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发帖数: 276 | 1 许多人说，司马南是一个无聊文人，不要理他。照我看，其实司马南先生是一位难得一
见的聪明人，他先是从一位气功师摇身一变为“反伪气功英雄”。接下来又“与时俱进
”的“更上一层楼”，成了一位著名的“反普世价值英雄”和“反美斗士”。而且与孔
庆东相比，司马南似乎要高明的多，他没有污言秽语，也没有乱骂“汉奸”，更没有动
不动就扬言要把别人“灭九族”“拉出去枪毙”。
所以千万不要小看了司马南，他可一点不无聊，他不像大多数左派骂一通了事，有非常
明确的政治动机，有非常明确的攻击目标。虽然司马南的观点是“混乱的逻辑，偏狭的
矫情”，常常是先假想出一个敌人，并替敌人设计了一大堆“罪恶”的观点，相当于人
为树起一个靶子，然后举起大刀朝靶子猛劈下去；这样他就可以不顾事实、不讲逻辑、
不作论证、不下定义地信口开河。了解司马南的人都知道，他是一个不按常理出牌的人
，而他所持标准常常摇摆不定，自相矛盾。
司马之心，路人皆知
司马南是个聪明人，尽管他是威权体制的崇拜者和捍卫者，但却不得不将自己伪装成“
为民粹代言”的角色。就像是一片伪装成绿叶的昆虫，怎么样在啃食绿叶之时不被攻击
呢？最好的办法莫过于用“反美斗士”把自己伪装成“极端民族主义者”，当把自己伪
装好，混成为人民说话的角色之后，却拿着“唤起民粹的思想武器”去成为自己“唯持
强权”的托词，再用自己多年练就的嘴皮子功夫来旁行征博引，这也就顺利的披上了正
义的“羊皮”，达到了既为强权唱了赞歌，也为草民说话的双重效果，这个“一石二鸟
”的技法已经让他玩得出神入化了。这是他从“反伪气功英雄”称号那里继承下来的一
贯伎俩。
司马南算不算是一个文人？如果作为一个文人，应该有起码的品德，正视弊端、推动进
步；应该有起码的素养，概念明确，逻辑自恰。而司马南却是一个典型的“马屁精”、
“擦鞋郎”，他居然爱一切统治者，虽然他是个极权主义的歌唱者，但他深知民族主义
是“伤不起”的，也就顺势拉起了这杆大旗，不断放大“美国阴谋论”，从而为他的理
论找到支撑。“美国威胁论”现在已经被司马南们当成“绝不”的“挡箭牌”了，如果
没有“美国阴谋”支撑，它的言论也就成为一地烂肉。所以，一提及政治体制改革，他
不是抛出民族分裂，就是抛出国家动乱。
但他丝毫不提腐败和不公将导向的结果，尽管他好像在言论层面充满道义，但却由于缺
乏对理想实现途径的严格探究，从而否定制度和体制的决定意义，转而把理想的实现寄
托给清官明君，用古典道德来替代制度和体制。其结果是美好的理想只能沦为一个口号
。但持这种主张者，在目前民粹化的中国还是很有市场的，这也是孔庆东和司马南们受
追捧的深层次原因。事实上，它也是我们没有彻底清算“文革”的结果。
司马南对自由的自我矛盾
司马南向来使用双重标准，比如言论自由，当初他由于对南报一些言论不满，提出批评
，其直接目的是挑唆权力部门扼杀南报，并从这里作为突破口，封杀改革舆论，达到反
改革的目的。他把南报说成是反政府、反体制的，是煽动民众不满、唯恐天下不乱的祸
患，是配合美国反华、消解民族意识的帮凶，然后说：“如果主管部门不允许的话，报
纸是没法办下去的，对吗？现在的情况，说明主管部门能够容忍，对吧？我们不知道，
主管部门的底线在哪儿。”
但今年315之后，司马南才仅仅在微博上被禁言两天，他的立场马上发生了翻天覆地的
变化，当他自己感觉到言论自由的重要时，他说：“噤声，不让别人发言，是较为落伍
的愚笨的管理方式。每一个人都能表达，才能更好地找到真理。辩论的目的是寻找真理
，这种言论的禁止，并非个人的事情，而是社会问题。它体现的是一个社会对言论的态
度，也是对社会成熟度和社会文明的一个检验。”
要别人言论不自由，自己又要自由，这不双重标准自相矛盾吗？这其实是其实是司马南
的一贯伎俩。上个世纪八、九十年代的气功、特异功能热潮，司马南在气功、特异功能
最热时逆流而出，揭露伪气功、假特异功能。但是，后来当形势直转而下。当全社会都
只有一种声音、特异功能的正常科研都已阻力重重时，司马南依然在对手已经无法正常
发出声音、无法平等参与讨论后还大力打压对手。从这时起，司马南就由既得利益的挑
战者变成了既得利益的维护者、由革命者变成了压迫者。凡是压制不同声音、剥夺对手
发言权的做法，都意味着对某种非正当既得利益的维护。
司马南喜欢信口开河，逻辑混乱
司马南先生嘴皮子功夫扎实，虽然貌似雄辩滔滔，但实际上是不太经得起推敲的。随便
举个例子，司马南有次在中国青年政治学院演讲时，就一直信口胡诌。比如司马说，毛
泽东领导了“五四运动”。但现在一般的历史书上都是说，是陈独秀等人领导了“五四
运动”，毛泽东只是在五四运动的教育与磨练下，逐步走上革命的道路的。在说到林彪
的时候，说林彪“十八岁就指挥千军万马”。林彪是生于1907年，在1927年南昌起义的
时候，也就是共产党军队诞生的时候，他就20岁了。怎么可能是十八岁就指挥千军万马？
司马南最有趣的逻辑，最谈到关于专制，司马南说：“皇上至尊，但权力有限，政府由
士人组成，皇权相权是相互制约的，皇上行使权力的时候，一定要通过宰相。比方皇帝
颁诏，首先由中书省起草，然后由门下省核实，皇上批准之后，交由尚书省执行。”在
司马南看来，“皇权”受“相权”的制约就不是专制，皇帝征得宰相的同意就算开明，
与民众能否议政、参政无关。他所理解的专制，就是一个人说了算，只要找2个人以上
商量就不是专制。这样来定义专制，凡是与老婆商量过的政治都应当被视为民主吗？
除此之外，司马南的霸道逻辑还很多。例如：宣传普世价值，就必然反党、反社会主义
，就必然与西方颠覆势力勾结，就必然卖国。再例如：民主，就必然是搞西方那一套。
搞西方那一套，就必然亡党。而亡党，就必然亡国。这是司马南先生的一贯逻辑。
害怕“以彼之道，还彼之身”
司马南用这些混乱的逻辑，虽然很难遇到真正的对手，但司马南还是有自己害怕的人，
他害怕别人跟他使用同样的手段，对此，司马南狡辩说：“我们不怕在观点上有分歧，
但是我们害怕你在辩论的时候信口雌黄，让人都不知道该接哪句话。秀才见到兵，不知
道怎么才能讨论问题。”其实他所害怕的这些，正是他自己一贯使用的手段和伎俩。
司马南无疑就是一个经常“在场上乱说”的人。这也是一些气功师、特异功能人士不愿
面对司马南的重要原因：人们不怕在观点上有分歧，但是他们害怕司马南在辩论的时候
信口雌黄，让人都不知道该接哪句话。秀才见到兵，不知道怎么才能讨论问题。司马南
也对自己这种胡搅蛮缠的能力颇为自信，所以他说“何先生和方舟子都是充满书生气的
，在遭遇那样一些对手时，他们的书生气就往往会被人家所利用”。而他自己却能够反
过来利用对手的书生气，
所以，他与丁小平，一个浮夸，一个无赖，实质是同类人。正因为同类，相互了解，已
经披上“反伪斗士”光环的司马南，当然不愿意再进行这种自己的无赖已不成其为优势
的肉搏。所以他惧怕同类，在他可以选择的时候会选择回避“不来”。这就是司马南，
对“自己人”和“对手”，永远使用不同的丈量标准和判断尺度。所以他不需要顾忌逻
辑，信口雌黄时也可以表现得大义凛然。对他与丁小平这类人物，真的不服不行。必竟
他们自己打不过自己，这才是司马南真正的逻辑。 |
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