回；每一次的
事不关己高高挂起，都是在纵容更大的伤害。
恶有多大，沉默就有多可怕。这一切像美国一个纪念屠杀犹太人的纪念碑上写的那样：
“当初他们（纳粹）杀某党党员时，我没有作声，因为我不是党员；后来他们杀犹太人
，我没有作声，因为我不是犹太人；再接下来他们杀天主教徒，我仍然保持沉默，因为
我不是天主教徒；最后，当他们开始对付我时，已经没有人为我讲话了……”
该生气的时候要生气
美国林肯总统有句名言：“有什么样的人民，就产生什么样的政府。”假如政府做错事
，你严厉批评政府，那是希望它改善，这就是建设性。假如你明明发现国家在走向错误
的道路，你却还是说，走得好走得好。那是一种毁坏的态度。是的，该生气时不生气，
该维权时不维权，该较真时不较真，结果，不仅自己的权益无法捍卫，长久下去，我们
赖以生存的社会就会缺乏痛感，就会产生钝感，这个社会就会失去活力、我们的生态状
况就会不进反退。
或许，我们都应该向李敖之女李文学习公民意识，她定居大陆后，当信用卡不能刷，她
宁愿花上几百块电话费也要了解真相；被狼狗骚扰，她要投诉；邻居的公鸡打鸣，她严
词抗议；业主在小区里内衣外晾、在草坪上种菜等行为，她也予以交涉……有人说这些
都是鸡毛蒜皮的小事，但李文并不觉得这是小事，她事事较真的原因极其简单：“编织
人们共同价值观念的经纬，建设一个让国民享有安全感和信任感的社会，不知道要比造
大马路、大立交桥、大广场艰难多少倍。”也许这就是我们不能做沉默的大多数的理由
。因为，只有正义不沉默时，邪恶才能销声匿迹。
还记得在电影《勇敢的心》的结尾，当象征暴政的法催促行刑前的华莱士请求宽恕时，
华莱士却高声喊出“Freedom”，声嘶力竭，振聋发聩。历史上华莱士是否如此不可考
，但他喜欢这样一首诗：告诉你，我的孩子，在你的一生中，有许多事值得争取，但，
自由无疑是最重要的。记住：永远不要带着脚镣，过奴隶的生活！我所理解真正的自由
，正如康德说：“如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。” |
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